20世紀(jì)初期馬克思主義在中國(guó)的傳播

./試論20世紀(jì)初期馬克思主義在中國(guó)的傳播[摘要]近代中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂,文化失衡,先進(jìn)的中國(guó)人為了救國(guó)圖存不斷向西方尋求真理。而在眾多的外來(lái)文化中,馬克思主義從最初的表面的啟蒙式的傳播到深層次的科學(xué)的傳播沖破重重阻力經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻最終成為中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài),這個(gè)過(guò)程是符合中國(guó)國(guó)情的,是中國(guó)社會(huì)的必然選擇。[關(guān)鍵詞]二十世紀(jì)初近代中國(guó)馬克思主義傳播19世紀(jì)末馬克思主義作為一種外來(lái)的西方文化傳入中國(guó),經(jīng)過(guò)近代知識(shí)分子的介紹、討論、相互爭(zhēng)辯及對(duì)社會(huì)的檢驗(yàn),逐漸在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)并最終成為中國(guó)文化的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。那么,馬克思主義是如何在傳統(tǒng)思想根深蒂固的中國(guó)一步步生根發(fā)芽,這其中又有著什么樣的社會(huì)歷史根源和社會(huì)條件。理解馬克思主義在中國(guó)早期的傳播,分析造成這一系列的深刻變化的原因,對(duì)于我們了解近代中國(guó)的思想變遷和中國(guó)革命的進(jìn)程,把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)思想萌芽的社會(huì)條件是很有必要的。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初馬克思主義啟蒙式傳播馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲,可是直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)人才開(kāi)始接觸馬克思主義,但是此時(shí)對(duì)于馬克思主義的介紹有著極大的局限性。1、在中國(guó)傳播概況馬克思主義與中國(guó)發(fā)生關(guān)系,至今有一百多年的歷史,我國(guó)文字記載中最早介紹馬克思主義的是1898年出版的《泰西民志一書(shū)》,這是從英國(guó)人克卡撲著的《社會(huì)主義史》翻譯過(guò)來(lái)的。次年2月和4月,《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表了兩篇譯文,也提到了馬克思。在這些資料中,介紹都非常簡(jiǎn)單,只能由此了解到馬克思是西方社會(huì)主義的一個(gè)派別的首領(lǐng)。至于關(guān)于馬克思主義容的介紹還是在20世紀(jì)開(kāi)始的。1902年開(kāi)始,梁?jiǎn)⒊谄渲骶幍摹缎旅駞矆?bào)》上,相繼發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之說(shuō)》,《二十世紀(jì)巨靈托拉斯》等論著,幾次談到馬克思主義,多次談及社會(huì)主義,并且首先把馬克思主義和社會(huì)主義連接起來(lái),指明馬克思主義在社會(huì)主義中的"泰斗"和"鼻祖"地位。不久《民生》刊登了朱執(zhí)信的《德意志社會(huì)革命家小傳》、《論社會(huì)革命與政治革命并行》等文,把當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界對(duì)馬克思主義的介紹提到了一個(gè)新的水平。1907年以后,《天義報(bào)》登載了師培的《社會(huì)主義學(xué)說(shuō)發(fā)達(dá)考》《歐洲社會(huì)主義與無(wú)政府主義異同考》等文章及其他譯作,將這種介紹繼續(xù)向前推進(jìn)一步。可以看到最初介紹馬克思主義的思想家都是資產(chǎn)階級(jí),他們對(duì)于馬克思主義介紹所涉及的容還很不深廣,而且由于各自政治目的不同,他們所介紹的容也不盡相同,但是革命派的思想家比資產(chǎn)階級(jí)改良派的思想家更深刻地去介紹馬克思主義,如〔1馬君武在《社會(huì)主義與進(jìn)化論》中最早列出了一份包括《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》等在的馬克思恩格斯著作目錄。〔2最早介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的大要和《資本論》的有關(guān)容,如夢(mèng)蝶生1906在民報(bào)上刊登的《無(wú)政府黨與革命之說(shuō)明》譯出了《共產(chǎn)黨宣》第二章"無(wú)產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人"中關(guān)于在最先進(jìn)的國(guó)家改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)的十條措施?！?最早使用了"共產(chǎn)主義""科學(xué)主義"的概念,并開(kāi)始意識(shí)到了科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義,馬克思主義與無(wú)政府主義的某些區(qū)?！?最早提出了馬克思主義的唯物觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)及意義。無(wú)政府派的思想家與革命派的思想相比對(duì)馬克思主義的介紹又向前推進(jìn)了一步：因?yàn)樗麄儭?對(duì)歐洲社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的淵流與發(fā)展對(duì)社會(huì)主義與無(wú)政府主義的異同,以及他們由合而離的分化過(guò)程及其意義,作了專(zhuān)門(mén)的考察?！?繼革命派思想家譯注了《共產(chǎn)黨宣言》第二章后,先后譯載了《共產(chǎn)黨宣言》第一章"資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者"和《家庭私有制和國(guó)家的起源》論結(jié)婚一節(jié),并加有編者"案語(yǔ)"予以簡(jiǎn)明的評(píng)論。〔3意識(shí)到了唯物史觀的一些基本觀點(diǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng),意識(shí)到了唯物史觀在人類(lèi)科學(xué)思想史上重要意義?！?有的思想家和報(bào)刊文章還對(duì)馬克思的哲學(xué)和黑格爾的哲學(xué)作了一定的區(qū)分,師培1907年在《天義報(bào)》上刊載的《歐洲社會(huì)主義與無(wú)政府主義異同考》中說(shuō)馬克思哲學(xué)"以科學(xué)為根據(jù)",黑格爾哲學(xué)則"涉于空談",所以馬克思"乃事物與實(shí)務(wù)的經(jīng)驗(yàn),以傾向于唯物主義"。