《西游記》的人生感悟

《西游記》的人生感悟

眾所周知，儒家文化對中國人民的思想和言行產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)然，它不可避免地影響到著名的古典名稱《西游記》的作者吳承恩。他在《西游記》中,別有深意地塑造了眾多栩栩如生的女性形象,為小說構(gòu)筑了一道深邃的亮麗風(fēng)景線,尤其是這些形形色色的女性形象所透射出的鮮明獨特的傳統(tǒng)意蘊和審美意義,對小說的巨大成功顯然具有特殊的作用和價值。一、“賢君”是切實地表達人本、善德的精神基因觀音貫穿了整部小說的脈絡(luò),從她到東土物色取經(jīng)人,送唐僧袈裟錫杖,幫他收服悟空、八戒、沙僧,到一路助唐僧師徒降魔除妖,成功取經(jīng),起到了舉足輕重的作用。在吳承恩的筆下,觀音是一個有血有肉、天生麗質(zhì)、端莊華妙、慈眉善目、高雅堅忍的女領(lǐng)導(dǎo)、女監(jiān)護人,她以一股無形的龐大力量,推動并保障大義大業(yè)的實現(xiàn),恰如傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治地位,無處不在。作為小說中一種特殊的精神現(xiàn)象,觀音展示了人所應(yīng)有的品質(zhì),是傳統(tǒng)文化的集大成者和實踐代表。她深知“和則生物”,萬事須立足于人,所以倡導(dǎo)“泛愛眾”,“仇必和而解”,“己所不欲,勿施于人”,要求唐僧師徒及每個人應(yīng)修身養(yǎng)性,誠信平和,寬以待人,尊重并認真對待每個人每件事,強調(diào)對己對人對社會的主體實踐、道德自律和責(zé)任承擔(dān),追求厚德載物,天人合一,以發(fā)揮每個人的最大潛力來謀取眾生的福祉。觀音能將傳統(tǒng)精神與博愛行為完美地糅合,懷著對普天下人類真誠深厚的仁愛,為使東土的蕓蕓眾生脫離苦海,在如來佛祖駕下的諸多菩薩中,唯有她言出必行,無私無悔,毅然決然地前往東土尋找取經(jīng)人,而且一踐到底,有始有終。神通廣大的悟空一旦身陷絕境,總會首先尋求觀音的援助而非如來佛祖,就是因為她法力無邊又大慈大悲,一心澤被萬物眾生,從不傷及無辜?！拔ㄈ收吣芎萌?能惡人”,她懲兇罰惡,也不是一棍子打死或姑息遷就,而是認清對象,以個體善惡標(biāo)準(zhǔn)甄別對待。她妙手救活人參果,化干戈為玉帛,將作惡頗多的紅孩兒和熊羆怪收為善財童子和守山大神。對唐僧師徒是有求必應(yīng),出手相助時甚至“未及梳妝”;在唐僧蒙昧、師徒?jīng)_突時,她以理服人,勸解開導(dǎo),告誡三藏自我反省,“善待悟空”;在他們罹難時更是“不須更衣,就此去也”。她還慧眼識人,知人善用:看重唐僧“根源又好,德行又高”;欣賞悟空“十萬軍中無敵手,九重天上有威風(fēng)”的英雄氣概;刻意為八戒“指明善道”;點化沙僧“從立自新,復(fù)修大覺”。連天不怕地不怕、向以叛逆自居的齊天大圣都由衷贊美:“自從秉教如禪林,感荷菩薩脫難深?！薄罢づ盼灏倌?虧了南海菩薩功?！彪y怪當(dāng)觀音在東土顯露真身后,“喜的個唐太宗,忘了江山;愛的那文武官,失卻朝禮;都念‘南無觀音菩薩’”?？梢娪^音以平易近人的組織者和救世主形象融入了中國的傳統(tǒng)文化,彰顯了傳統(tǒng)的完美人格和最高理想,傳遞了傳統(tǒng)精神的神韻。