滿族傳統(tǒng)居住文化對赫哲族屯落式居住的影響

滿族傳統(tǒng)居住文化對赫哲族屯落式居住的影響

村莊生活：赫哲族生活的基本方式。赫哲族是漁獵民族,他們依靠打魚狩獵為生,但是同鄂倫春族不同的是,赫哲族是“城郭漁獵之民族”,他們有著穩(wěn)定的居住地和住屋。雖然他們過著經常遷徙的游動生活,但在打魚和狩獵的時候很少有舉家而遷的,只有那些主要勞力才出去,而老人、孩子、病弱之人一般都留在村子里。再者,有些打魚、狩獵活動不需要在外面居住,當天出去當天就能返回來。而且,赫哲族不管打獵、打魚到多遠,最后都要回到村子里和家人團聚。因此,赫哲族的游動式居住是以村子為中心。閑時居住在村中的草房里,外出捕魚、上山打獵仍然住在原始的簡易住屋里或者露宿野外,因此,赫哲族的定居是和游居結合在一起的。赫哲族定居大概是從清朝開始的。清代,滿族統(tǒng)治者將部分赫哲族編入八旗,將未編入八旗的赫哲族編入村屯,設姓長、鄉(xiāng)長分別管理,從而形成了一個個赫哲族村屯。隨著全國的統(tǒng)一,各民族的聯(lián)系開始加強,赫哲族在同其他民族的交往中逐漸學會了其他的居住方式,尤其學會了建造房屋。赫哲族最先接觸的是滿族,所以其居住文化更多的和滿族相一致。后來漢族來到這里,赫哲族開始受到漢族的影響,尤其到民國以后,漢族大量涌入這里,同赫哲族交錯居住在一起,并建立了良好的民族關系,甚至出現(xiàn)了“稍有姿容者,都嫁給漢人”(P61)的局面。漢族文化對赫哲族文化產生了深遠的影響,居住文化也出現(xiàn)了交融之勢?？梢哉f,赫哲族屯落居住雜糅了滿漢等民族的居住文化成分。(一)赫哲族的居住生活赫哲族的聚居區(qū)域稱為“嘎深”,漢譯為“屯”。這同滿族的噶柵發(fā)音基本相同,“噶柵”《滿洲實錄》多譯作“寨”,即村屯。以此也可看出二族的同源關系。赫哲族大都是以屯為單位聚族而居。屯落的選址有一定的規(guī)律,“以魚為主要食物的赫哲人,為了謀生便利起見,他們的住處都在江河沿岸。所以松花江、烏蘇里江、黑龍江成了赫哲民族的三個大本營。房屋建筑都在江岸的高處,以避免江水的泛濫”。(P77)赫哲人自己也說,我們就是沿江居住的人,用本民族的話說就是“松嘎日瑪瑪尼傲”,即沿松花江居住的人,“約日嘎瑪瑪尼傲”,即順江居住的人。(P129)赫哲族內部不同的部分也往往以在江的不同方位而互相命名,赫哲族分為“赫真”、“奇楞”、“阿卡尼”三大部分。居住在勤得利沿江上游的奇楞人稱居住在八岔沿江下游的赫哲族為“赫真”,赫真的含義有一種解釋就是“下游的人們”、“東方的人們”,在赫哲語中下游和東方兩詞是不分的。黑龍江下游的赫哲人稱居住在博朗湖畔的同族人為“博朗堪”,意思是“居住在博朗湖濱的人”;稱居住在烏蘇里江畔的同族人“阿卡尼”人為“烏蘇里堪”,意思是“居住在烏蘇里江畔的人”。居住在通古斯卡、庫魯、吳勒敏等河上的、自稱“奇楞”的那些赫哲人稱黑龍江為“滿布”(大江),稱分布在黑龍江沿岸的同族人為“滿布堪”,意思是“黑龍江畔人”,或稱“黑比古倫”,意思是“下游人”。