我國民俗體育的地域性特征與發(fā)展

我國民俗體育的地域性特征與發(fā)展

1民俗體育的定位和屬性流行體育是由一些人創(chuàng)造的，他們繼承和使用特定人，并融入到日常生活的習慣（節(jié)日、儀式等）中，以結合和依賴于人們的日常生活。它既是一種體育文化,也是一種生活文化。而民俗體育學則是研究民俗體育的產生、內容及其發(fā)展規(guī)律的一門社會科學。因此,從民俗體育與民俗體育學科的定位上,我們不難看出,民俗體育與當地的民風民俗有著密切的關系。民俗體育首先是建立在“民俗”事物基礎上的,沒有民俗限定詞的界定,就沒有民俗體育的產生。所以,民俗體育的研究必須關注和探討民俗體育與地域體育文化以及地域文化的關系。體育具有地域性,是民俗體育產生的基礎。正因為不同地域存在著內容和形式大相徑庭的體育活動,因此,在不同的地域范圍才有民俗體育發(fā)展的可能。同時,民俗體育在不同地域文化的影響下,彰顯出不同的地域體育文化特征。而民俗體育作為地域體育內容的重要組成部分,自然受到地域文化的影響和作用。不同地域的民族傳統(tǒng)體育體現了該地域人民生活的精神風貌和文化特點,是地域文化在體育層面上的一個反映。同時在這些不同類型的民俗傳統(tǒng)體育活動中,也能夠反映和透視出不同地域文化的特征與差異。因此,民俗傳統(tǒng)體育與地域文化是一個互動的過程,長期歷史形成的地域文化對當地的民俗傳統(tǒng)體育項目的形成與發(fā)展具有重要的影響。2區(qū)域民間體育文化的特點2.1民俗體育的民族性地域文化的差異除了與不同地理等自然環(huán)境有著密切的關系外,與民族不同的民風生活習慣也有著重要的聯(lián)系。在不同地域居住的不同民族,所形成和發(fā)展起來的民風民俗具有較大的差異性。如四川涼山彝族的火把節(jié)、藏族人民的賽馬節(jié)、云南壯族的銅鼓節(jié)、侗族的花炮節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)等等。這些民俗節(jié)日中帶有大量的民俗體育活動,如賽馬、摔跤、射箭等。而這些具有特色的民俗體育活動又帶有鮮明的民族特征,不同的民族在不同地域,其民俗體育的文化特征具有較大的差異性。因此在一定程度上,“民俗體育中,一定民族的傳統(tǒng)體育構成了它的主體。民俗體育是文化傳承的結果,它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系;民俗體育是一個國家或民族獨特的歷史文化積淀,體現了千百年來與一個民族朝夕相伴的文化要素?！泵褡逍蕴卣魇且粋€民族體育的特性,也是一個民族體育保持活力的根基。無論是日本的大相撲、韓國的跆拳道、歐洲的擊劍運動,都帶有鮮明的民族性特征。民俗體育的民族性是判斷和區(qū)別不同民族體育文化形態(tài)的標志。因此,從某種程度上講,民族性是民俗體育的重要和基本特征之一。2.2民俗節(jié)慶的結構形式呈程式化的傾向民俗體育具有傳統(tǒng)性特征可以歸屬于民俗節(jié)日的傳統(tǒng)慣性的保持。我們民俗節(jié)日的傳統(tǒng)由來已久,其成因也具有多樣性。大致來說,有的來源于宗教儀式活動;有的來源于歷史事件和歷史人物;也有來源于人們特殊的生產、生活。有學者對民俗節(jié)日的結構進行了研究,發(fā)現其結構形式往往帶有程式化的傾向?！懊袼坠?jié)日都是由一系列既定的活動和儀式組成的,這些既定的活動和儀式就構成了傳統(tǒng)節(jié)日的語境?！泵袼坠?jié)日中,競技儀式是具有傳統(tǒng)性的固定內容,它也是民俗體育產生發(fā)展的重要來源。如龍舟比賽、舞獅比賽以及少數民族民俗節(jié)日中的賽馬、斗牛、叼羊等等,都是民俗節(jié)日中的重要競技儀式內容。此外,民俗節(jié)日還包括一些傳統(tǒng)的表演儀式,如各種民間舞蹈。