2023-2024學(xué)年四川省內(nèi)江市高二上學(xué)期期中語(yǔ)文質(zhì)量檢測(cè)模擬試題（含解析）

2023-2024學(xué)年四川省內(nèi)江市高二上學(xué)期期中語(yǔ)文質(zhì)量檢測(cè)模擬試題注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線(xiàn)索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀(guān)，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀(guān)，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀(guān)研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生萬(wàn)物”等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。B．儒、道能形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，與其在發(fā)展進(jìn)程中，長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收有關(guān)。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講“和則生萬(wàn)物”。D．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（3分）（）A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B．天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。4．簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）5.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9小題。烏米〔俄〕阿·馬·高爾基①……每當(dāng)早晨醒來(lái)，我便打開(kāi)房間的窗戶(hù)，傾聽(tīng)著從山上透過(guò)果園中茂密的綠陰向我傳來(lái)的心事重重的歌聲。無(wú)論我醒得多早，這歌聲都已經(jīng)回蕩在充滿(mǎn)著盛開(kāi)的桃花和無(wú)花果的香甜氣息的晨空里了。②清風(fēng)從阿伊·偑特里山巍峨的峰頂簌簌吹來(lái)，微微地拂動(dòng)著我窗前濃密的樹(shù)葉，樹(shù)葉的簌簌聲給歌聲增添了許多令人心曠神怡的美感。歌曲本身并不優(yōu)美，而且有些單調(diào)，整個(gè)曲調(diào)很不和諧。在看來(lái)本應(yīng)該停頓的地方，聽(tīng)到的卻是悲傷而激動(dòng)的呼號(hào)，隨后這一驚心動(dòng)魄的喊叫又同樣出人意外地變作了柔腸百轉(zhuǎn)的怨訴。這歌是一個(gè)蒼老而顫抖的嗓音唱出來(lái)的，日復(fù)一日，從早到晚，什么時(shí)候都能聽(tīng)到這支像山溪一般流下來(lái)的唱不盡的歌子。③村民們對(duì)我說(shuō)，這心事重重的歌聲他們已經(jīng)聽(tīng)了七個(gè)年頭。我問(wèn)他們：“這是誰(shuí)在唱？”他們告訴我，這是一個(gè)叫烏米的瘋老婆子唱的。六年前她的丈夫和兩個(gè)孩子出海捕魚(yú)，至今沒(méi)有回來(lái)。④從那時(shí)起，烏米便每天坐在自家土屋的門(mén)檻上，望著大海歌唱，等待著自己的親人。一次，我去看她。我沿著蜿蜒的小道，經(jīng)過(guò)幾個(gè)佇立在山坡上的土屋，穿過(guò)一個(gè)個(gè)果園和葡萄園，爬上了高山。在山石背后翠綠樹(shù)叢中，我看到了烏米老太婆的那所半坍塌的土屋。在從亞伊拉山頂滾下的巨石中間，長(zhǎng)著幾株法國(guó)梧桐、無(wú)花果樹(shù)和桃樹(shù)。溪水潺潺地流著，在它流過(guò)的地方形成許多小小的瀑布，土屋頂上長(zhǎng)著青草，墻上爬著曲曲彎彎的藤蔓，屋門(mén)正對(duì)著大海。⑤烏米坐在門(mén)旁的石頭上，她的身材勻稱(chēng)頎長(zhǎng)，白發(fā)蒼蒼。她那布滿(mǎn)細(xì)小皺紋的臉，已被太陽(yáng)曬成了棕褐色。層層疊疊的石堆，年久失修的半塌的土屋，在炎熱的藍(lán)天襯托下的阿伊·偑特里山的灰色峰頂，以及在太陽(yáng)照耀下寒光熠熠的大海，所有這一切在老人周?chē)纬闪艘环N肅穆靜謐的氣氛。在烏米腳下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透過(guò)果園的綠樹(shù)叢看去，它們那五顏六色的屋頂，酷似一個(gè)被打翻了的顏料箱。從山下不時(shí)傳來(lái)馬具的叮當(dāng)聲，還有潮水拍擊海岸的沙沙聲。偶爾還可以聽(tīng)到聚集在集市上咖啡館附近的人們的喧嚷聲。在這兒的山頂上是一片寧?kù)o，只有淙淙的溪水，伴隨著還在六年前已經(jīng)開(kāi)始了的烏米的幽思漫漫的歌聲。⑥烏米一面唱，一面用笑臉迎著我。她的臉在微笑時(shí)皺得越發(fā)厲害了。她的眼睛年輕而明亮，眼里燃燒著專(zhuān)心致志的期待之火。她溫存地打量了我一眼，重又凝視著一片荒漠似的大海。⑦我走近前去，在她身旁坐下，聽(tīng)著她歌唱。歌子是那樣奇特：滿(mǎn)懷信心的曲調(diào)不時(shí)為憂(yōu)思所代替，其中含有焦灼不安和疲倦的調(diào)子，它時(shí)而中斷，寂然無(wú)聲；時(shí)而又響起來(lái)，充滿(mǎn)了喜悅和希望……⑧但是不論這歌曲表現(xiàn)什么樣的情緒，烏米老太太的臉上卻只有一種表情，那是一種堅(jiān)信不疑的期待，一種滿(mǎn)懷信心的、安詳而喜悅的期待。⑨我問(wèn)她：“你的丈夫叫什么名字？”她粲然一笑，回答說(shuō)：“阿布德拉伊姆……大兒子叫阿赫喬姆，還有一個(gè)叫尤努斯……他們很快就會(huì)回來(lái)的。他們正在路上，我馬上就會(huì)看到船了。你也會(huì)看見(jiàn)的?！雹馑f(shuō)“你也會(huì)看見(jiàn)的”這句話(huà)時(shí)，似乎深信，見(jiàn)到他們父子對(duì)我說(shuō)來(lái)也將是莫大的幸福，似乎當(dāng)她丈夫的漁船出現(xiàn)在海天之際，出現(xiàn)在她那被南方的烈日曬干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深藍(lán)色的細(xì)線(xiàn)上時(shí)，我會(huì)感到莫大的快樂(lè)。?隨后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看著她，一面聽(tīng)，一面想：“就這樣懷著希望該有多好??！心里充滿(mǎn)了對(duì)未來(lái)巨大歡樂(lè)的期待，這樣活著該有多好??！”?烏米一直在唱著，她微笑地?fù)u晃著身軀，目不轉(zhuǎn)睛地凝視著在日光下閃爍著耀眼光輝的茫茫大海。?她完全沉湎在一種思念里，不理會(huì)任何別的東西了，坐在她身旁的我對(duì)她說(shuō)來(lái)已不復(fù)存在。我對(duì)她這種全神貫注的神態(tài)滿(mǎn)懷敬意，我覺(jué)得，她這種只懷著一種希望的生活很值得羨慕，我沉默著，情愿讓她把我忘卻。這一天海上風(fēng)平浪靜，它像一面明鏡，映射出明亮的天色，但并未使我產(chǎn)生什么希望。隨后我便滿(mǎn)懷惆悵悄然離去。身后傳來(lái)了歌聲和溪水響亮的淙淙聲，海鷗在海上翱翔，一大群海豚在離岸不遠(yuǎn)的地方盡情嬉戲，遠(yuǎn)方是蒼茫的大海。?年邁的烏米永遠(yuǎn)等不到什么了，但她將懷著希望活著和死去……6．文中畫(huà)線(xiàn)部分對(duì)小說(shuō)有重要作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分

