平等與平等當平等遭遇性別看西方女性主義平等觀的演變

平等與平等當平等遭遇性別看西方女性主義平等觀的演變

平等是女權(quán)主義的永恒追求。其理論的目的是實現(xiàn)所有家庭的平等。而對這一問題的研究,女性主義經(jīng)歷了一個否定之否定的演進過程:即從無視性別差異的男女平等觀(第一波女性主義),到重視性別差異卻使其對立化的男女平等觀(第二波女性主義),再到強調(diào)共同人性基礎(chǔ)上的多元差異的性別平等觀(第三波女性主義),這一過程是在婦女運動的三次浪潮中逐步完成的。本文將隨著三波女性主義的發(fā)展對女性主義的平等概念進行一次梳理。一、傳統(tǒng)女性間的平等觀念第一波女性主義者的目標是實現(xiàn)無性別差異的男女平等,自由主義女性主義是其主要流派。她們的觀點是自由主義思想在兩性關(guān)系上的應(yīng)用,該流派認為,任何人都具有相同的理性能力,女性不能被排斥在理性能力之外,女人和男人的差別主要是社會性的而非自然性的,因此教育和培訓(xùn)可以使女性公民和男性一樣,并在與男性的平等競爭中實現(xiàn)其全部的潛能。瑪麗.沃斯同克拉夫特是這一流派的主要代表,1972年她發(fā)表了著名的《為女權(quán)辯護》,認為女性也具有理性能力(同男性一樣),但因未受過良好的教育,不能展示其正當?shù)膬r值和美德,因此女性應(yīng)和男性一樣接受教育。密爾也于1869年發(fā)表了《婦女的屈從地位》,他認為兩性平等的實質(zhì)是自由和公正,所以主張給予女性與男性平等的競爭機會去自由發(fā)展,并論證了性別從屬對婦女是不公正的,而且也不利于社會進步?？傊?自由主義女性主義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)家,爭取女性在公共領(lǐng)域的平等權(quán)利,她們的平等觀可以概括為:每個人不論其性別如何,都應(yīng)當擁有尋找自己所希望的任何社會位置的平等機會。然而,無論是沃斯同克拉夫特還是密爾,他們沒有認識到女性所承擔的家務(wù)勞動使其在競爭的社會中處于不利地位,密爾就主張“男主外,女主內(nèi)”的分工是兩性最合適的分工。無酬的家務(wù)勞動使婦女在經(jīng)濟上更依賴丈夫,因而婦女參與公共生活的權(quán)利也會因傳統(tǒng)的家庭分工而歸于無效。此外,這一時期的女性主義感興趣的主要是中產(chǎn)階級和上層社會女性的權(quán)利和言論,而忽略了黑人、少數(shù)民族及邊緣群體的權(quán)利。正是在對這些問題進行反思的基礎(chǔ)上,引來了婦女運動的第二次浪潮。二、性別差異的消除和消除意義一般來說,婦女運動的第二次浪潮發(fā)生在20世紀60-70年代,其主要目標是批判性別主義和男性權(quán)力。她們圍繞著“父權(quán)制”“社會性別”等概念,在批近代自由女性主義缺陷的同時,著重分析了男女不平等的權(quán)力架構(gòu)并積極尋求改革措施。這個階段的各個流派的共同之處在于都開始正視男女之間的生理和心理差異,主要代表為激進女性主義、社會主義女性主義。激進女性主義認為,“父權(quán)制”是婦女地位低下的罪魁禍首。米利特在她的《性政治》中第一次引入了這一概念,主張男女不平等是由性別造成的,削除不平等的方式就是要破壞性別角色分工。費爾斯通更是在她的《性的辯證法》中提出了一個引人注目的觀點:女性受壓迫是由生理(主要是生育)所致,因此,女性解放要靠生物革命和與此有關(guān)的一系列技術(shù)進步,這樣才能真正消除女性對男人的依賴。與她們不同的是,社會主義女性主義的理論基礎(chǔ)是理性唯物論,它關(guān)注男女不平等的經(jīng)濟原因和資本主義問題,認為必須改變整個社會結(jié)構(gòu),真正的性別平等才有可能。