不言而喻,吳承恩要通過鮮活的觀音形象來闡明“仁者,人也”,“以人為本、以民為本”的儒家傳統(tǒng)思想,自始至終都飽含著深沉而濃烈的人文主義終極關(guān)懷精神。在字里行間中,觀音會被不自覺的看作言行一致的儒學(xué)大師,決不是傳統(tǒng)意義上的“純粹”女人。吳承恩借助觀音的完美形象呈現(xiàn)了中國文人理想的精神寄托,并告訴人們,中國農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)精神空間寄托的“天人合一”造就了孔孟智慧,指引著社會方向。觀音代表著傳統(tǒng)精神的總體綱要和行為準(zhǔn)則,要求人們相互尊重、合作、互補,享有平等的社會參與權(quán)和充分的自由權(quán),拓寬自己和他人的活動空間,為社會謀取最大的利益,實現(xiàn)“天下大同”,造福社會。在小說中,女兒國國王同樣是有血有肉、溫柔美麗、聰慧能干,以“以德治國”、“各族一家”的重德人和精神隱喻了人類社會的理想狀態(tài),這也包含著作者對她和女兒國的肯定。女兒國自然是女官婦權(quán),政治開明,上下同德,經(jīng)濟發(fā)展,國泰民安,修身為樂,自由和諧?！稗r(nóng)土工商皆女輩,漁樵牧耕盡紅妝”,女性們都人盡其才,“皆有所養(yǎng)”,成為各行各業(yè)獨立自主的勞動者,自食其力,安居樂業(yè),敢愛敢恨,不注重事功,追求平等獨立,關(guān)注感性生命。唐僧師徒的光臨使得全國“嬌娥滿路呼人種”,明確表現(xiàn)出對男性、人性和人欲的肯定、欣賞與追求,女王更是深受儒學(xué)傳統(tǒng)的浸染,要“舉賢才”,“愿以一國之富,招御弟為王”。中國人一向欣賞自上而下的對生命的關(guān)懷呵護,皇帝、官員是仁者、監(jiān)護人,他們有充分的良知良能,能自覺地清正廉明、盡職盡責(zé),人民時刻感受到來自“上面”的溫暖和關(guān)懷。此時的女王在更大層面上是“德性文化”的象征,是摒棄男女性別的領(lǐng)導(dǎo)者,所以她理解人性特質(zhì),尊重個體的人生價值,高度張揚生命意識和主體意識,履踐人倫之美、人情之常,在最大限度內(nèi)弘揚“修身齊家治國平天下”的理想并實踐了人文精神,以美麗的理想、憧憬和希望闡釋了小說中根深蒂固的傳統(tǒng)意識。最后女王忍痛割愛,放唐僧西去,恰好呼應(yīng)了舍己為人、克己復(fù)禮的“道德理性”,強調(diào)個人利益但絕不損害集體主義,深刻展現(xiàn)了人際關(guān)懷的寬容、智慧、尊嚴(yán)與價值。仙界的嫦娥、凡間的高小姐和身陷妖界的朱紫國娘娘都是傳統(tǒng)意識的代表性人物,她們都注重道德人格的自修,努力修身養(yǎng)性,“以仁安人,以義正我”,決不做違心悖禮之事。嫦娥久修得道,清平高雅,自由自覺衛(wèi)護人格,心術(shù)不正的天蓬元帥再怎么追逐她的愛情都不會俘獲其芳心;高小姐外柔內(nèi)剛,不畏強暴,開始還大悅于八戒變身的偉男子,但在八戒顯露原形后,則“威武不能屈”,誓死不愿以一生的婚姻和幸福來遷就屈服于妖怪的壓力;朱紫國娘娘高潔堅忍,借助神衣使強擄人妻的麒麟山妖王三年未沾其身,成就了融和智慧與道德的心理本體,最后終得夫妻團圓,人神共仰。這些正面女性人物的鮮活形象完美地詮釋了《西游記》中所蘊含的豐富的中國傳統(tǒng)思想,“文以載道”,文本與思想實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一?！