）A．上承有關(guān)歌聲描寫(xiě)，下啟“我”去看望烏米的內(nèi)容，同時(shí)也交代了烏米的歌聲心事重重的原因。B．“聽(tīng)了七個(gè)年頭”，這個(gè)時(shí)間跨度不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的悲劇色彩，也凸顯了烏米性格中的閃光點(diǎn)。C．從“瘋老婆子”的稱(chēng)呼中可看出村民們厭惡的心態(tài)，這為后文“我”對(duì)烏米的態(tài)度埋下伏筆。D．借村民之口插敘六年前的往事，這不僅使敘事節(jié)奏富有變化，還讓內(nèi)容上具有虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分

）A．作品開(kāi)頭部分寫(xiě)到的“單調(diào)且不和諧的歌聲”具有設(shè)置懸念的效果，為后文烏米的出場(chǎng)做了鋪墊和準(zhǔn)備，同時(shí)也奠定了作品深沉而絕望的基調(diào)。B．第五段景物描寫(xiě)運(yùn)用反襯手法，以聲寫(xiě)靜，烘托出烏米住處肅穆靜謐的氣氛，突顯出烏米內(nèi)心孤獨(dú)而寧?kù)o的心境，也含蓄表現(xiàn)了烏米內(nèi)心的堅(jiān)定。C．烏米幽怨而充滿(mǎn)希望的歌聲作為全文線(xiàn)索，貫穿作品始終，充分表現(xiàn)了烏米復(fù)雜的內(nèi)心世界，并使作品籠罩在明暗交織的基調(diào)中，增強(qiáng)了作品感染力。D．作品中“我”作為烏米經(jīng)歷的見(jiàn)證者和歌聲的感受者，具有使作品所寫(xiě)人事更客觀(guān)的作用，也通過(guò)對(duì)“我”的感受的描寫(xiě)烘托出烏米鮮明的人物形象。8．請(qǐng)以烏米形象為例，分析作品刻畫(huà)此人物形象時(shí)所運(yùn)用的方法。（6分）9．小說(shuō)中烏米的歌聲和人生經(jīng)歷讓“我”有所觸動(dòng)，請(qǐng)梳理“我”和烏米接觸的不同時(shí)段，心態(tài)經(jīng)歷了怎樣的變化？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之?！惫唬骸拔崤c士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無(wú)歸乎？”乃降公。衛(wèi)人聞曰：“有君如彼其信也，可無(wú)從乎？”乃降公?？鬃勇劧浿唬骸肮ピ眯l(wèi)者，信也。”吳起出，遇故人而止之食。故人日：“諾，今返而御?！眳亲尤眨骸按?。”故人至暮不來(lái)起不食而待之明日早令人求故人。故人來(lái)，方與之食。魏文侯與虞人期獵。明日，會(huì)天疾風(fēng)，左右止文侯，不聽(tīng)，曰：“不可以風(fēng)疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅(qū)車(chē)往，犯風(fēng)而罷虞人。（選自《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》，有刪改）材料二：凡與敵戰(zhàn)，士卒蹈萬(wàn)死一生之地，而無(wú)悔懼之心者，皆信令使然也。上好信以任誠(chéng)，則下用情而無(wú)疑，故戰(zhàn)無(wú)不勝。法曰：“信則不欺?！比龂?guó)魏明帝自征蜀，幸長(zhǎng)安，遣司馬懿督張郃諸軍，雍、涼勁卒二十萬(wàn)，潛軍密進(jìn)，窺向劍閣。蜀相諸葛亮?xí)r在祁山，旌旗利器，守在險(xiǎn)要。會(huì)兵交換，在者八萬(wàn)。時(shí)魏軍始陣，代兵適交，參佐咸以賊眾強(qiáng)盛，非力不制，宜權(quán)停下兵一月，以并聲勢(shì)。亮曰：“吾統(tǒng)武行師，以大信為本，得利失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鵠立而計(jì)日，雖臨征難，義所不廢?！苯源吡钊ァＳ谑?，去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：“諸葛公之恩，死猶未報(bào)也?！迸R戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭(zhēng)先，以一當(dāng)十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）故人至A暮B不來(lái)C起不食D而待之E明日早F令人G求H故人。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.歸，歸附、歸順，與（《論語(yǔ)》十二章）中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中“歸”詞義不同。B.“會(huì)天疾風(fēng)”與“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起”（《兼愛(ài)》）兩句中的“疾”詞義不同。C.“以大信為本”與“必固其根本”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“本”詞義相同。D.“魏文侯與虞人期獵”與成語(yǔ)中“不期而遇”的“期”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.晉文公限定期限攻下原國(guó)，結(jié)果打了十天還沒(méi)有攻克，就下令撤兵；從原國(guó)出來(lái)的士人說(shuō)，再打三天就能攻下原國(guó)，但晉文公還是堅(jiān)持撤兵了。B.吳起遇見(jiàn)了老朋友，于是留他吃飯，老朋友暫時(shí)離開(kāi)了，但答應(yīng)將回來(lái)和吳起一起進(jìn)餐。吳起等著老朋友吃飯，但老朋友沒(méi)有馬上回來(lái)。C.魏明帝派遣二十萬(wàn)大軍公開(kāi)聲討蜀國(guó)，諸葛亮當(dāng)時(shí)駐屯在祁山，他把精良武器裝備都用在扼守險(xiǎn)要之處。適逢部隊(duì)換防，有些將士將要離開(kāi)。D.有人建議諸葛亮把換防下來(lái)的部隊(duì)暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。