對(duì)于馬克思主義的態(tài)度由于這些思想家的階級(jí)地位不同,和所處的歷史條件的束縛,因此他們對(duì)于馬克思主義的介紹只能是表面性的,甚至有時(shí)候還會(huì)歪曲反對(duì)。最典型的是梁?jiǎn)⒊?作為近代中國(guó)向西方尋求救國(guó)救民真理的人物之一和資產(chǎn)階級(jí)改良派的著名領(lǐng)袖之一,一方面,為了使清政府接受自救的變法的主,便在其發(fā)表的一些文章,提到了一些歐洲社會(huì)革命的事實(shí),說(shuō)了一些稱(chēng)道馬克思的話語(yǔ),如在《進(jìn)化論革命者頡德之說(shuō)》說(shuō)馬克思是日耳曼人是"社會(huì)主義泰斗"著書(shū)很多為"社會(huì)主義之鼻祖"；另一方面,由于他屬于資產(chǎn)階級(jí)改良派,而馬克思主義則與這種立場(chǎng)格格不入,因此他在說(shuō)馬克思主義及其學(xué)說(shuō)好話時(shí),也批評(píng)馬克思學(xué)說(shuō)"不能解難于人"[4]<P40>污蔑他是社會(huì)主義的野心家"煽動(dòng)乞丐流氓之具",借口所謂不合國(guó)情,不切實(shí)際,妄圖將馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)拒之于國(guó)門(mén)之外,退與數(shù)百年之后。他更露骨地反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義成為馬克思主義公開(kāi)的論敵。相比之下,資產(chǎn)階級(jí)革命派比資產(chǎn)階級(jí)改良派進(jìn)步的多,他們對(duì)于馬克思主義是一種借鑒的態(tài)度,但還是由于自身的階級(jí)局限性,他們?cè)诮榻B和理解馬克思主義時(shí),只能從自身利益出發(fā),將馬克思主義歪曲的理解為使之為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的理論,是在中國(guó)尋找一條"社會(huì)改革"和"政治革命""畢其功一役"的道路。以朱執(zhí)信為例,他所提倡的"社會(huì)革命"與"共產(chǎn)主義"并沒(méi)有什么關(guān)系,而他所介紹馬克思主義的目的并不是要在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義而是要尋找一條"社會(huì)革命"和"政治革命"的道路,他所提出的種種"社會(huì)革命"的措施,也不是動(dòng)員無(wú)產(chǎn)階級(jí)去革命,而恰恰是要防止這種革命的發(fā)生,不是要推翻資本主義的統(tǒng)治,而是要使資本主義健康發(fā)展,使它從根本上消除對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的威脅。而無(wú)政府派的思想也免不了有資本主義的烙印,即是宣傳馬克思主義的,卻又不深刻,有時(shí)候也會(huì)有歪曲的一面,比如,師培就混淆了社會(huì)主義與無(wú)政府主義,在要不要政府要不要國(guó)家這個(gè)問(wèn)題上,無(wú)政府派更是借誹謗馬克思來(lái)吹噓和抬高自己,宣稱(chēng)無(wú)政府主義高于社會(huì)主義,社會(huì)主義的目的在于無(wú)政府主義。實(shí)際上是企圖通過(guò)介紹馬克思學(xué)說(shuō),達(dá)到鼓吹無(wú)政府主義的目的。[1]<P32>綜上所述,馬克思主義在19世紀(jì)末便傳入中國(guó),由當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)做過(guò)一些介紹,使中國(guó)人初步理解馬克思主義,甚至受到了馬克思主義的影響。但是由于資產(chǎn)階級(jí)自身局限性,使馬克思主義在中國(guó)的傳播只局限于表面的東西,并不能引起廣泛關(guān)注,這種不成熟的傳播方式必定要被五四運(yùn)動(dòng)后的馬克思主義科學(xué)傳播所取代。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播十月革命后,尤其在五四運(yùn)動(dòng)中,各種新思潮涌入中國(guó)使馬克思主義面臨著更多的考驗(yàn),而正是在這些外部環(huán)境的刺激之下,馬克思主義便更順利的在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。1、主要容早期傳播馬克思主義的那些資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)的思想家由于階級(jí)立場(chǎng)和歷史條件變化的原因而沒(méi)有把他們的介紹繼續(xù)下去。取而代之的是受俄國(guó)十月革命的影響,一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,領(lǐng)頭的是大釗和獨(dú)秀,而承接者是或多或少受他們思想影響的學(xué)生如達(dá)、蔡和森、、周恩來(lái)、鄧中夏、惲代英、翟秋白等。這些知識(shí)分子掀起了中國(guó)"第一次聲勢(shì)浩大的宣傳和學(xué)習(xí)馬克思主義的思潮"。他們對(duì)于馬克思主義特別是唯物史觀,主要宣傳了一下幾個(gè)方面：〔1對(duì)唯物史觀的一般論述大釗在《我的馬克思主義觀》一文中,指出唯物史觀是馬克思主義的"創(chuàng)見(jiàn)"是""偉大的功績(jī)",他不僅概述了唯物史觀的要領(lǐng),而且還介紹了《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》著作中所闡述的唯物史觀理論[2]<P181-186>。達(dá)強(qiáng)調(diào)指出唯物史觀是馬克思主義的社會(huì)主義的一項(xiàng)"重要原則"[3]<P31>,蔡和森則認(rèn)為"俄國(guó)社會(huì)革命出發(fā)點(diǎn)=唯物史觀"[4]<P64>。〔2指出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律大釗在《我的馬克思主義觀》中指出生產(chǎn)力是"最高動(dòng)因","生產(chǎn)力一有變動(dòng),社會(huì)組織必須隨之變動(dòng)"[2]<P186>。達(dá)指出"一切生產(chǎn)關(guān)系財(cái)產(chǎn)關(guān)系,是社會(huì)制度的基礎(chǔ)；一切社會(huì)、哲學(xué)、法律、政治等組織,均依著經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而定"。"社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)力,發(fā)展至一定程度時(shí),就與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突,這樣便引起革命的變革"[3]<P30>。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),是社會(huì)變化的最一般規(guī)律?！?關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)大釗指出了階級(jí)的實(shí)質(zhì)和作用,"馬氏所說(shuō)的階級(jí)就是經(jīng)濟(jì)上利害相反的階級(jí)""社會(huì)關(guān)系的反動(dòng)就有依賴于當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上占不利地位的階級(jí)的活動(dòng)"。