黑龍江沿岸的赫哲人稱河為“畢拉”,稱居住在該江支流通古斯卡河上的人為“畢拉尼”、“畢拉堪”,意思是“濱河人”。他們還稱河為“鄂尼”,稱居住在敦敦河上的同族人為“鄂尼堪”,也是“濱河人”的意思。在赫哲語中,“候溫”是“湖”的意思,所以稱居住在湖邊的人為“侯溫堪”。所有這些稱謂都顯示出赫哲族與江的密切關系,也反映了赫哲族在居住方面的特點。赫哲族“把家建在便于捕撈的河邊,距狩獵場盡管遠了一些,但這是無法兼顧的事實,從這一點也可以說,對于他們來講捕魚比狩獵更受到重視”。1930年凌純聲先生到這里的時候,沿松花江、黑龍江、烏蘇里江邊已經出現(xiàn)了一個個赫哲族村屯,“在松花江流域有:蒙古力,蘇蘇屯,萬里霍通(以上在樺川縣境),哈庫碼,富克錦,嘎爾當,霍通吉林,窪其奇(以上在富錦縣境),故必扎拉,圖斯科,泥爾博(以上在同江縣西),鄂爾米(在黑龍江省綏濱縣境);混同江有:拉哈蘇蘇,齊齊喀,穆紅闊,哈義,街津口,得勒奇(以上在同江縣東),俄圖,秦得力,秦皇魚通,上八叉,下八叉,義日嘎(以上在撫遠縣東),烏蘇里江有:交界牌,海青魚廠,別拉紅(以上在撫遠縣南),饒河口,團山子,杜馬河,紅石磖子,阿巴清,西博格林(以上在饒河縣境),皇崗,黑咀子,松嘎查(以上在虎林縣境)”(P60)。各個村屯的人口和戶數(shù)有多有少,故必拉村只有兩戶七人,而皇崗則多達50戶二百余人。(P60)屯與屯之間大約十五公里至二十公里,當然也有45公里以上為一個屯的。《松花江下游的赫哲族》中所描述的赫哲族的居住生活同漢族、滿族的生活方式基本相同,尤其同滿族的居住生活有許多是一致的,如在富克錦、嘎爾當一帶赫哲族的住屋無論是房屋形式還是內部結構都同滿族的一樣。然而,赫哲族的定居生活隨著日本帝國主義的入侵而被打破。1942年,日本帝國主義為了防止赫哲族“通蘇”、阻止赫哲族同東北抗日聯(lián)軍聯(lián)系,強行赫哲族離開世代生活的江邊,將赫哲族趕入深山老林的沼澤地帶,將各地的赫哲族劃分為三個部落:一部落距勤得利江邊約一百七十華里,距同江市八岔村約八十華里,位置在今天的前峰農場境內。這是一處荒無人煙、蚊虻孳生、野獸出沒的荒甸野林,沒有道路,沒有河流,和外界無法聯(lián)系。被趕進一部落的赫哲人是四家子往上到勤得利一帶的赫哲人,先是在1941年農歷十一月的時候強迫幾個赫哲族強壯勞動力到這里挖了兩個地窨子,次年被“趕進”一部落的人全都住進地窨子里。第二年(1943年)秋天蓋了8棟房,分前后兩趟街,每趟街四棟房。當時一部落近三十戶,一百多口人,日本人每戶發(fā)一桿槍,主要靠打狍子維持生活。二部落的位置在勤得利南,一部落的西南,現(xiàn)在的濃江農場境內。被“趕進”二部落的是勤得利以上、三江口以下的赫哲人。剛去時12戶五十余人,全住在3個大地窨子里,后來用木頭垛、草垡子蓋房子,兩戶一幢,炕上鋪著干草,孩子鉆進草里睡,枕的是土垡子。屋里基本沒什么陳設。