但諸葛亮說(shuō)，自己統(tǒng)兵打仗一向非常講究信義，恪守信義的原則不可廢棄。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。（4分）（2）上好信以任誠(chéng)，則下用情而無(wú)疑，故戰(zhàn)無(wú)不勝。（4分）14.材料中，晉文公和諸葛亮堅(jiān)守信用的結(jié)果分別是怎樣的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。晚泊岳陽(yáng)① 歐陽(yáng)修臥聞岳陽(yáng)城里鐘，系舟岳陽(yáng)城下樹(shù)。正見(jiàn)空江明月來(lái)，云水蒼茫失江路②。夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸；一闋聲長(zhǎng)聽(tīng)不盡，輕舟短楫去如飛。【注】①這首詩(shī)為詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)所寫(xiě)。②失江路，指江水蒼茫，看不清江上行船的去路。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.詩(shī)人途經(jīng)岳陽(yáng)而暫泊，聽(tīng)到岳陽(yáng)城里的鐘聲，詩(shī)人閑臥舟中，心中不由生發(fā)思緒。B.“空江”，寫(xiě)出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了詩(shī)人從遐想中回過(guò)神來(lái)的茫然。C.詩(shī)人的視線(xiàn)由明月轉(zhuǎn)向江面，江面云水茫茫，煙靄沉沉，詩(shī)人探尋那歸去的水路。D.當(dāng)詩(shī)人的注意力重返現(xiàn)實(shí)時(shí)，夜已深，詩(shī)人眼前呈現(xiàn)一片“江月弄清輝”的美景。16.這首詩(shī)的后四句與杜甫《登岳陽(yáng)樓》的后四句“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”表達(dá)的情感和情感抒發(fā)的方式均有不同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）張若虛《春江花月夜》中，“，”兩句描寫(xiě)了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬(wàn)里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈。（2）《論語(yǔ)》十二章中，孔子認(rèn)為向別人學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處避免短處的句子是“，”（3）蘇軾《江城子》中，“，”兩句既是詞人自己因仕途坎坷、潦倒失意無(wú)法向千里之外長(zhǎng)眠地下的愛(ài)妻訴說(shuō)，亦包括亡妻無(wú)法向千里之外的詞人訴說(shuō)。（4）李白《將進(jìn)酒》中，“，”兩句抒寫(xiě)萬(wàn)古寂寞之愁，充分肯定“飲者”的地位。（5)《老子》中指出固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的危害的句子“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共16分）(一）閱讀下面的文字，完成18～19題。(本題共2小題，9分)預(yù)制菜是一種經(jīng)預(yù)加工或預(yù)烹調(diào)后采取冷凍或真空等方式進(jìn)行包裝保存，只需要簡(jiǎn)單烹調(diào)即可食用的新興菜品。①，主要有即食食品，開(kāi)封后就能吃；即熱食品，加熱一下就能吃；即烹食品，指的是經(jīng)過(guò)相對(duì)深的加工，可以直接下鍋加上調(diào)料烹飪；即配食品，也就是切好清洗好的肉或者蔬菜。那么，②？數(shù)據(jù)顯示，預(yù)制菜消費(fèi)者中，22-40歲消費(fèi)者占比達(dá)81.3%，其中31-40歲的消費(fèi)者占比46.4%。預(yù)制菜市場(chǎng)步入快速發(fā)展期，市場(chǎng)需求高的同時(shí)，也面臨著不小的挑戰(zhàn)：③。中國(guó)南北跨域較大，菜系多，種類(lèi)復(fù)雜，企業(yè)難以覆蓋全國(guó)市場(chǎng)。二是菜品保鮮。預(yù)制菜需要保持菜品新鮮度，對(duì)于冷鏈運(yùn)輸要求極高，限制了預(yù)制菜企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。三是口味復(fù)原。中餐口感與烹飪過(guò)程密切相關(guān)，一旦到了烹飪環(huán)節(jié)，口味只能靠個(gè)人廚藝把控。18.下列句子中的“個(gè)人”和文中加點(diǎn)處的“個(gè)人”，意義和用法不相同的一項(xiàng)是(3分)（）A.在個(gè)人與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該以個(gè)人利益服從集體利益為原則。B.國(guó)務(wù)院會(huì)議決定，對(duì)商業(yè)化運(yùn)營(yíng)的個(gè)人養(yǎng)老金實(shí)行個(gè)人所得稅優(yōu)惠。C.“這本書(shū)值得一讀，這是個(gè)人的看法，不知道大家如何認(rèn)為?”曉明說(shuō)。D.個(gè)人主義要不得，形式主義要不得，官僚主義也要不得，這必須牢記。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)（二）閱讀下面的文字，完成20～21題。（本題共2小題，7分）核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂(lè)土。木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿，正叢林木間散發(fā)出來(lái)，在你眼前浮游。很長(zhǎng)一段時(shí)間，這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它①，黏附在我的眼簾甚至夢(mèng)境里。那段時(shí)間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹(shù)。在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而灌木則形象猥瑣，這大自然②的野趣，使我想起了梭羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間直抵事物的內(nèi)核，梭羅說(shuō)：“如果一種植物不按它的自然本性生長(zhǎng)，那么它就只有死亡?！庇喝菀只蜮?，只存在于人心；在植物王國(guó)里，則沒(méi)有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對(duì)人性和社會(huì)的思考融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語(yǔ)言有了穿透時(shí)空的光芒。