[2]<P190>達(dá)指出"人類(lèi)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史"[3]<P30>。蔡和森強(qiáng)調(diào),無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的方法,就是"階級(jí)斗爭(zhēng)"[4]<P64>。〔4關(guān)于國(guó)家學(xué)說(shuō)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論達(dá)指出,國(guó)家的實(shí)質(zhì)"是一個(gè)階級(jí)壓迫他一階級(jí)的機(jī)關(guān)","無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,在顛覆有產(chǎn)階級(jí)的權(quán)勢(shì),建立勞動(dòng)者的國(guó)家,是實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政"[3]<P31>。大釗強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的作用,指出："在革命的時(shí)期為鎮(zhèn)壓反對(duì)者的死灰復(fù)燃,為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固,不能不經(jīng)過(guò)一個(gè)無(wú)產(chǎn)者專(zhuān)政的時(shí)期"。[2]<P397-398>蔡和森說(shuō)："無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政乃是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的方法,除此無(wú)方法,試問(wèn)政權(quán)不在手,怎樣去改造社會(huì)？怎樣去組織共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和消費(fèi)？"[4]<P72>。〔5關(guān)于人民群眾歷史作用的原理大釗指出,"社會(huì)上的一切活動(dòng)的變遷全為人力所造",他批判了英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀,指出："我們要曉得一切過(guò)去的歷史,都是靠我們本身具有的能力創(chuàng)造出來(lái)的,不是哪個(gè)偉人圣人給我們創(chuàng)造出來(lái)的,亦不是上帝賜予我們的,將來(lái)的歷史還是如此"[2]<P3390。達(dá)也指出："單單一個(gè)人是神的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,現(xiàn)在是勞工做主的時(shí)代了"[3]<P43>?？梢钥闯鲞@一時(shí)期對(duì)于馬克思主義的傳播和認(rèn)識(shí)與之前的馬克思主義傳播者相比有了質(zhì)的飛躍,他們開(kāi)始研究馬克思主義的相關(guān)理論,以唯物史觀作為自身介紹和論述的側(cè)重點(diǎn)并且對(duì)中國(guó)革命一系列問(wèn)題提出了大體的見(jiàn)解,這在新主義革命剛剛揭開(kāi)序幕的時(shí)候是難能可貴的。尤其值得提出的是,不論是大釗和獨(dú)秀,或是后起的先進(jìn)青年,他們?cè)趥鞑ヱR克思主義過(guò)程中,適應(yīng)時(shí)代的需要,作出了合乎近代中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的抉擇,成為馬克思主義者,并且通過(guò)對(duì)各種反馬克思主義思潮的批判,確立了馬克思主義在中國(guó)思想界的優(yōu)勢(shì)地位,起到了先鋒和橋梁的作用。這也說(shuō)明,唯物史觀——這一馬克思主義的完整世界觀和方法論的主要方面,人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的最新發(fā)現(xiàn),同現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的最密切、同中國(guó)革命命運(yùn)關(guān)系的最大部分,已經(jīng)被具有初步共產(chǎn)主義知識(shí)分子、早期的馬克思主義者所理解和掌握,這也是這一時(shí)期馬克思主義傳播的一大優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),另一方面也說(shuō)明,這個(gè)時(shí)期馬克思主義特別是它的哲學(xué)的傳播還存在著不完備的缺點(diǎn),馬克思主義除唯物史觀之外還有唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義,而這些只有到黨創(chuàng)立之后才開(kāi)始全面學(xué)習(xí)。唯物史觀雖然成了具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、早期馬克思主義者介紹和論述的一個(gè)側(cè)重點(diǎn),但是他們對(duì)于馬克思主義的介紹只是在容上的宣傳、分析,探究它作為一種思想是否能救國(guó)圖存,對(duì)于近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)并沒(méi)有提及,對(duì)于中國(guó)革命具體的情況還沒(méi)有認(rèn)識(shí)。而且此時(shí)的傳播者只局限與個(gè)人,并沒(méi)有團(tuán)結(jié)成為集體,這也決定了他們對(duì)應(yīng)用馬克思主義來(lái)觀察中國(guó)的國(guó)情,探索解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題和理論,還缺乏一致明確的認(rèn)識(shí)。2、在新思潮中逐步完善五四運(yùn)動(dòng)之后,一系列新思潮涌入中國(guó)社會(huì),許多知識(shí)分子在這些外來(lái)思潮之間徘徊,他們共同的目的是為了救國(guó)圖存,但由于自身?xiàng)l件限制只能憑主觀思想對(duì)各種外來(lái)思潮進(jìn)行"理性"的選擇,找出解救中國(guó)的方案。當(dāng)時(shí)流行的新思潮有：達(dá)爾文的進(jìn)化論、杜威的實(shí)用主義、叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論和超人哲學(xué)、柏森主義、考茨基的"議會(huì)主義"、施蒂娜普魯東、巴古寧、克魯泡特金等人的各種形式的無(wú)政府主義等等。每一流派的知識(shí)分子都希望自己所支持的理論可以獲得社會(huì)認(rèn)同,從而達(dá)到救國(guó)圖存的目的,由此中國(guó)社會(huì)又一次出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。而。于是,當(dāng)時(shí)作為其中一種新思潮的馬克思主義也與胡適的實(shí)驗(yàn)主義、研究系的基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義圍繞中國(guó)革命原則問(wèn)題而展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)中,并在激烈論戰(zhàn)中宣傳著自己、調(diào)整著自己?！?