三部落位于現(xiàn)今青龍山農場四隊境內。被“趕進”三部落的是街津口、哈魚兩地的赫哲人,共計二十多戶,一百二十人左右。剛去時,住在5個大地窨子里,每個地窨子住五六家。地窨子深1米,上面用木頭覆蓋,鋪位是用木頭搭的對面鋪。地窨子非常簡陋,室內居住條件極差,剛去的時候,鋪位上什么也沒有,連一捆草都沒有。每到春天開化時,雪水呼呼地往地窨子里灌,泡得腿部長疥瘡,腳指潰爛,甚至淹死小孩。付秀珍一家從齊齊喀遷到二部落,經過三部落的時候由于車壞了,在這里住了一宿,其女兒何淑蘭就掉進水里險些被淹死。歸部落時期是赫哲族發(fā)展歷史上的特殊時期,是居住文化的一次嚴重倒退,這次倒退對赫哲族的身心造成了嚴重的摧殘。在部落里,居住條件非常惡劣,沒魚可打、沒有野獸可以捕獲,主要靠吃冬青、野菜、泥鰍和山胖頭魚維持生活。赫哲族象犯人一樣不得隨便出入,出入都要請示,得到允許后才能出去。1945年日本投降以后,赫哲族才從三部落走出來,重新回到世代居住的江邊,各地的赫哲族進行了重新的組合,分散于各地的赫哲族在不斷的分合中,逐漸聚居到一起,逐漸形成了奧其、街津口、勤得利、八岔、抓吉、四排等幾個主要的聚居村落。赫哲村屯或為方形,或為長方形。所有的房屋都是坐北朝南。分前后街,同一街道上的房屋呈一字形排列,房屋之間的間距兩米或兩米半不等。前后街的房屋平行。屯是由若干個個體家庭組成的,每個屯一般為二三十戶。居住在一個屯中的家庭大多具有血緣、親屬的關系。每個家庭是以住屋為單位分別居住的,一個住屋就是一個個體家庭,當然也有兩個或三個家庭居住在一座房子里的,這是由于某個家庭生活困難無力建造房屋而不得不借住于其他家庭的緣故。不過雖然居住在一起,但是在經濟上是獨立的,仍然保持一個個體家庭的獨立性。(二)刻生的土草房與住宅屯落內的住屋主要有四種,一種是馬架子,一種是地窨子,一種是木刻楞,一種是土草房,個別富裕的人家蓋起了磚瓦房。居住何種住屋主要根據(jù)家庭的經濟狀況而定。屯中的馬架子同江邊坎地上所建的馬架子基本相同,外觀上如同廂房。不同于廂房的是,它南面開門。不同于土草房的是它東西向窄,南北向長。馬架子是一種簡易房,多為窮人住房。木刻楞是一種用圓木壘建起的住屋,四周墻壁用整根的圓木搭建而成,圓木疊壓的部分刨平,四角交接處刻出卡口,卡口呈犬牙交錯式地咬合在一起,使得墻壁非常結實。赫哲族在歷史上應該有木刻楞房,根據(jù)間宮林藏的記載,19世紀初這里的人們“不穴居者之住房,大抵有五、六間見方至八間許見方(亦有縱長、橫短者),用方木制成,四面留有門窗,用以取光,并作出入用”(P25)。這是典型的木刻楞。在20世紀50年代的《赫哲族社會歷史調查》中也記載,赫哲族的正房的墻體為粗木垛起來,兩端用木桿串牢固而成,里外抹泥。(P92)這種房屋實際就是典型的木刻楞建筑。木刻楞內“四周壘炕,外面以石砌成,中空,于兩端之近門處從上鑿孔修灶。故炊煙不外溢,均經炕洞達屋之四周后,從屋外之木煙筒中冒出。因此,嚴冬積雪季節(jié),屋內亦感溫暖,不穴居者亦可過冬”(P25)。