柴桂又名香桂，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。為了躲避人類(lèi)的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下來(lái)。這片山野，因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，天空變得無(wú)比湛藍(lán)，鳥(niǎo)雀的鳴叫聲也因此特別清麗。朋友自詡為自然達(dá)人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命，因無(wú)數(shù)次山野奇遇而綻放異彩。為了觀(guān)看絕頂日出，他瞞著家人夤夜出發(fā)，獨(dú)自駕車(chē)翻越幾十里山路，爬上突兀的巉巖，腳下是千仞孤峰，咫尺處是萬(wàn)丈深淵。巖巒喧響，山風(fēng)肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉(zhuǎn)睛，一刻不停地盯著天際。當(dāng)問(wèn)及他時(shí)，他總是③地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有經(jīng)常到野外去！”請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）21.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分，如果寫(xiě)成“木姜籽花淡淡的幽香正從林木間散發(fā)出來(lái)”，表達(dá)效果有什么不同？（4分）四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）“如果一種植物不按它的自然本性生長(zhǎng)，那么它就只有死亡?！北驹嚲碚Z(yǔ)言文字運(yùn)用II中引用梭羅的話(huà)，道出了植物生長(zhǎng)要遵循“本性”的道理，有人認(rèn)為我們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)也應(yīng)遵循“本性”。《孟子》中說(shuō)“不以規(guī)矩，不能成方圓”，告訴我們?yōu)槿颂幨酪駨摹耙?guī)矩”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試題答案和解析B2．D3．B4．首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5．①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。6．C7．A8．①未見(jiàn)其人先聞其聲，用歌聲來(lái)醞釀情緒、提示內(nèi)容，引出主角烏米，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。②側(cè)面描寫(xiě)，借助村民的口引出烏米唱歌的背景。③運(yùn)用肖像描寫(xiě)，展現(xiàn)烏米的蒼老。④運(yùn)用大量神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)，通過(guò)她善意的迎接，專(zhuān)心致志的期待，尤其深情的凝望，體現(xiàn)她充滿(mǎn)希望的心態(tài)。④運(yùn)用心理描寫(xiě)，展現(xiàn)烏米沉浸于思念，專(zhuān)注而忘我地等待的形象。9．①對(duì)烏米的不幸深表同情；②被烏米的樂(lè)觀(guān)所感染，“我”感受到莫大的快樂(lè)；③“我”對(duì)烏米產(chǎn)生了敬意。10.CEF本題考查文言斷句的能力。（原文標(biāo)點(diǎn)）故人至暮不來(lái)，起不食而待之。明日早，令人求故人。11.C本題考查了解并掌握文言知識(shí)的能力。兩句中的“本”詞義不同，前者為引申義“根本、關(guān)鍵”，后者為本義“草木的根”。12.C本題考查理解并概述文章內(nèi)容的能力?！肮_(kāi)聲討蜀國(guó)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“潛軍密進(jìn)，窺向劍閣”可知，是“秘密進(jìn)攻”。13.（1）我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開(kāi)，這會(huì)使我的信用丟失。得到原國(guó)而失掉了信用，我不做（這樣的事）。（“期”“亡”“不為”翻譯正確各1分，句意1分）（2）將帥講求信義而以誠(chéng)待人，那么士卒就會(huì)盡心用力而不猶豫，所以打起仗來(lái)就能無(wú)往而不勝。（“好信”“下”“無(wú)疑”翻譯正確各1分，句意1分）本題考查理解并翻譯文言句子的能力。解題關(guān)鍵在于對(duì)重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞和句式的理解，翻譯時(shí)要注意抓得分點(diǎn)。第（1）句：期，約定；亡，丟失，使……丟失；不為，不做。第（2）句：好信，講求信義；下，這里指士卒；無(wú)疑，不遲疑，不猶豫。14.①原國(guó)人和衛(wèi)國(guó)人都心悅誠(chéng)服地投降了，歸順了晉文公。（1分）②啟程返鄉(xiāng)的人很高興，愿意留下的人則斗志昂揚(yáng)，決心拼死一戰(zhàn)。（1分）交戰(zhàn)時(shí)蜀軍沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，一戰(zhàn)而獲大勝。（1分）（意思答對(duì)即可）本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無(wú)歸乎？’乃降公。衛(wèi)人聞曰：‘有君如彼其信也，可無(wú)從乎？’乃降公”“去者皆悅，愿留一戰(zhàn)；征者奮勇，思致死命。相謂曰：‘諸葛公之恩，死猶未報(bào)也?！R戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭(zhēng)先，以一當(dāng)十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也”等內(nèi)容，概括即可?！緟⒖甲g文】材料一：晉文公進(jìn)攻原國(guó)，讓軍隊(duì)準(zhǔn)備十天的糧食，于是與士大夫約定了十天的期限。到了原國(guó)攻打了十天而沒(méi)能攻下，就敲鐘退下，收兵離開(kāi)了。士人有從原國(guó)中出來(lái)的，說(shuō)：“原國(guó)再有三天就能攻下了。”群臣和身邊的近侍都勸諫說(shuō)：“原國(guó)已力盡糧竭了，君主姑且等幾天?！睍x文公說(shuō)：“我和士人約定十天（的期限），（如果到了期限）不離開(kāi)，這會(huì)使我的信用丟失。得到原國(guó)而失掉了信用，我不做（這樣的事）。”便收兵撤走了。原國(guó)人聽(tīng)到這個(gè)消息說(shuō)：“君主有像這樣守信用的，能不歸附他嗎？”便向晉文公投降了。