符號學視角下的臺灣政治傳播臺灣政治傳播中的非語言符號

符號學視角下的臺灣政治傳播臺灣政治傳播中的非語言符號

作為感知符號系統(tǒng)的聲音語言和視覺符號系統(tǒng)的文字（聲音語言的再現(xiàn)和擴展）是政治傳播行為的基本象征。除了動作、表情、姿勢、圖形和圖像，它還可以用作符號來代表政治溝通中的非語言符號。非語言符號基于“能指”的物質(zhì)實體,通過“所指”的現(xiàn)實性內(nèi)容,完成對現(xiàn)實政治環(huán)境的擬態(tài)。近年來,伴隨選舉政治成為臺灣的政治重心,非語言符號在傳播中的運用,越來越受到學界關注。本文通過分析當前臺灣政治傳播中的非語言符號的三大特點,旨在以符號學的視角管窺臺灣政治傳播現(xiàn)狀。一、基于傳播符號的在娛樂化效果方面的表現(xiàn)實體選擇娛樂化是指選擇非語言符號實體時努力引入休閑娛樂元素的一種傳播傾向,它以非語言符號為媒介將政治傳播融入到普通市民階層的日常休閑生話中去。這種傳播傾向在臺灣的形成經(jīng)歷了一個歷史過程:“戒嚴時期”,島內(nèi)的政治傳播是由“傳播主體”到“接受主體”的單向行為,“受眾”處于“被動接受”的狀態(tài),其主體意識是無足輕重的?！敖鈬馈焙?隨著臺灣社會群體民主意識的普遍高漲,政治傳播方式便將著眼點更多地投射到老百姓衣、食、住、行等日常生活中,更多地強調(diào)“接受主體”的主觀要求,非語言符號實體選擇的娛樂化就是這種轉(zhuǎn)變的衍生品之一。從具體實現(xiàn)途徑看,非語言符號追求娛樂性的關鍵在于其能指與所指的“差異性對應”。由于“非語言形式的傳播符號總預先伴隨有一串浮動的意義隱藏在背后”,所以“受播者需要通過心理印跡在眾多可能的聯(lián)結(jié)的浮動意義中選擇那些通常是自己最熟悉的或早先接觸過的,歸入受播者心理印跡上足以定位的類”(1),而受播者的這一意識過程是充滿愉悅的,而“差異性”的存在更使得仁者見仁,智者見智的匹配過程充滿了娛樂的因素。舉例來說,國民黨文傳會主委楊渡策劃了“非常撲克牌”(圖1),把民進黨七年來遭起訴、判刑的官員及“民代”的照片全部印在撲克牌上,揭示“綠色執(zhí)政”貪腐全記錄。這種傳播方式的娛樂性首先體現(xiàn)在傳播符號的能指是以撲克牌這種娛樂用品形態(tài)出現(xiàn)的,更重要的是受播者對游戲規(guī)則有著預先的經(jīng)驗,當這種關于牌大牌小的實體規(guī)則與民進黨政治人物貪腐程度的高低在民眾心理的印跡產(chǎn)生了有差異的對應,從而催生了娛樂的種子。使得最終即使是在深綠票倉的南部農(nóng)村,“民進黨小功率電臺無孔不入”(2)的情況下,該實體符號的傳播也因為其先天的娛樂性和親民的色彩而暢通無阻。當前,臺灣社會非語言政治傳播符號通過“差異性對應”追求娛樂化效果已經(jīng)成為一個主流,比如高雄縣黨部發(fā)行的兩千個“馬英九公仔”(圖2),做為失聯(lián)黨員重回黨部的禮物,只要一次繳交五年黨費,就送一個公仔?！榜R英九公仔”呈現(xiàn)跑步的姿態(tài),穿著白衣藍褲紅鞋,胸前是國民黨徽,背后是馬英九的簽名,基座是臺灣島。該傳播符號的娛樂性使得政治人物降低身段,增加了自己的親民色彩,而這種娛樂因素正是來源于馬英九真實的形象與可愛、夸張甚至搞笑的公仔形象之間的“差異性對應”。再比如民眾在凱達格蘭大道左右兩邊的每棵行道樹上綁滿代表憤怒的“紅絲帶”(圖3),是與英文老歌《老橡樹上的黃絲帶》之間的“差異性對應”;而中秋時節(jié),國民黨適時推出黨徽月餅(圖4),希望紅色黨徽與在團圓的感覺對應中提升形象。這種看似休閑、娛樂、通俗的非語言符號,實際表現(xiàn)出臺灣政治傳播中把接受群體的角色定位逐漸從“受眾”抬高到“接受主體”的意識。二、形象的意境實體選擇娛樂化多表現(xiàn)在物品符號上,在當前臺灣的非語言符號中還有很多圖像符號,比如海報招貼、游行線路、旗幟圖騰等,與物品符號相比,圖像符號在設計上更顯專業(yè)性,特別表現(xiàn)在設計者注重用寓意象征的手法來表達某種抽象思想,從而起到“托物言志”的政治傳播效果。一是顏色的寓意臺灣社會非語言符號政治傳播對顏色的政治意味是較為敏感的,其敏銳程度在世界其他國家或者地區(qū)亦不多見,顏色本身已經(jīng)包涵了深刻的政治立場和傾向性:最初的民進黨“美麗島”事件的受害者被關押在當時囚禁政治犯的綠島,所以,民進黨的黨旗和標志都是綠色的,而泛綠政治團體或者領導人在各種媒體曝光場合也會選擇綠色調(diào)為海報背景主體(圖5);國民黨的黨旗是青天白日,所以在相關場合泛藍政治團體或領導人背后的海報必然是以藍色為基調(diào)的(圖6),寓意于顏色已成為臺灣社會團體非語言符號傳播中的基本手段。