米歇爾是這一流派的最重要的代表人物之一,1966年她發(fā)表的《女性,最漫長的革命》成為女性運動的一部綱領(lǐng)性文獻。她提出,女性被壓迫是通過生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會教化這四個領(lǐng)域來進行的,必須在這四個方面進行整體的革命。而加拿大的本斯通和莫頓則認為,無償?shù)募覄?wù)勞動構(gòu)成女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ),因此必須朝著家務(wù)勞動社會化的方向發(fā)展,才能把女性從繁重的家務(wù)勞動中解放出來。社會性別概念(gender)的運用對于分析兩性不平等的根源提供了一個很好的工具和視角,但這也使女性陷入了究竟是消除還是強化差異的兩難境地:如果主張消除男女差異必然導(dǎo)致趨于男性的平等觀,如果主張強化差異,這種被承認的性別差異所帶來的好處是要付出很大代價的,比如鞏固那種把女性看作是男性的天然依附者的思維模式。通過對以上兩種性別平等觀點的分析,可以看出,無視性別差異的觀點和強調(diào)性別差異的兩種實現(xiàn)性別平等的措施看來都會導(dǎo)致難以接受的結(jié)果。這時候,后現(xiàn)代女權(quán)主義應(yīng)運而生,推動了第三波女性主義運動。三、女性新女性形象的觀念變化第三波女性主義頗具顛覆性,它不僅顛覆男權(quán)中心秩序,而且要顛覆女性主義幾大主要流派賴以存在的基礎(chǔ)?！安町愋浴笔堑谌ㄅ灾髁x最重要的一個概念,這種差異性包含兩方面的內(nèi)容:男女之間的差異及女性內(nèi)部的差異,而后者往往為傳統(tǒng)的女性主義所忽略。后現(xiàn)代女性主義認為,要真正地理解性別差異,就必須對女性之間存在的差異和男性與女性之間的差異都有透徹的了解。男人與女人的“差異性”代表了第二波向第三波女性主義的重要轉(zhuǎn)變。第三波女性主義認同差異,包容差異,并且認為差異并不必然帶來性別歧視,因此,后現(xiàn)代女性主義者克里絲汀.利特爾頓提出了在承認差異前提下的平等目標——承認式平等,她認為性別差異是一個社會現(xiàn)實,關(guān)鍵在于不能因此成為女性生活質(zhì)量低的原因,平等的功能應(yīng)是使性別差異成為無需付出代價的事。同時,后現(xiàn)代女性主義提出這樣一個問題:是否存在著一個自然地把女人們維系在一起的的“女性”概念?其實女性主義流派的紛繁復(fù)雜已經(jīng)說明它不是鐵板一塊,“同世界上任何政治一樣,女性主義以縱橫交錯的不固定性、流動性和局限性為特征”。因此,第三波女性主義緊緊抓住“多樣的差異性”問題,承認眾多個體和眾多群體之間(包括女性群體本身)存在著的多種多樣的差異性,不同的群體女性都有自己特別的經(jīng)歷,不能把女性本質(zhì)化為一個單一的整體。當?shù)谌ㄅ灾髁x在考慮這些差異性時,開始有意識地重新評價性別差異,即不把差異看作是女性有弱點的依據(jù),而把它看成是形成女性力量和特點的源泉。她們挑戰(zhàn)了費爾斯通關(guān)于生育是女性受壓迫的根源的觀點,認為這是女性獨有的生命價值,它啟發(fā)了人們采用具有女性視角看待世界,她相信養(yǎng)育子女的經(jīng)歷和體驗給予了女性拒絕戰(zhàn)爭的獨特動機以及維護和平、以非暴力形式抵抗壓迫的獨特實踐。因此她們提出應(yīng)該賦予生育以平等的政治意義,“在公民平等的背景下賦予性的差異以應(yīng)有的價值”。從無視性別差異的男女平等觀到多元差異的男女平等觀,我們看到了女性主義的日益進步和日趨成熟,如今的女性主義都接受和認同了男女在生理上的不同和部分由此造成的事實上的差別,她們一致認為:兩性的生理差異不容抹殺,這是自然事實;女性長期受到不公正的待遇,這是歷史事實,因此,她們更