衛(wèi)國(guó)人聽(tīng)到這個(gè)消息說(shuō)：“君主有像這樣守信用的，能不歸順?biāo)麊?？”便向晉文公投降了?？鬃勇?tīng)說(shuō)后記下這件事說(shuō)：“晉文公攻下原國(guó)獲得衛(wèi)國(guó)土地，是因?yàn)樗匦庞??！眳瞧鸪鲩T(mén)，遇見(jiàn)了老朋友，于是留老朋友吃飯。老朋友說(shuō)：“好吧，我將（很快）回來(lái)和你一塊兒進(jìn)餐。”吳起說(shuō)：“我等你來(lái)吃飯?！崩吓笥训教旌谝矝](méi)來(lái)，吳起就不吃飯等候他。第二天早上，讓人去找老朋友。老朋友來(lái)了，（吳起）才和他一起吃飯。魏文侯和掌管山澤的官員約定去打獵。第二天，正巧碰到刮大風(fēng)，魏文侯身邊的人勸他不要去，魏文侯不聽(tīng)，說(shuō)：“不能因?yàn)楣未箫L(fēng)而失掉信用，這樣的事我不做?！庇谑亲约黑s著車(chē)前去，冒著風(fēng)告訴主管山澤的官員打獵的事作罷。材料二：大凡對(duì)敵交戰(zhàn)時(shí)，士卒們踏上萬(wàn)死一生的戰(zhàn)場(chǎng)，而無(wú)后悔畏懼之心的，都是將帥平時(shí)真誠(chéng)不欺的思想品格感化而使他們這樣做的。將帥講求信義而以誠(chéng)待人，那么士卒就會(huì)盡心用力而不猶豫，所以打起仗來(lái)就能無(wú)往而不勝。誠(chéng)如兵法所說(shuō)：“（將帥應(yīng)當(dāng)具備）誠(chéng)信而不欺詐（的思想品格）。”三國(guó)時(shí)期，魏明帝曹睿征討蜀國(guó)，親自從洛陽(yáng)來(lái)到長(zhǎng)安，派遣司馬懿督統(tǒng)左將軍張郃諸軍，以及雍、涼二州的精兵二十萬(wàn)人，秘密進(jìn)發(fā)，窺向蜀地劍閣。蜀國(guó)丞相諸葛亮當(dāng)時(shí)駐屯在祁山，他把精良武器裝備，都用在扼守險(xiǎn)要之處。適逢部隊(duì)換防（有些將士將要按規(guī)定離去），留在戰(zhàn)場(chǎng)的只有八萬(wàn)人。正當(dāng)魏軍開(kāi)始布陣之時(shí)，恰值蜀軍換防交接過(guò)程，諸葛亮的參謀人員都認(rèn)為敵軍強(qiáng)盛，沒(méi)有足夠的兵力是制勝不了對(duì)方的，因此紛紛建議把換下來(lái)的部隊(duì)暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。但諸葛亮說(shuō)：“我統(tǒng)兵打仗，一向以信義為根本，那種得利失信的做法，是為古人痛惜而不取的?，F(xiàn)在，該換防離開(kāi)的士卒已經(jīng)迅速打點(diǎn)好行裝等待歸期，他們的妻子兒女像鵠一樣伸長(zhǎng)脖子站立著并逐日計(jì)算著他們歸來(lái)的時(shí)間。因此，目前我們雖然面臨征戰(zhàn)的困難，但恪守信義的原則不可廢棄?！闭f(shuō)完，便下令催促換防下來(lái)的士卒盡快啟程返鄉(xiāng)。于是，該走的都很高興，愿意留下的參加戰(zhàn)斗；留下的人斗志昂揚(yáng)，決心拼死一戰(zhàn)。他們互相勉勵(lì)說(shuō)：“諸葛丞相對(duì)我們的恩德，我們即使拼上性命也報(bào)答不完?！钡搅私粦?zhàn)那天，蜀軍無(wú)不拔劍爭(zhēng)先，沖鋒陷陣，以一當(dāng)十，擊殺了魏將張郃，打退了主帥司馬懿。蜀軍一戰(zhàn)而獲大勝，這正是諸葛亮以信義為治軍根本所取得的成效。15.B本題考查理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力?！袄浼拧崩斫忮e(cuò)誤，應(yīng)是“空曠開(kāi)闊”。16.（1）情感：①歐陽(yáng)詩(shī)的后四句含蓄地表達(dá)了詩(shī)人旅中思?xì)w的情感；（2分）②杜詩(shī)的后四句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身老病漂泊、孤舟為伴的悲傷，也抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危、時(shí)局動(dòng)蕩的憂(yōu)思。（1分）（意思答對(duì)即可）（2）抒情方式：①歐陽(yáng)詩(shī)的后四句借景抒情，月灑清輝，輕舟晚歸，歌聲傳來(lái)，輕舟短楫，疾去如飛，詩(shī)人久久凝視，思?xì)w之情寄寓其中；（2分）②杜詩(shī)的后四句直抒胸臆，寫(xiě)自己羈旅漂泊，年老多病，孤舟為伴，親朋故舊杳無(wú)音訊；而詩(shī)人還關(guān)注著關(guān)山以北的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火，憂(yōu)思國(guó)家安危。（1分）（意思答對(duì)即可）本題考查比較分析情感和抒情方式的能力。首先通讀兩首詩(shī)歌，理解大意；然后結(jié)合內(nèi)容，分析兩首詩(shī)后四句表達(dá)情感和情感抒發(fā)方式的不同之處；最后組織答案，概述作答。17.（1）滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明（2）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（3）千里孤墳無(wú)處話(huà)凄涼（4）古來(lái)圣賢皆寂寞惟有飲者留其名（5）自見(jiàn)者不明自是者不彰18C原文和ABD中的“個(gè)人”指一個(gè)人（與集體相對(duì)），是泛指；C中“個(gè)人的看法”中“個(gè)人”是指“我”，是確指。故選C。19.答案：①預(yù)制菜種類(lèi)豐富②哪些人愛(ài)購(gòu)買(mǎi)預(yù)制菜③一是市場(chǎng)覆蓋（每點(diǎn)2分）20.①如影隨形（如影從形） ②不可名狀（不可言狀、難以言表） ③輕描淡寫(xiě)（每處1分，如有符合語(yǔ)境的其他成語(yǔ)，也可給分）本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。①如影隨形：如同影子跟著形體一般；比喻關(guān)系十分密切，相隨不離。②不可名狀：無(wú)法用語(yǔ)言描繪。③輕描淡寫(xiě)：說(shuō)話(huà)或?qū)懳恼聲r(shí)把重要問(wèn)題輕輕帶過(guò)，不重視，不深究。21.①原句“木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿”運(yùn)用比喻手法，生動(dòng)形象地突出了木姜籽花香的特點(diǎn)；（1分）②原句“在你眼前浮游”運(yùn)用通感手法，將嗅覺(jué)轉(zhuǎn)移到視覺(jué)，賦予木姜籽花香以畫(huà)面感，引發(fā)讀者的想象。（2分）③改句沒(méi)有運(yùn)用比喻和通感手法，在表達(dá)上顯得簡(jiǎn)單、普通，不生動(dòng)形象，不能引發(fā)讀者的想象。（1分）（意思答對(duì)即可）本題考查賞析語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。首先比較兩種表達(dá)并梳理不同之處，然后從修辭、句式等角度分析，最后概括作答。22.