此類表演儀式具有鮮明的傳統(tǒng)性特征,他們大多起源于古代慶祝生產豐收,或是祈求神靈保護的目的,如高山族的《杵舞》。表演者一邊持杵,一邊做搗米狀,同時載歌載舞。舞蹈的節(jié)奏與現實生活中的勞作相似,表現了濃郁的勞動氣息和傳統(tǒng)特色。2.3民俗體育的功能嬗變。在現代社會民俗體育具有豐富的文化內涵。正因為民俗體育具有民族性和傳統(tǒng)性的特征,因此,民俗體育文化內容包括著豐富的地域文化內涵,具有鮮明的地域文化特色。民俗體育的文化特征,雖然經歷了長期的發(fā)展,已經有所變動,但是至今在某些民族民俗體育活動中,其文化傳承的保持和傳統(tǒng)性仍然存在。如彝族式摔跤作為彝族人們喜愛的傳統(tǒng)體育項目,其本身具有豐富的民族文化內涵。如滇南彝族舉行“摔跤節(jié)”就是為了免災而舉行的典型的祭祀體育活動,因而又稱為“太平盛會”。此種摔跤比賽在競賽前有著嚴格的傳統(tǒng)風俗規(guī)定。如摔跤前要請畢摩(畢摩是巫師,是各類宗教活動的主持者,是人與神鬼之間的溝通者)燒香禱告,驅鬼祈神,人們要圍著“掛紅”跳敬神的舞蹈,然后全體村民祈禱神靈后開始摔跤,優(yōu)勝者予以“掛紅”,以示吉祥。此外,民俗體育的文化性,并非一成不變。盡管民俗體育的文化功能大多反映了古代慶典豐收和祭司圖騰,但是,經過傳統(tǒng)與現代文化的不斷沖擊下,民俗體育的文化價值也發(fā)生了嬗變,其功能指向與古代有所不同。如有學者對龍舟民俗體育運動研究后認為:“龍舟的競渡儀式在儀式內容上發(fā)生了較大改變,祭祀儀式與文藝表演共存。現代競技龍舟基本沒有競渡儀式。此外,在賽前儀式的變遷歷程中,同樣顯著的是在整個祭祀儀式中女子地位的變化。民俗文化的發(fā)展過程就是文化的不同要素新故推移、選擇取舍的過程,而民俗體育文化的一些組合要素是可離可合的。”3非物質文化遺產工程2003年聯(lián)合國科教文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產國際公約》,標志著全球范圍內非物質文化遺產保護工作的全面開始。隨之國際非物質文化遺產事業(yè)的推廣,我國的非物質文化遺產工作也開始逐漸開展。2004年,第十屆全國人民代表大會常務委員會第十一次會議決定:批準于2003年11月3日在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護非物質文化遺產公約》;2004年文化部、財政部決定在全國實施中國民族民間文化保護工程,并制定《中國民族民間文化保護工程實施方案》;2005年,根據國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》精神,文化部開展了第一批國家非物質文化遺產名錄推薦項目的申報和評審工作,2006年第一批國家非物質文化遺產名錄正式全國公布。根據《保護非物質文化遺產國際公約》規(guī)定:非物質文化遺產的范疇主要包括五類:(1)口頭傳說和表述,包括作為非物質文化遺產媒介的語言;(2)表演藝術;(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。2006年,國務院公布了第一批非物質文化遺產目錄中,民俗項目達到60多項。其中端午節(jié)、傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、苗族鼓藏節(jié)等一大批民俗節(jié)日入選。這些民俗節(jié)日包含著大量的民俗體育活動,非物質文化遺產工作的實施,對于民俗節(jié)日中的民俗體育活動的發(fā)展具有積極的促進作用。民俗體育可以借助非物質文化遺產這一文化外衣,樹立自己的文化品牌和地位,使民俗體育從原來民間的傳統(tǒng)活動方式轉換為國家正式承認的傳統(tǒng)文化形式。此外,民俗節(jié)日在非物質文化遺產工作實施背景下,將極大提高民俗體育在學術界的地位和看法,對于廣大學者