木刻楞房或兩間或三間。土草房是受滿族、漢族影響而形成的住屋形式,房屋的形制、建造方法甚至居住習俗都同滿族基本相同。土草房為長方形,坐北朝南,一般為兩間,也有三間的,只有極少數(shù)的富人才有五間的。兩開間的房子在東間開門者居多,西間為住屋,東間為灶房。三間、五間房者一般中間開門,中間屋為灶房,其他屋為住屋。各個屋之間的間壁墻是“掛拉哈”墻。住屋內建有土炕,土炕因家庭人口的數(shù)量而有所差異,人口少者在室內只建一鋪南炕,人多者建造南北炕或者萬字炕?？慌c外屋的灶相連,炕灶之間有的有一座間壁墻相隔,間壁墻也為“掛拉哈”墻;有的中間無間壁,炕與灶之間砌有一通小矮墻,以防兒童掉進鍋中。灶生火做飯時,煙從炕洞內出,從而將炕熏熱,屋子也隨之暖和起來?；鹂灰酝僚鲏酒?上面鋪蘆葦席?；鹂坏拇罱ㄕf明赫哲族很好地解決了冬季的室內保暖問題,也是赫哲族定居生活的標志。煙囪多是建在屋外房墻兩側,或用空心樹為煙囪,或用松木板圍成或“拉哈”辮壘成。也有的煙囪建在兩側房山墻里,建房時在山墻內留有通煙槽通至屋頂,在屋二脊處用坯壘成高過房脊的煙囪。住屋南面開窗,每間屋子一般為兩扇窗戶,窗框及窗欞均為木制,窗欞的形狀多種多樣,有方格、菱形、盤腸等不同的組合形式。窗戶早年是用魚皮糊,選胖頭魚皮糊窗戶,因為胖頭魚皮較薄,用其糊窗戶,不僅結實而且透明好,所以室內亮堂。將魚鱗剝掉即可糊窗戶。赫哲族住土草房的歷史較久,早在19世紀80年代就有明文記載。曹廷杰在《西伯利東偏紀要》中記載,赫哲族住的是草房和火炕,沿江而居。(P2284)這里所記述的江邊所建的草房肯定不是撮羅子,而是后來所說的土草房,是土木結構的房屋,因為在草房中已經出現(xiàn)了暖炕。在許多赫哲族的文獻中將土草房、木刻楞寫成是“正房”,我想所謂的正房可能就是正規(guī)的房屋的意思。(三)火盆背景及其祭祀活動無論是馬架子還是木刻楞亦或是土草房,室內的設施和家具都非常簡單,只有火炕、鍋灶等設施以及樺皮器皿、木器等簡單的家什?；鹂皇呛照茏寰邮覂鹊闹饕O施,無論是地窨子、還是木刻楞、馬架子、土草房,室內均搭建火炕?？皇侨宜P、休息的地方,主要根據(jù)家庭中人口的多少來決定建幾鋪炕,人口少的只建一鋪南炕,老年人睡炕頭,晚輩夫婦睡炕梢,未結婚的孩子們睡中間。人口多的搭萬字炕,南北炕的睡臥習俗各地赫哲族有所不同,四排一帶赫哲族是老年人住北炕,而年輕人住南炕,而其他地區(qū)的赫哲族以南為大,老年人睡在南炕,晚輩睡在北炕。西炕不能隨便住人,尤其月經期的婦女更不許坐此炕。如果是一座三間房,老年人住西間,赫哲人以西方為貴。三間房的中間房與兩間房的東間房為外屋廚房,一切炊事用具都放在這間房中。赫哲族冬季室內取暖除了炕之外,還使用火盆?；鹋枋怯媚嘀?很笨重,內裝木炭火。冬季家人一般圍坐在火盆旁干家務、嘮家常。赫哲族有一句歇后語“火盆放在炕上既抽煙又取暖——一舉兩得”正反映了火盆的功用。赫哲族照明用魚油或獸油,也有燃松油脂照明的,或者將松木劈成細條燒起來照明。