【寫(xiě)作提示】本題考查寫(xiě)作能力。“本性與規(guī)矩”導(dǎo)寫(xiě)【審題導(dǎo)寫(xiě)】這段材料主要引用了梭羅和《孟子》中的兩句話(huà)，來(lái)探討植物生長(zhǎng)和人類(lèi)為人處世時(shí)應(yīng)該遵循的本性和規(guī)矩。根據(jù)這兩句話(huà)，我們可以得出兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行思考和立意。第一個(gè)角度是遵從“本性”。植物的生長(zhǎng)需要按照自身的特性進(jìn)行，否則就無(wú)法生存。同樣，人類(lèi)在為人處世時(shí)也需要遵循自己的本性，即找到適合自己的方式去生活。這個(gè)立意可以強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)中的獨(dú)特性和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及如何在保持自我本性的同時(shí)，適應(yīng)和融入社會(huì)。第二個(gè)角度是遵從“規(guī)矩”。《孟子》中提到，如果沒(méi)有規(guī)矩，就無(wú)法形成方形和圓形。這暗示了人類(lèi)在社會(huì)生活中需要有一定的規(guī)則和秩序。這個(gè)立意可以強(qiáng)調(diào)規(guī)矩在社會(huì)中的重要性，以及如何遵守規(guī)矩，維護(hù)社會(huì)秩序和和諧。材料引導(dǎo)我們要正確認(rèn)識(shí)遵循“本性”與遵從“規(guī)矩”的關(guān)系：一方面，人們的稟賦和生活環(huán)境不同，人們有自己的個(gè)性和追求，有自己為人處世的方式，在合情、合理、合法的前提下，人們應(yīng)該遵循“本性”；另一方面，人是社會(huì)中的人，不能一味地遵循“本性”而不守“規(guī)矩”，不能忽視他人的感受和利益，不能漠視法律法規(guī)、社會(huì)公德和公序良俗，不能做出出格甚至違法亂紀(jì)的事。在寫(xiě)作時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察，對(duì)這兩個(gè)角度進(jìn)行深入的思考和探討?？梢圆捎脤?duì)比的方式，分析遵從本性和遵從規(guī)矩的優(yōu)缺點(diǎn)，以及它們之間的關(guān)系。最終，文章應(yīng)該形成一個(gè)明確的觀(guān)點(diǎn)，表達(dá)出對(duì)這一問(wèn)題的理解和看法。在寫(xiě)作時(shí)，可以運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等手法，使文章更具說(shuō)服力。同時(shí)，注意保持文章的觀(guān)點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密，符合高中學(xué)生的寫(xiě)作水平?！緟⒖剂⒁狻竣僭凇耙?guī)矩”下遵循“本性”;②遵循“本性”與遵從“規(guī)矩”不是對(duì)立的;③不能一味地遵循“本性”而不守“規(guī)矩”;④遵循“本性”,活出自我;⑤遵從“規(guī)矩”,腳踏實(shí)地;等等?！静牧铣鎏帯坎牧铣鲎宰骷覅桥娴纳⑽摹讹L(fēng)過(guò)核桃坪》。原段：核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂(lè)土。木姜籽花淡淡的幽香浮游在空氣中，這花香，纏綿縈繞，像有誰(shuí)正從林木間將它一縷縷抽出來(lái)。很長(zhǎng)一段時(shí)間，這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它如影隨行，黏附在我的眼簾甚至夢(mèng)境里。那段時(shí)間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹(shù)。在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而灌木則形象狠瑣，這大自然不可名狀的野趣，使我想起了梭羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間直抵事物的內(nèi)核，“如果一種植物不按它的自然本性生長(zhǎng)，那么它就只有死亡?！庇喝菀只蜮?，都是它們的本性，但這種本性，只存在于人心，在植物的字典里，則沒(méi)有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對(duì)人性和社會(huì)的思考融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語(yǔ)言有了穿透時(shí)空的光芒。柴桂又名香桂，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。為了躲避人類(lèi)的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下來(lái)。這片山野，因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，天空變得無(wú)比湛藍(lán)，鳥(niǎo)雀的鳴叫聲也因此特別清麗。朋友自詡為自然達(dá)人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命，因無(wú)數(shù)次山野奇遇而綻放異彩。為了觀(guān)看絕頂日出，他瞞著家人寅夜出發(fā)，獨(dú)自駕車(chē)翻越幾十里山路，爬上突兀的巉巖，腳下是千仞孤峰，咫尺處是萬(wàn)丈深淵，巖巒喧響，山風(fēng)肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉(zhuǎn)睛，一刻不停地盯著天際。當(dāng)問(wèn)及他時(shí)，他總是輕描淡寫(xiě)地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有經(jīng)常到野外去！”【名句素材】不以規(guī)矩,不能成方圓?！睹献印菲呤鴱男乃挥饩?。——孔子。少年若天成，習(xí)慣如自然?！豆庞?xùn)》規(guī)矩是外在的約束，更是內(nèi)在的修省。——諺語(yǔ)國(guó)無(wú)法則亂，民無(wú)信不立。——韓非子沒(méi)有規(guī)則不成方圓，沒(méi)有公理不成世界?！靥锎笞骶夭徽?，不可為方；規(guī)不正，不可為圓。——《淮南子》欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！秴问洗呵铩肥澜缟系囊磺卸急仨毎凑找欢ǖ囊?guī)矩秩序各就各位。——萊蒙特懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓；天下之事，皆須規(guī)矩?！n非子順木之天，以致其性?！谠迷诜\里，復(fù)得返自然?！諟Y明《歸園田居·其一》不亂于心，不困于情，不畏將來(lái)，不念過(guò)往?！S子愷守其初心，始終不變?！K軾順應(yīng)自然，隨心隨緣?！