與實(shí)驗(yàn)主義的論戰(zhàn)首先起來(lái)反對(duì)馬克思主義的,是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)改良思想的實(shí)驗(yàn)主義。1919年7月,曾經(jīng)在早期新文化運(yùn)動(dòng)中以提倡白話文而名噪一時(shí)的胡適,在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題,少談些主義》,宣揚(yáng)美國(guó)唯心主義者杜威的實(shí)驗(yàn)主義和庸俗進(jìn)化論,否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性。文章歷數(shù)談"主義的種種教訓(xùn)",斷言這都是"自欺欺人的夢(mèng)話",要求人們"多多研究各個(gè)問(wèn)題如何解決,那個(gè)問(wèn)題如何解決,不要高談這種主義如何新奇,那種主義如何奧妙。"胡適認(rèn)為,"文明不是籠統(tǒng)這造成的,是一點(diǎn)一滴造成的。"他反對(duì)用革命手段對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題實(shí)行"根本解決"而主用"平穩(wěn)方法"進(jìn)行一點(diǎn)一滴改良。同年8月大釗在《每周評(píng)論》上發(fā)表《在論問(wèn)題與主義》一文,對(duì)胡適的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥。大釗認(rèn)為宣傳主義與研究問(wèn)題是"交互為用","并行不悖"的,問(wèn)題與主義不能分開(kāi),"社會(huì)為題的解決,必須靠社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)"。為此,這多數(shù)人必須有"一個(gè)共同趨向的理想、主義。"大釗指出,社會(huì)問(wèn)題"就必須有一個(gè)根本解決,才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望。"而要根本解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題,就必須用社會(huì)改革的方法,對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造。大釗《再論問(wèn)題與主義》發(fā)表后,胡適又寫(xiě)了《三論問(wèn)題與主義》《四論問(wèn)題與主義》等文章。堅(jiān)持自己的改良主義觀點(diǎn)。1920年1月,大釗發(fā)表了《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文,用唯物史觀分析了五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因,進(jìn)一步闡發(fā)了他的社會(huì)改造思想。"問(wèn)題與主義"之爭(zhēng),實(shí)際上是對(duì)中國(guó)需不需要馬克思主義,需不需要進(jìn)行變革的爭(zhēng)論。以大釗為代表的早期馬克思主義者論證了馬克思主義的科學(xué)性,強(qiáng)調(diào)了中國(guó)社會(huì)徹底改造的必然性,推動(dòng)了中國(guó)的先進(jìn)分子深入探索中國(guó)革命前途的進(jìn)程?！?與基爾特〔即行會(huì)社會(huì)主義的論戰(zhàn)繼胡適之后,東蓀、梁?jiǎn)⒊枇_素來(lái)華講學(xué)的機(jī)會(huì),又挑起了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義的討論。羅素是20世紀(jì)初英國(guó)著名的唯心主義哲學(xué)家,在社會(huì)領(lǐng)域方面,主勞資調(diào)和,宣揚(yáng)基爾特〔即行會(huì)社會(huì)主義,1920年9月繼杜威之后來(lái)華講學(xué)。1920年11月,《時(shí)事新報(bào)》主編東蓀陪同羅素從講學(xué)回到,發(fā)表了《由地旅游而得之又一教訓(xùn)》一文,公開(kāi)攻擊科學(xué)社會(huì)主義。隨后,東蓀、梁?jiǎn)⒊衷凇稌r(shí)事新報(bào)》、《改造》等月刊上連續(xù)發(fā)表《現(xiàn)在與將來(lái)》、《復(fù)東蓀書(shū)討論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》等文章,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)改良主義,聲稱(chēng)：中國(guó)由于產(chǎn)業(yè)落后,"缺少正真的勞動(dòng)者",沒(méi)有勞動(dòng)者,當(dāng)然不能行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),也不能建立共產(chǎn)黨。中國(guó)的唯一病癥就是貧乏,消除貧乏,只能用開(kāi)放實(shí)業(yè)的辦法來(lái)解決。至于資本主義社會(huì)的勞資矛盾,可喚起資本家的"覺(jué)悟",使其"常顧及勞動(dòng)者利益,以緩和勞資兩級(jí)的矛盾"。針對(duì)東蓀、梁?jiǎn)⒊纳鲜鲅哉?達(dá)、獨(dú)秀、大釗、望道等馬克思主義者紛紛撰文展開(kāi)批判,指出,中國(guó)產(chǎn)業(yè)雖不發(fā)達(dá),但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在是一個(gè)客觀事實(shí),因而中國(guó)必然有社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之發(fā)生。中國(guó)必須發(fā)展事業(yè)是不庸質(zhì)疑的,但不能采用資本主義的方式,因?yàn)?歐美資本主義生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的弊害"已經(jīng)充分暴露,中國(guó)不應(yīng)蹈歐美之后轍。況且由于"中國(guó)是萬(wàn)國(guó)的市場(chǎng)",各國(guó)競(jìng)相在中國(guó)培植經(jīng)濟(jì)勢(shì)力,使中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展資本主義的社會(huì)。至于用"溫情主義"的社會(huì)政策來(lái)"矯正"資本主義的弊病,則完全是一種改良主義的幻想。要真正解決中國(guó)的問(wèn)題,必須"采取勞農(nóng)主義的直接運(yùn)動(dòng),達(dá)到社會(huì)革命目的。"關(guān)于社會(huì)主義的討論,關(guān)系到中國(guó)要不要走社會(huì)主義道路,要不要組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,要不要用革命手段來(lái)改造中國(guó)社會(huì)的一系列重要問(wèn)題?！?