燈碗多用貝殼或木碗代替。但不能用熊油照明,赫哲族認為熊非同一般野獸。赫哲族信奉薩滿教,薩滿家的室內的布置有別于其他家庭,家里設有祭壇,供奉有各種神器和神偶。日偽時期,在富錦城西六里的大屯內居住著20戶赫哲族,集中在屯子的東角。薩滿何雙寶家的房子是兩間房,外部特征同其他房沒有區(qū)別,但屋里則完全不同,外屋是廚房,里屋北西南三面環(huán)炕,西炕上設有祭壇,上面供著一座主神像,在主神像的左右兩邊排列著十來個陪伴主神像的巡游神像及舉行儀式時用的大鼓等。在出游神中還夾雜著鹿、豹、虎等動物像。還有一對雕刻得粗糙但很可愛的男女木偶。主神像和巡游神一樣,有腳沒有手,他們穿著特別的衣服,腰上還圍著野獸皮縫制的圍帶,主神是最主要的神,據(jù)說只有通過主神才能向各路巡游神做祈求。大鼓就是薩滿神鼓,是用來招各路神的最重要的工具,呈橢圓形,長徑71厘米,窄徑54厘米,鼓面用鹿皮制作,鼓壁里側用一根細鐵絲串上十多個一分錢銅幣。在同屯的另一薩滿尤有才家,在祭壇上交叉供著兩把長矛,矛柄用魚皮包著。普通家庭也有許多神偶供奉在室內,室內西墻是供奉神偶(木人、木神)和三代宗親的地方,因為這里是神靈所居之地,所以西炕是不能隨便坐臥的,尤其是青年婦女絕對禁止坐在西炕上。在赫哲族的觀念中,女人是不潔的,而月經期的女人更是不潔的,因此年輕婦女坐西炕是對神靈的玷污。遇有祭祀活動的時候,西炕也是供奉神偶和擺放祭品的地方。富克錦一帶(今富錦市)的赫哲族“亦知修蓋草房,與滿洲人所居仿佛,唯所祀之神不一。有用彎曲五寸之木,寬一寸,似弓形,背粘毛為馬鬃,夾于屋之西南隅,或三或五不等。遇祭祀日,置于西炕上,宰牛馬豬羊供之,聚同族致祭。族長敲單面鼓,腰系多鈴圍裙,娑娑作態(tài),儼如伊祖降臨。操滿洲語,問答畢,群坐分食祭肉。每年一次,各家輪流”,其祭祀方法同滿族的家祭相似。受漢族的影響,赫哲族在外屋的鍋臺上也供奉灶王爺,與漢族不同,赫哲族的灶王爺是火神。有小孩的家庭在鍋灶后面的墻角處都供奉“薩義卡”神,它是管小孩肚痛的神,每當孩子患有肚痛病的時候都要給其敬點煙酒和“拉拉”米粥。居住中有一些生活禁忌,到別人家串門不能手提棍子,否則被視為沒有禮貌。老人進屋,晚輩要起立或讓座。老年人沒有睡下,晚輩人不能先睡。吃飯時,老人在屋里炕上盤腿坐著吃,晚輩則在外屋圍著桌子吃,兒媳婦要在門口侍候,隨時盛飯,表現(xiàn)了赫哲族的一種尊老、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。正處于哺乳期的家庭,其他孕婦不能進產房,一般人無事也不能進產房,不能從產房借物品或拿走東西,否則會將產婦的奶帶走,致使嬰兒無奶可吃。(四)族文化中的設施屯落是由各個家庭組成的,絕大部分家庭都有一個院落,除非特別困難的家庭。院落以住屋為中心,在四周圍以圍墻,圍墻為方形,有多種建法:1.用樹條或粗木圍成,將粗木或樹條并排立于地上,形成柵欄;2.