拔幕蜗?當(dāng)然也包括文學(xué))是不能離開傳統(tǒng)來討論的”10,吳承恩的思想核心是正統(tǒng)的儒家思想即仁者文化,他能超越個體的生存需要,關(guān)懷群體的利益、理想、信仰,主張“行王道”,“施德治”,“振儒風(fēng)”,有自己深刻的體驗、判斷與感悟,有清醒的反思,執(zhí)著的信念,創(chuàng)造性的思維以及務(wù)實的魄力與毅力,他生活的明中后期有一股個性解放的清新空氣,這給他的文學(xué)創(chuàng)作勢必帶來不可忽略的影響,正如李贄的“天生一人,自有一人之用”15,所以他筆下的“女性領(lǐng)域”似乎更具人文化和具體化地將文人的傳統(tǒng)意識與價值取向納入了傳統(tǒng)的道德評價體系,充分反映出知識分子人文情結(jié)的傳統(tǒng)認同和主流傾向,在不斷追求中選擇遠大的人生抱負,找尋精神的歸宿,獲得自己生命的升華。二、《唐長》中女邪們的人性意識《西游記》中有大量膾炙人口的反面女性人物,她們給唐僧師徒的取經(jīng)大業(yè)平添了數(shù)不清的煩惱,她們的戾性絲毫掩蓋不住她們不自覺地顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)觀念,為小說增添了許多亮點。鐵扇公主雖位列魔怪,兇狠潑辣,但她恪守人倫道德,具有典型的家庭婦女的倫理標(biāo)準(zhǔn),無論是她為人處事的態(tài)度,還是豐富細膩的情感世界,都充滿了中國式的傳統(tǒng)味。她知道“仁者由己及人”,從不仗勢欺人,四方百姓只要十年拜求一度,給她提供肉類瓜果,便可相安無事,風(fēng)調(diào)雨順。她慈祥仁愛,執(zhí)守情悌,因為奪子之恨而見仇唐僧師徒,“我那兒雖不傷命,再怎生得到我的眼前,幾時能見一面?”她溫柔賢淑、寬容大度、知禮懂節(jié),期盼與丈夫長相廝守,一家團員,相夫教子,即使為負心丈夫所棄,她也只是默默地耐心等待丈夫回心轉(zhuǎn)意,而為救丈夫一命,她便跪地哀求,甘愿奉上寶扇幫助熄滅火焰山火根,妖性全無,最終“得了正果,經(jīng)藏中萬古流名”。作為母親和妻子的特定社會角色,鐵扇公主奉行“和而不同”和“兼愛”,重視他人的權(quán)益,充分體現(xiàn)了儒學(xué)的寬容、包容和博愛,所以她不會簡單地報復(fù)狠心拋棄自己的男人,也不會去找玉面公主拼個你死我活,而是寧愿在做女人的過程中選擇更適合自己和他人安身立命的人性化方式?？梢娙寮业娜蕦W(xué)與人學(xué)傳統(tǒng)恰恰點出了人之根本,指明了人性發(fā)展的軌道,儒家的仁愛“是今天社會所必需”390,而背離這一傳統(tǒng)方向來奢談社會和諧、人類發(fā)展就無異于妄想建立空中樓閣,喪失了人類存在的靈魂與價值,也喪失了人類文明發(fā)展的目的和意義?！段饔斡洝分械呐齻冸m然多是邪惡的化身,陰險歹毒,自私自利,工于心計,但個個嬌嬈嫵媚,楚楚動人,本領(lǐng)高強,粗獷直率,毫不做作。白骨精古怪美艷,琵琶精率性專情,杏仙文雅會意,蜘蛛精狡詐活潑,老鼠精刁鉆多情,玉兔精風(fēng)情萬種,但常令人心生憐愛,幾無厭意,就是因為在她們無奈飄逝的背影中依然鐫刻著傳統(tǒng)的烙印。