與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)在這期間,中國(guó)早期馬克思主義者還同無(wú)政府主義者進(jìn)行過(guò)激烈的交鋒。無(wú)政府主義是小資產(chǎn)階級(jí)的一種思潮,它起源于歐洲,20世紀(jì)初傳入中國(guó),其主要代表人物在辛亥革命前是師培,辛亥革命后是師復(fù),五四時(shí)期則為黃凌霜、區(qū)聲白等人。五四前后,這種思潮在青年知識(shí)分子中影響很大。無(wú)政府主義從極端個(gè)人主義出發(fā),鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由,反對(duì)任何組織紀(jì)律,反對(duì)一切權(quán)威和一切國(guó)家政權(quán)。黃凌霜、區(qū)聲白等人在《馬克思學(xué)說(shuō)的批判》、《我們反對(duì)"布爾什維克"》等文章肆攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō),向馬克思主義公開(kāi)挑戰(zhàn)。為了捍衛(wèi)馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō),早期馬克思主義對(duì)于無(wú)政府主義這的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判。他們明確指出,必須用革命手段政權(quán),建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,才能保護(hù)勞動(dòng)人民的利益,并最終消滅階級(jí),使國(guó)家消亡。主個(gè)人絕對(duì)自由,只能使工人階級(jí)無(wú)法組織成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力量,從而有利于資產(chǎn)階級(jí)而瓦解工人運(yùn)動(dòng)。因此,不要國(guó)家不要階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)政府主義者,實(shí)在是"有產(chǎn)階級(jí)的恩人,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人！"通過(guò)論辯,基本上劃清了馬克思主義與無(wú)政府主義的界限,使絕大多數(shù)知識(shí)分子擺脫了無(wú)政府主義思想的影響。這3次的論戰(zhàn)是當(dāng)時(shí)各派學(xué)說(shuō)爭(zhēng)奪合法地位的縮影,也是馬克思主義傳播不斷廣泛深入,形成強(qiáng)大思想潮流的過(guò)程,是感到恐懼的主、大資產(chǎn)階級(jí)挑起來(lái)的,他們反對(duì)反馬克思主義,借口中國(guó)國(guó)情特殊,抹煞中國(guó)階級(jí)差別、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在,否認(rèn)馬克思主義的普遍指導(dǎo)作用的特點(diǎn)。這樣早期馬克思主義者與其在論戰(zhàn)多注意運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)的實(shí)際,列舉大量的事實(shí),說(shuō)明中國(guó)階級(jí)差別、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在,論證馬克思主義在中國(guó)的客觀必然性、可能性和普遍指導(dǎo)意義。盡管這些對(duì)于馬克思主義的理解和應(yīng)用是最初的,但是其社會(huì)影響和歷史意義是重大而深遠(yuǎn)的。馬克思主義在同反馬克思主義爭(zhēng)論的問(wèn)題及結(jié)果是：第一,要不要馬克思主義做指導(dǎo)問(wèn)題；中國(guó)革命必須以馬克思主義為社會(huì)主義的指導(dǎo)。第二,要不要社會(huì)主義的問(wèn)題；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。第三,要不要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的問(wèn)題；只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)才能使中國(guó)革命走向最后的勝利。第四要不要無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政問(wèn)題；只有經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政才能最后消滅階級(jí),達(dá)到共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)。集中到一點(diǎn)就是開(kāi)始應(yīng)用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)革命問(wèn)題的意向。[1]<P35>大釗在對(duì)胡適的回信中所說(shuō)的"我們最近發(fā)表的言論,偏于紙上空談的多,實(shí)際實(shí)際問(wèn)題的少",因此以后"誓向?qū)嶋H的方面去做",進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到"一個(gè)社會(huì)主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著的實(shí)境"?？梢钥吹?大釗等共產(chǎn)主義知識(shí)分子在胡適等人的刺激下,開(kāi)始思考如何把一種外來(lái)的理論運(yùn)用到中國(guó)的實(shí)際中來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,開(kāi)始把自己的信仰付諸于實(shí)際的行動(dòng),為馬克思主義在中國(guó)傳播開(kāi)辟了新道路。是馬克思主義從紙上學(xué)說(shuō)真正開(kāi)始變?yōu)榱伺c中國(guó)實(shí)情相伴相隨的理論指導(dǎo),這也決定了馬克思主義與其它流派的不同。在馬克思主義的號(hào)召下,1919年3月,北大成立了鄧中夏等發(fā)起和主持的平民教育演講團(tuán)開(kāi)始走向市民、走向車(chē)間。1920年9月,在大釗的領(lǐng)導(dǎo)下,成立了共產(chǎn)主義小組,有組織有計(jì)劃地向工農(nóng)大眾進(jìn)行馬克思主義宣傳,而在1921年,在獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,成為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最大成果。至中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立,馬克思主義完成由資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)到中國(guó)政黨的轉(zhuǎn)移,從個(gè)人到集體的轉(zhuǎn)移,從無(wú)組織、無(wú)領(lǐng)導(dǎo)到有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)移,馬克思主義在中國(guó)的傳播也逐步走向了正軌。