拉哈為墻,用羊草搓成草繩,再用草繩編成草辨,用泥土筑在一起,寬約一點二米,高約三米多;3.土坯砌筑;4.大木堆砌,赫哲族地區(qū)木材多,將整根的圓木堆在一起,即成圍墻。院套內的設施也因貧富而有所區(qū)別。一般有廄房、魚樓子、倉房、晾架、廁所等。魚樓子赫哲語叫“塔克吐”,建在院落的東南角或者正南方,是用粗木立起一米左右高的四個柱,其上搭建一個上為人字頂、下為長方形房體的小房。小房的墻體和頂蓋有三種,一種是用木條編穿而成的笆圍墻體,頂蓋木板、樺樹皮;二是用木板圍成墻體,頂蓋為木板、樺樹皮;三是用圓木垛成房墻,房頂苫草。魚樓子前有小門,門前搭一木梯供上下出入。倉里裝魚肉干、獸肉干、捕魚用具和糧食等。夏天天氣熱,因倉房較高、透風好,所以許多人晚上住在魚樓子里。馬廄是喂馬的地方,位置不定。晾魚架與曬網(wǎng)架均在住房南方。晾架赫哲語稱“得爾肯”,在地面立四根木樁,上端綁扎兩長、兩短的橫桿,架子呈長方形。它中間也可以綁扎起許多橫桿,如此則可晾掛更多的物品。每到夏季,都會看到“房舍旁邊的木樁上張掛著濕漉漉的魚網(wǎng),有些正在修補,晾架上曬著大量的魚”(P253)。廁所設在房東側或房后,絕不可設在房西,因為西是“上方”。有的人家修兩個廁所,男女分用,這是為了防止月經期婦女“沖了有神的人”。(五)家護院的功能在各民族的漁獵生活中,狗都發(fā)揮著重要的作用,不僅是重要的生產工具,而且充當著看家護院的功能,是每個家庭中重要的家畜?！巴ü潘谷嗽谖ｋU來臨時就可以先聽到狗的吠聲”(P46)。赫哲族的養(yǎng)狗業(yè)是非常發(fā)達的,每家都養(yǎng)很多狗,狗既是赫哲族的生產工具,用來打獵、拉雪橇,也是赫哲族生活中的伙伴。(六)居住文化變遷定居的赫哲族從漢族、滿族等民族中學習了簡單的風水觀念,最先接受風水思想的是赫哲族的一些知識分子,他們在建房的過程中往往拿著風水書,按照風水書的內容選擇房基地。后來,漢族、滿族等其他民族逐漸增多,受漢滿等民族的影響風水思想逐漸被大家所接受,不過這些風水觀念是樸素的消災避邪、趨吉祛兇的思想,帶有很強的迷信色彩,這些思想和觀念是在建房過程中和日常居住生活中必須遵從的。比如,前面房屋的脊檁不能對著后面房屋的院心,脊檁一旦對到院心,就成為“穿心劍”,對于后面的房屋是不利的,主人家必然遭殃。遇到這種情況就要重新建房。門窗不能正對前面房屋的煙囪。房子不能露相,即不能太高,高會不吉利,會招胡子。一趟街上的房屋不能里出外進,否則,靠前的房屋對后面的房屋的主人不利。2006年,我在街津口村發(fā)現(xiàn),畢海清家的南面的墻上貼著一面小鏡子,這是為了躲避前面房屋給其房屋所帶來的厄運。居住文化變遷:不僅僅是民居的改變?yōu)榱撕照茏宓陌l(fā)展和進步,黨和政府在經濟和生活上給予赫哲族很大的幫助和支持,尤其在居住方面投入了大量的資金,幫助赫哲族改善居住條件,政府給赫哲族蓋起了嶄新的住房,絕大多數(shù)時間、絕大多數(shù)人居住在村中,赫哲族已經告別了土房,而住