女妖們信奉“拿來主義”,大膽直接,主動追求,毫無顧忌,從不“安于室”,更不聽“父母之命,媒妁之言”,她們癡迷于唐僧的才貌與十世修行之身,“欲配唐僧了宿緣”,大罵悟空“破人親事,如殺父母之仇”,不得唐僧不罷休,表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性的執(zhí)著。女妖們通過最直接最樸素的方式,將人性意識發(fā)揮到了極致,因為中國傳統(tǒng)關(guān)注“人倫”,關(guān)于美和審美的意識并不是禁欲主義的,它包容并肯定感性的快樂,當(dāng)然也不是西方的縱欲主義,只是要求用社會規(guī)范和禮儀去引導(dǎo)、調(diào)試、塑造,強調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”,“從心所欲,不逾鉅”。女妖們對唐僧的真摯和執(zhí)著恪守了“夫婦,人之始也”的“內(nèi)禮”,而忤逆了取經(jīng)大義的“外禮”,由傳統(tǒng)的本心出發(fā)卻導(dǎo)致了反傳統(tǒng)的行為與結(jié)果,所以為妖受懲,讓人在體會傳統(tǒng)的懲惡揚善的道義之時不禁對女妖們心生同情和憐愛,噓唏感嘆。更進一步講,女妖們糾纏唐僧的終極目的就是“修得正果”,“得道成仙”,與唐僧師徒想法驚人一致,這更印證了中國傳統(tǒng)的“圣賢”理想具有根深蒂固的影響力和誘惑力,女妖們無論多么乖戾任性、恣意妄為,都被深深地打上了傳統(tǒng)的烙印,都自覺自愿地追求“圣賢王道”,間接表達了人心本善,“存心、養(yǎng)性、事天”的傳統(tǒng)理想。唐長老對求神拜佛的心誠志堅,與女妖們對人性欲望的孜孜追求,從目標(biāo)上來講竟然是殊途同歸,二者相得益彰,鮮明地傳導(dǎo)了人性努力的理性趨向和人類意識向前發(fā)展的信息。傳統(tǒng)不是一個凝固的概念,在承傳衍化中會發(fā)生變異,傳統(tǒng)是經(jīng)過人們對其中自由活躍、深刻穩(wěn)定的因素進行理性地選擇、接受和揚棄而成的。吳承恩通過女妖大膽樸素的言行賦予傳統(tǒng)新的內(nèi)容,鼓勵人們遵循理性傳統(tǒng),對人類的生理本能寄寓寬容及理解,體現(xiàn)人類同情弱者、關(guān)心弱勢群體的良知,又通過她們失敗見懲,為既存?zhèn)鹘y(tǒng)增添新的內(nèi)容和典范,表明人類應(yīng)有的傳統(tǒng)維護與理性選擇,使得傳統(tǒng)更健康、更充實、更有價值,更不著痕跡地融入現(xiàn)在,成為活著的傳統(tǒng)?！段饔斡洝冯m未講人事,但處處體現(xiàn)人性,充滿了“人的意識”,使得“神魔皆有人情,精魅亦通世故”,因此它足以反映真實的時代與人生。馬克思曾指出:“社會的進步可以用女性的社會地位來精確衡量?！?71吳承恩有廣闊的歷史視野,有深厚的文化積淀,繼承民族傳統(tǒng),承擔(dān)時代精神,規(guī)劃未來理想,所以他能以清新獨到的創(chuàng)作,塑造了眾多正反面女性形象,展現(xiàn)了她們內(nèi)在精神,呈現(xiàn)隱藏于小說文本背后的女性精神世界中更深層的傳統(tǒng)性,流露出強烈的傳統(tǒng)感悟和社會良知,觀照并探尋時代演進的精神世界和歷史軌跡。吳承恩通過塑造大量女性形象所要傳達的的傳統(tǒng)觀,包含了從個體發(fā)展到總體進步的過程,而人類歷史無非就是人,無論男女,不斷地