自1919年1月大釗發(fā)表《法俄之革命比較》開(kāi)始介紹俄國(guó)十月革命宣傳馬克思主義,到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,歷時(shí)短短三年多一點(diǎn)時(shí)間,中國(guó)早期知識(shí)分子就完成了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變,完成了知識(shí)分子到革命者的轉(zhuǎn)變。這一歷史過(guò)程與馬克思主義在俄國(guó)的這一過(guò)程相比,俄國(guó)用了20多年的時(shí)間,而中國(guó)則整整縮短了17年。馬克思主義之所以能夠如此迅速地在中國(guó)廣泛傳播并扎根,這與中國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀有著重要的關(guān)系,正如指出："是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要"[5]<P1404>三、馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的原因從19世紀(jì)末到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,馬克思主義在中國(guó)的傳播分為兩個(gè)時(shí)期,以十月革命為界,馬克思主義在中國(guó)的傳播知識(shí)表面性的,是資產(chǎn)階級(jí)的思想運(yùn)動(dòng),而十月革命之后,則是馬克思主義的科學(xué)傳播,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想運(yùn)動(dòng)。馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展是近代中國(guó)發(fā)展的必然結(jié)果,結(jié)合中國(guó)社會(huì)的歷史根源,社會(huì)現(xiàn)狀和馬克思主義本身的優(yōu)越性,有以下幾個(gè)方面的原因：1、先進(jìn)中國(guó)人不斷尋求真理的必然結(jié)果。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)逐步淪為半殖民半封建社會(huì),國(guó)矛盾由原來(lái)的地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)主義與中華民族的矛盾。帝國(guó)主義加緊對(duì)華的侵略,由沿海至地,由商品輸出變?yōu)橘Y本輸出,無(wú)論是滿清政府還是北洋政府都無(wú)一例外地被帝國(guó)主義所操縱。民族危機(jī)、階級(jí)矛盾日益嚴(yán)重,先進(jìn)中國(guó)人越來(lái)越意識(shí)的反帝反封建必須成為他們的共同的目標(biāo)和動(dòng)力。為了挽救日益凋敝的中國(guó),近代中國(guó)人不斷探索著,他們也把反帝反封建作為試金石。而且近代中國(guó)人在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中深刻感受到皇權(quán)制度的缺點(diǎn),所以他們希望建立"人人平等"的"社會(huì)"。各個(gè)階級(jí)都在以符合自己階級(jí)利益的方式去營(yíng)救中國(guó),代表農(nóng)民階級(jí)利益的洪秀全以西方基督教理論為指導(dǎo),希望在中國(guó)建立理想的"天國(guó)"社會(huì)；代表民族資產(chǎn)階級(jí)上層利益的康有為以西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論理論為指導(dǎo),希望在中國(guó)建立君主立憲制國(guó)家；代表中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)中下層利益的找到了西方資產(chǎn)階級(jí)的"天賦人權(quán)理論",進(jìn)而創(chuàng)立了"三義"學(xué)說(shuō),立志在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)。但從這些理論及其產(chǎn)生的實(shí)踐結(jié)果看,他們選擇的這些先進(jìn)理論武器軟弱的很,又是抵不住敗下陣來(lái),宣告破產(chǎn)了。最終中國(guó)還是沒(méi)能改變半殖民的半封建社會(huì),先進(jìn)中國(guó)人意識(shí)到,必須有一種強(qiáng)有力的理論對(duì)中國(guó)進(jìn)行徹底的革命才能救中國(guó)。此時(shí)列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命取得勝利,馬克思主義學(xué)說(shuō)變成了活生生的現(xiàn)實(shí)?？吹脚c自己有著近乎相同命運(yùn)的俄國(guó)工人階級(jí)和農(nóng)民成為了社會(huì)的主人,這些變化使先進(jìn)中國(guó)人看到了光明與希望,他們開(kāi)始"走俄國(guó)的道路"選擇馬克思主義。先進(jìn)中國(guó)人在向西方不斷探尋真理的過(guò)程中,最終選擇了走馬克思主義道路。"十月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思列寧主義"使中國(guó)在救國(guó)圖存的探索中找到了真理。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大成為馬克思主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)一戰(zhàn)期間,帝國(guó)主義放松對(duì)中國(guó)的壓迫,使中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了短暫的春天,伴隨著民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大,工人階級(jí)也迅速壯大,由1913年的60萬(wàn)到五四運(yùn)動(dòng)前夕的200萬(wàn)[6]<P189>。工人階級(jí)力量壯大,他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己處于被壓迫、奴役的地位,為了維護(hù)自身階級(jí)的利益決定發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)。而馬克思主義認(rèn)為"資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,日益把大多數(shù)居民變?yōu)閱适a(chǎn)力手段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在工業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐中,特別在同資本家的斗爭(zhēng)中,逐漸形成富有組織紀(jì)律性、革命的徹底性、大公無(wú)私的階級(jí)特性和政治品質(zhì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,是解決資本主義社會(huì)基本矛盾,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主力軍"[7]<P264>。