ň优鑳?nèi)終乏生機(jī)，鳥(niǎo)入籠中便減天趣。——《萊根譚》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！吨杏埂啡赵碌锰於芫谜眨臅r(shí)變化而能久成?！獜堉L(fēng)有規(guī)矩的自由叫做活潑；沒(méi)有規(guī)矩的自由叫做放肆；不放肆叫做規(guī)矩，不活潑叫做呆板?！都彝ソ逃贰臼吕夭摹?魯迅刻“早”字的故事。魯迅小時(shí)候有一次上學(xué)遲到，受到老師的批評(píng)，他就在桌子上刻了一個(gè)“早”字，從此再也沒(méi)有遲到過(guò)。這個(gè)故事告訴我們，遵守規(guī)矩是成功的保證。2李嘉誠(chéng)的飯局規(guī)矩。李嘉誠(chéng)是一位著名的企業(yè)家和慈善家，他在飯局上有一個(gè)規(guī)矩：如果主人沒(méi)有動(dòng)筷子，那么就不能動(dòng)筷子；如果主人沒(méi)有喝酒，那么就不能喝酒。這個(gè)故事告訴我們，遵守規(guī)矩要尊重主人和場(chǎng)合。3列寧與衛(wèi)兵的故事。列寧在視察工廠(chǎng)時(shí)遇到了衛(wèi)兵的檢查，但衛(wèi)兵并沒(méi)有認(rèn)出他來(lái)。列寧嚴(yán)格按照規(guī)定排隊(duì)等待檢查，得到了周?chē)罕姷馁潛P(yáng)和衛(wèi)兵的道歉。4.孟子與齊宣王的故事。齊宣王在召見(jiàn)孟子時(shí)，按照規(guī)矩應(yīng)該走小門(mén)，但他卻因?yàn)樽约荷聿母叽蠖叽箝T(mén)。孟子告訴他：“大王不能因?yàn)樽约荷聿母叽缶瓦`背規(guī)矩?！边@個(gè)故事告訴我們，即使是王者也要遵守規(guī)矩，不能因?yàn)樽约旱纳矸荻兴貦?quán)。5.居里夫人的故事。居里夫人是一位偉大的科學(xué)家，她發(fā)現(xiàn)了鐳和釙兩種元素，為現(xiàn)代科學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，就是這樣一位杰出的科學(xué)家，在生活中卻非常遵守規(guī)矩。她每天早上七點(diǎn)起床，晚上十點(diǎn)睡覺(jué)，嚴(yán)格按照時(shí)間表工作和生活。她的實(shí)驗(yàn)室也是井井有條，物品擺放有序，讓人們不得不佩服她的嚴(yán)謹(jǐn)和守規(guī)矩。這個(gè)故事告訴我們，遵守規(guī)矩不僅是一種義務(wù)，也是一種成就和進(jìn)步的基礎(chǔ)。6.《紅樓夢(mèng)》中的賈雨村剛出場(chǎng)時(shí)是個(gè)窮書(shū)生,他飽讀詩(shī)書(shū),有真才實(shí)學(xué),心懷大志,脂硯齋曾為他寫(xiě)下“雨村真是英雄”的批語(yǔ)?？稍诘强萍暗诓饺牍賵?chǎng)后,他違背了做人的良知與道德,逐漸變成了一個(gè)忘思負(fù)義、喪盡天良的奸險(xiǎn)小人。書(shū)中曾預(yù)言他“因嫌紗帽小，致使鎖枷杠”,脂硯齋曾十幾次怒批他為“奸雄"。7.熱播劇《狂飆》中的高啟盛出身寒微,從小學(xué)習(xí)刻苦,有較高的人生目標(biāo),憑借優(yōu)異成績(jī)考上了重點(diǎn)大學(xué)。但是,由于畢業(yè)后長(zhǎng)期遭到旁人的歧視，他的自尊心受到了嚴(yán)重的扭曲,他貪慕錢(qián)、權(quán)與“勝",失去了讀書(shū)人的信仰,逐漸淪為一個(gè)不擇手段、沒(méi)有道德底線(xiàn)的黑惡分子,最終墜入毀滅的深洲。8.兒童教育：兒童的天性是好奇心強(qiáng)、愛(ài)探索、喜歡玩耍。為了順應(yīng)兒童的天性，許多教育機(jī)構(gòu)和家庭采取了以游戲和探索為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，讓孩子們?cè)谕嫠Ｖ袑W(xué)習(xí)，發(fā)揮他們的創(chuàng)造力和想象力。9.動(dòng)物訓(xùn)練：在動(dòng)物訓(xùn)練中，訓(xùn)練師會(huì)根據(jù)動(dòng)物的天然行為和習(xí)慣進(jìn)行訓(xùn)練，讓動(dòng)物在自然狀態(tài)下表現(xiàn)出最好的一面。例如，海豚跳躍表演、馬術(shù)表演等，都是通過(guò)利用動(dòng)物的本性和天性，進(jìn)行訓(xùn)練和表演的。10.運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練：運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練也是順應(yīng)天性的一個(gè)方面。教練會(huì)根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的體質(zhì)、技能和天賦進(jìn)行個(gè)性化訓(xùn)練，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)和潛力，取得更好的成績(jī)。【優(yōu)秀范文】1.讓“本性"與“規(guī)矩"和諧共舞河南省虞城縣第一高級(jí)中學(xué)張旭峰梭羅云:“如果一種植物不按它的自然本性生長(zhǎng),那么它就只有死亡。”人生來(lái)便帶著獨(dú)特的本性，如同每朵花朵都有其獨(dú)特的芬芳，然而，在盛開(kāi)的旅程中，我們也需要學(xué)會(huì)遵守規(guī)則，就如同花朵需要遵循季節(jié)的旋律?！睹献印分械摹安灰砸?guī)矩，不能成方圓”也告訴我們，為人處世要遵從“規(guī)矩”。如此來(lái)看，“本性”與“規(guī)矩”看似是對(duì)立的兩面，實(shí)則是共同演繹的和諧樂(lè)章。如何在遵循“本性”與遵守“規(guī)矩”之間找到平衡，并能和諧共舞，是我們每個(gè)人都應(yīng)該探尋的問(wèn)題。順應(yīng)本性，以遵守規(guī)矩為前提。所謂本性，就是人所追求熱愛(ài)的。如果無(wú)違規(guī)矩，那便野莽生長(zhǎng)，并時(shí)時(shí)警惕“出格”的風(fēng)險(xiǎn)。很多家長(zhǎng)都希望給孩子充分的自由，給孩子最好的東西。所以，一味地縱容，覺(jué)得“孩子高興才是最重要的”、“這些規(guī)矩長(zhǎng)大了孩子自然就懂”................從小如果沒(méi)有規(guī)矩來(lái)約束他，孩子容易為所欲為，從而走上偏離人生確航向的道路。疫情期間，一澳洲歸國(guó)女子在外跑步時(shí)被要求回家隔離。她大罵疫情防人員“沒(méi)資格管我，跑步是我的自由!”一些不明真相的人評(píng)論道“自由是人家的天性”。誠(chéng)然，人的本性是要追求自由的，但自由不是隨心所欲，不顧法律，不顧他人的安危。由此可見(jiàn)，順應(yīng)本性是萬(wàn)不能脫離規(guī)距存在的。本性則丕能因規(guī)矩的在就被扼殺。萬(wàn)物皆有本性，在我們我們?cè)谧袷亍耙?guī)矩”的時(shí)候，能夠順應(yīng)本性、尊重本性、保持本性，我們的生命也才會(huì)趨于健康、趨于完整、趨于豐富。北大數(shù)學(xué)之神韋東奕，在生活中經(jīng)常身穿普通運(yùn)動(dòng)服，手提著白頭，胳肢窩夾著撕去標(biāo)簽的瓶裝水，另外一個(gè)典型的標(biāo)志就是蓮松凌亂的頭發(fā)兼帶著迷離呆滯的眼神。