二是形象的寓意形象寓意的手法有時著眼于對政治人物名字的諧音,如馬英九工作室的海報(圖7)是以藍色的奔跑中的馬為主體符號,展現(xiàn)馬英九干凈、務實、高格調(diào)的選戰(zhàn)風格。有時則是對西方經(jīng)典的移植,比如“百萬人反貪腐行動”的象征圖騰(圖8)就是以臺北景福門為軸心,以仁愛路、信義路與中山南路三條線形成西方歷史上有名的“納斯卡線”,游行時仿照圣經(jīng)“繞城”生成律動的力量,齊聲怒吼“阿扁下臺”,同時這種形象還是對日常器具功能的暗喻———“納斯卡線”本身又模仿代表“規(guī)矩”的圓規(guī),要在“總統(tǒng)府”前立下一個規(guī)矩,遠看更像是一個巨大的“倒扁”手勢。三是結(jié)構(gòu)的寓意比如由臺灣官方設計并張貼在紐約聯(lián)合國總部附近電話亭的“座頭鯨海報”(圖9)堪稱結(jié)構(gòu)寓意的典范,設計者將座頭鯨描繪成臺灣島輪廓的形狀,并將其置入一個透明的浴缸中,以鯨魚受困在魚缸,只能看得見外面而無法跳出的畫面結(jié)構(gòu),比喻臺灣目前的困境。而2007年5月國民黨官方網(wǎng)站上發(fā)表的“告別慘綠”——小綠人倒計時鐘(圖10),則在倒計時的鐘表內(nèi)加入了一個背著金銀財寶的小綠人,“被秒針打到屁他就現(xiàn)形了,金銀財寶就掉出來了”(3)。每一分鐘秒針會轉(zhuǎn)一圈的鐘表結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了對陳水扁下臺的期盼。一個不容忽視的事實是,臺灣政治傳播中的非語言符號圖形設計雖然注重寓意象征,但這種寓意是沒有文化傳統(tǒng)和根基的,僅停留在為政治傳播的功能性目的上,略顯浮躁與膚淺。有時因為缺乏傳統(tǒng)文化根基,過于迷戀圖形設計的抽象而適得其反,如上述入聯(lián)海報盡管貼滿了聯(lián)合國總部周邊的電話亭和55輛公交車車身,但由于過于抽象,當?shù)厥鼙姼緹o法理解,“那個東西好像要淹死了,想要跳出來”,這從一個側(cè)面體現(xiàn)出臺灣非語言政治傳播符號圖形設計尷尬的一面。三、臺灣社會非語言符號傳播的優(yōu)勢從臺灣政治傳播中非語言符號的制作主體來看,除了大量文宣部門領導下的專業(yè)設計公司以外,臺灣普通民眾也廣泛地加入到制作隊伍中,例如游行前有目的性地選擇服裝、手繪簡單的海報、制作各種圖形標牌等、別出心裁地設計街頭情景劇等等(圖11、12),業(yè)已形成用非語言符號表達政治訴求的政治習慣。而相比之下,在其他華語國家和地區(qū),人們似乎不太有興趣如此大規(guī)模地使用圖像和物品符號,而更愿意用一種較為嚴肅的語言符號(例如書面材料或者標語)來表達政治訴求,一個疑問是:臺灣民眾的政治參與度為什么會以豐富的非語言符號傳播表現(xiàn)出來呢?從臺灣歷史來看,國民黨政權(quán)時期,島內(nèi)社會氛圍較為壓抑,人們鮮有渠道表達政治訴求?！敖鈬馈敝?“出頭天”的思想催生了爭取話語權(quán)利的熱情。而民進黨上臺后用盡漂亮語言取悅民眾,引發(fā)千萬民眾狂熱“挺扁”和對“新政府”的熱切憧憬。但隨著在“新政府”治理下臺灣社會經(jīng)濟衰退、社會亂象日益嚴重的事實,越來越多的臺灣民眾完全喪失了對陳水扁當局的信任,政府形象和權(quán)威在他們心目中的地位進一步下滑,臺灣民眾痛恨臺灣政治黑暗,求新、求變愿望強烈,又沒有具體的實現(xiàn)途徑,因此,無論是其他政黨還是選民在進行政治參與時很容易表現(xiàn)出非理性的一面,使得政治傳播中非語言符號的諸多優(yōu)勢逐漸表現(xiàn)出來:首先,相較于語言符號“線性的,沿著一堆依據(jù)語法、邏輯的規(guī)則排列”,非語言符號“相互連貫,并形成一個色帶(色彩)和范圍(聲音)”(4),更具視覺沖擊效果;其次,大多數(shù)臺灣民眾的文化素質(zhì)不高,而非語言符號是以一種情感性的說服方式傳播的,受眾無須接受專門教育,也能從中感悟出舉世通用的意義,保證了政治信息的傳播效果;再次,語言符號的受播方一般必須以同樣性質(zhì)的語言符號來回應,但是非語言符號則可通過異系統(tǒng)的符號——言語、肢體、表情、實物、行為等等——來回應,使得政治傳播的互動性更強。然而,正如美國政治學家亨廷頓所言:“民主政治的系統(tǒng)的有效運轉(zhuǎn)通常需要某些個體和群體的某種程度的冷漠與回避。過去,每一個民主社會中,都有一些不積極參與政治的邊緣人口——不論其數(shù)目大小”。民粹掩蓋下的非語言符號傳播是難免雅俗共存的(圖13、14)。民主政治是為了選賢與選能,它離不開選民冷靜、理智、客觀的思考。而臺灣社會中豐富的非語言符號傳播在某種意義上來說也是其民主競選文化劣質(zhì)化的一種表現(xiàn),在2000年連戰(zhàn)、宋楚瑜和陳