馬克思主義對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位剖析和高度認(rèn)同感,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身所處的地位,以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、推翻資產(chǎn)階級(jí)的緊迫性,馬克思主義獲得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后構(gòu)建了一個(gè)理想的社會(huì)主義藍(lán)圖,指出"無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得革命勝利后,利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政消滅剝削階級(jí),消滅一切階級(jí),大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明,進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)——共產(chǎn)主義"[8]<P337>為處于困境的無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了方向,確定了最終目標(biāo),指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫剝削壓迫成為國(guó)家的主人,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在黑暗中看到了光明前景。因此當(dāng)先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子向他們傳播馬克思主義時(shí),立即受到了他們的歡迎。當(dāng)時(shí)的中國(guó)工人階級(jí)及其斗爭(zhēng)的確需要馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己,武裝自己,這就為馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播提供了客觀的實(shí)踐需求。在五四運(yùn)動(dòng)前后,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)把馬克思主義"當(dāng)做自己的精神武器"同樣的馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)"當(dāng)做自己的物質(zhì)武器"[9]<P467>也推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。這也從側(cè)面說(shuō)明,之前馬克思主義之所以沒(méi)有在中國(guó)科學(xué)地傳播開(kāi),原因就在于沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立存在。3、新文化運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)了文化更新1915年開(kāi)始的新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)主義新文化同封建主義舊文化的一次激烈較量。先進(jìn)知識(shí)分子反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治,鋒芒直指歷代專(zhuān)制帝王作為思想支柱的儒家學(xué)說(shuō)。獨(dú)秀認(rèn)為,以儒家學(xué)說(shuō)為代表的封建倫理道德是阻礙中國(guó)人民覺(jué)醒的最大敵人。他批判儒家三綱五常和制是不相融的。魯迅主要是用他的文學(xué)作品對(duì)儒家學(xué)說(shuō),對(duì)舊的倫理道德展開(kāi)批判,他在《新青年》上陸續(xù)發(fā)表《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》等小說(shuō)和雜文,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察,深刻地揭露封建制度和封建禮教的罪惡。胡適稱(chēng)他是"省只手打到孔家店的英雄"。此外,還有吳虞、易白沙河等人也都向儒家學(xué)說(shuō)的封建倫理道德進(jìn)行了抨擊。在新文化運(yùn)動(dòng)中,許多知識(shí)分子猛烈抨擊舊禮教、舊道德和舊制度的同時(shí)也宣傳與科學(xué),"倡導(dǎo)人權(quán)平等",將"人權(quán)"與"科學(xué)"并提。1915年9月,獨(dú)秀發(fā)表《敬告青年》一文中指出"科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念,綜合客觀之現(xiàn)象,訴之主觀之理論,而不矛盾之謂也。"倡導(dǎo)科學(xué)精神,反對(duì)統(tǒng)治者的愚民政策,以鬼神迷信和神權(quán)作為封建統(tǒng)治的重要精神支柱。知識(shí)分子一資產(chǎn)階級(jí)主義思想為武器,向封建專(zhuān)制主義和封建倫理道德觀念發(fā)動(dòng)了前所未有的攻擊,增強(qiáng)了中國(guó)人民的自由觀念,大力宣傳和科學(xué)的思潮,使人們特別是廣大知識(shí)青年從封建道德、迷信愚昧的枷鎖下解放出來(lái),激起了人們追求救國(guó)救民的真理,探索民族解放新途徑的熱情,從而為迎接西方先進(jìn)文化包括馬克思主義創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。4、五四時(shí)期是近代馬克思主義傳播的轉(zhuǎn)折點(diǎn)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)的影響迅速擴(kuò)大,這一時(shí)期早期馬克思主義者在傳播科學(xué)馬克思主義中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折,堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰和信心,出現(xiàn)了研究馬克思主義的熱潮,許多有影響的刊物大篇幅的宣傳馬克思主義,馬克思主義一些基本著作和介紹馬克思主義的書(shū)籍也陸續(xù)翻譯出版。1919年9月出版的《新青年》第六卷第五號(hào),由大釗編成《馬克思研究專(zhuān)號(hào)》刊登了《馬克思學(xué)說(shuō)》、《馬克思傳略》和《我的馬克思主義觀》等一系列評(píng)價(jià)文章?！缎虑嗄辍泛髞?lái)還開(kāi)辟《俄羅斯研究》專(zhuān)欄,不斷介紹馬克思主義和俄國(guó)革命,成為宣傳馬克思主義的重要陣地。此外,《晨鐘》副刊、《每周評(píng)論》、《國(guó)民》等雜志也都刊載了一系列介紹馬克思主義的文章。1920年8月,望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)全譯本在出版,在此前后,馬克思的《資本論自敘》、恩格斯的《科學(xué)社會(huì)主義》、列寧的《國(guó)家與革命》也相繼出版。