對(duì)此，有人認(rèn)為他不配做北大老師，應(yīng)遵守一些規(guī)矩，讓自己“正?！毙Ｊ獠恢?，從未上過(guò)培訓(xùn)班的他，父母讓他“自由生長(zhǎng)”，他于是自創(chuàng)解題思路和解題方法，在數(shù)學(xué)天地里馳騁遂游。由此，他反而具備一種極致的純粹和野生感。這種純粹，他一直帶在身上，直到今天他獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，站在數(shù)學(xué)王冠之上。我們不能一味用世俗的“規(guī)矩”去限制某些有“天性”的發(fā)展。“采菊東簿下，悠然晃南山”，陶淵明遵從了自己的本性，讓自己熱愛(ài)，自然的生命張揚(yáng)于世;“安能摧眉折腰事權(quán)責(zé)，使我不得開(kāi)心顏”，李太白遵從了不附于權(quán)黃、自由傲岸的本性，從而讓詩(shī)文天下流傳。如果我們用“規(guī)矩”一味地約束他們，他們還能給后世留下這瑰麗的詩(shī)篇嗎?“當(dāng)鳥(niǎo)兒的翅膀被系上黃金時(shí)，便無(wú)法在藍(lán)天上自由飛翔?！迸c此而言，人生何嘗不是如此呢?規(guī)矩與本性的統(tǒng)一，才能成就青年的未來(lái)。規(guī)矩與天性看似對(duì)立，實(shí)則辯證統(tǒng)一。藝術(shù)家的創(chuàng)作便是如此。他的本性是追求，創(chuàng)新和自由，但同時(shí)他也要遵守藝術(shù)界的規(guī)則，尊重藝術(shù)規(guī)律和審美傳統(tǒng)。他需要在遵循本性和遵守規(guī)則之間找到平衡，才能創(chuàng)作出真正有價(jià)值的作品。如果他只遵循本性，他的作品可能會(huì)失去藝術(shù)價(jià)；如果他只遵出規(guī)則，他的作品可能會(huì)失去獨(dú)特的個(gè)性。君不見(jiàn)，隆平遵從自己對(duì)雜交水稻的摯愛(ài)“本性”，同時(shí)又遵守植物遣傳的“規(guī)矩”，從而實(shí)現(xiàn)“禾下乘涼”的夢(mèng)想；君不見(jiàn)，“中國(guó)飛人”蘇炳添，在遵守競(jìng)技規(guī)則與奧林匹克精神“規(guī)矩”下，才超越自我，發(fā)場(chǎng)“更快”的天性，跑出9秒83的驚人成績(jī);君不見(jiàn)，中國(guó)華為秉持“自立自強(qiáng)、中華有為”的“本性”，遵守“芯片研制”的“規(guī)矩”，不斷投入、專(zhuān)注科研，在美國(guó)極限打壓之下，終于研制出具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的7nm麒麟芯片，從而讓華為mate60系列手機(jī)橫空出世，暢銷(xiāo)全球。吾輩青年，當(dāng)在遵循本性與遵守規(guī)則之間找到平銜，在時(shí)代洪流中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！氨拘浴焙汀耙?guī)矩”缺一不可，相輔相成。遵循“本性”和遵守“規(guī)矩”是我們每個(gè)人都必須面對(duì)的問(wèn)題。這就像是在狹窄的山徑上尋找平衡，一邊是陡峭的懸崖，一邊是深不見(jiàn)底的谷底。然而，正是因?yàn)檫@種挑戰(zhàn)，我們才能真正理解什么是遵循”本性”仕么是遵守“規(guī)矩”。吾輩青年，當(dāng)了解自己的“本性”，在“規(guī)矩”中不斷探索和磨礪自己。我們既要在規(guī)矩約束里綻放天性的光芒,也要在彰顯生命本色中守住規(guī)矩，讓“本性”與“規(guī)矩”和諧共舞。由此,才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，從而在“強(qiáng)國(guó)有我”征途中實(shí)現(xiàn)星辰大海般的偉大夢(mèng)想。2.依從本性，遵守規(guī)矩梭羅云:“如果一種植物不按它的自然本性生長(zhǎng),那么它就只有死亡?！薄睹献印分械摹安灰砸?guī)矩，不能成方圓”卻告訴我們，為人處世要遵從“規(guī)矩”。人生來(lái)所具有的本性即為本性，它是人們生存的基礎(chǔ);而為了在紛繁復(fù)雜的世界中得以存活，則需要外界所附加的約束，即規(guī)矩來(lái)的輔助。在我看來(lái)，在適當(dāng)規(guī)矩約束之下的本性能夠幫助人們更好地成長(zhǎng)、發(fā)展，并成就自我。規(guī)矩基于人的本性而形成，旨在幫助人們規(guī)避本性中的部分錯(cuò)誤，幫”助我們改正自身缺陷與不足，以成就更好的自我。以人趨利避害的本性為例，人們的本性總是趨向于使自己受益，不惜損害他人的利益。而外界的規(guī)矩教育我們，“己所不欲，勿施于人”，自己所不希望受到的“害”，也不應(yīng)加在別人身上。規(guī)矩教會(huì)我們應(yīng)當(dāng)換位思考。面對(duì)上述困境可以再加以思考，尋找使雙方都不受到傷害的解決辦法?！恫烁T》中說(shuō):“花居盆內(nèi)終乏生機(jī)，鳥(niǎo)入籠中便減天趣?！币?guī)矩不能扼殺天性的發(fā)展。規(guī)矩帶給人們超脫于本性和本能之外的思考，幫助人們?cè)趥€(gè)人發(fā)展與他人相處的過(guò)程中做出更佳的表現(xiàn)，成就更完美的自我。韓非子云:“懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓;天下之事，皆須規(guī)矩?！北拘孕枰饨缫?guī)矩的約束，這正是我們被稱(chēng)為擁有高等智慧的“人”的原因。世間萬(wàn)物均有其本性，植物向光生長(zhǎng)，動(dòng)物為爭(zhēng)奪領(lǐng)地、配偶而戰(zhàn)斗……若只順應(yīng)本性生長(zhǎng)，而全然不顧外界規(guī)矩的約束，又何以區(qū)分“動(dòng)植物”與“人”呢?若將人的生長(zhǎng)比作樹(shù)木的成長(zhǎng)，本性使然，樹(shù)木不免生出旁枝，吸取主干營(yíng)養(yǎng)阻礙生長(zhǎng)。此時(shí)只有適當(dāng)修剪，樹(shù)木才能筆直生長(zhǎng)，人才能不誤入歧途迷失方向。在有所約束的本性下生長(zhǎng)，樹(shù)木才能枝繁葉茂，人才得以有所成就，變成更好的自我。沒(méi)有本性，只是恪守規(guī)矩的成長(zhǎng)，是死板的，更是萬(wàn)萬(wàn)不可的，在如此條件下生長(zhǎng)出的人只是模式化的機(jī)器，失去了自己原本本性的光彩；而無(wú)規(guī)矩約束下的自由生長(zhǎng)，也會(huì)使人誤入歧途，迷失前路方向。當(dāng)今，和平與發(fā)展是全世界人民的“本性”，但總有些國(guó)家違反國(guó)際法準(zhǔn)則，滅本性，悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以戰(zhàn)爭(zhēng)，從而給這些國(guó)家的人民帶來(lái)難以彌補(bǔ)的傷痛。因此，我們要遵守規(guī)矩，依從本性，讓世界和平共處?！耙?guī)矩是外在的約束