隨著馬克思主義的傳播,學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體紛紛建立。1920年3月在大釗帶領(lǐng)下成立了馬克思主義研究會(huì),不僅以多種形式學(xué)習(xí)和研究馬克思主義,而且深入工人群眾進(jìn)行實(shí)際的宣傳與組織工作。同年12月,大釗又在北大發(fā)起組織"社會(huì)主義研究會(huì)"；1920年5月獨(dú)秀在組織馬克思主義研究會(huì)；等在創(chuàng)辦文化書(shū)社并組織俄羅斯研究會(huì)；周恩來(lái)等在組織"覺(jué)悟社"；惲代英、林育南等在組織利群書(shū)社等等。這些團(tuán)體都組織和團(tuán)結(jié)了一批進(jìn)步青年知識(shí)分子學(xué)習(xí)和研究馬克思主義,掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。馬克思主義傳播越來(lái)越廣泛,中國(guó)早期馬克思主義者隊(duì)伍開(kāi)始形成。五四運(yùn)動(dòng)之后,具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)觀察和考慮中國(guó)的問(wèn)題先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。大釗的思想在五四之后從激進(jìn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,最突出的是他的《我的馬克思主義觀》。在同時(shí)和稍后一大批在五四運(yùn)動(dòng)中嶄露頭角的先進(jìn)青年和初步共產(chǎn)主義思想的馬克思主義者也都成為了堅(jiān)定的馬克思主義者,如鄧中夏、蔡和森、達(dá)、周恩來(lái)、惲代英。在成為馬克思主義者以后曾說(shuō)得很清楚"我讀過(guò)一些無(wú)政府主義的小冊(cè)子很受影響……。在那個(gè)時(shí)期,我贊同許多無(wú)政府主義主。"[10]<P1284>"然而,依我現(xiàn)在的看法,卻認(rèn)為理論上說(shuō)得好聽(tīng),事實(shí)上是做不到的。"[11]<P264>盡管當(dāng)時(shí)理論水平還不高,但是他們已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究和分析中國(guó)問(wèn)題,并不斷擴(kuò)大馬克思主義陣地。在傳播馬克思主義的過(guò)程中許多知識(shí)分子接受了馬克思主義暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō),堅(jiān)決走俄國(guó)十月革命的道路,認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量,并付諸實(shí)踐,投身到工人中去從事宣傳和組織工作,從而使馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合,從思想組織上為共產(chǎn)黨誕生奠定了基礎(chǔ),使馬克思主義在中國(guó)的傳播由重理論闡發(fā)轉(zhuǎn)向了側(cè)重實(shí)際應(yīng)用。由此中國(guó)革命者以馬克思主義為指導(dǎo)制定出了正確的路線方針政策,解決面臨的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題,引導(dǎo)中國(guó)革命勝利。5、馬克思主義自身兼有反帝反封建性質(zhì)在進(jìn)入中國(guó)的眾多外來(lái)思潮中,唯有馬克思主義兼有反帝反封建性質(zhì)的功能,一方面,作為當(dāng)時(shí)西方文化得最新成果,馬克思主義是在現(xiàn)代化大工業(yè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它批判地繼承了包括、自由、平等等資產(chǎn)階級(jí)反封建思想。馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有忽視個(gè)人的自由問(wèn)題,他們只是從更高的社會(huì)形態(tài)將未來(lái)的社會(huì)論證為"每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件"[12]<P294>馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出,在現(xiàn)今資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的圍,所謂自由只不過(guò)意味著貿(mào)易的自由,買(mǎi)賣(mài)的自由。資產(chǎn)者商談自由買(mǎi)賣(mài),對(duì)于中世紀(jì)被奴役的市民來(lái)說(shuō),才是有些意義的,而對(duì)于共產(chǎn)主義要消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系和消滅資產(chǎn)階級(jí)本身來(lái)說(shuō),卻是毫無(wú)意義的。[13]<P457>他批判資產(chǎn)階級(jí)的自由只是屬于本階級(jí)的自由,對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是給予了勞動(dòng)的自由。馬克思主義的自由觀主,自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。恩格斯說(shuō)："自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。"[14]<P153>人們?cè)跊](méi)有認(rèn)識(shí)客觀必然性之前,只能是必然性的奴隸；認(rèn)識(shí)了必然性,遵循客觀規(guī)律去能動(dòng)地改造自然、改造社會(huì),達(dá)到一定的目的,就獲得了自由。在方面,早在1847年馬克思和恩格斯參加共產(chǎn)主義同盟改組工作時(shí),就明確同盟"組織本身是完全的"。是黨的一面旗幟。

馬克思主義的經(jīng)典作家在關(guān)于黨的論述中,都極為確定地把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨定位為的組織和力量,主用人民的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人人平等。在平等方面,列寧："現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò),如果不把平等理解為消滅階級(jí),平等就是一句空話。平等如果同勞動(dòng)擺脫資本的壓迫相抵觸,那就是騙人的東西。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)和現(xiàn)代的平等是謊言,就是因?yàn)樵谀抢锷a(chǎn)資料、貨幣和資本的所有制妨礙著人們享受這種平等。要爭(zhēng)取平等就要廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制,剝奪資產(chǎn)階級(jí)的資本和生產(chǎn)工具,平等就是消滅階級(jí),因而也要消滅工農(nóng)之間的階級(jí)差別。"[15]<P320>又說(shuō)："只要階級(jí)存在,自由和階級(jí)平等就是資產(chǎn)階級(jí)的欺人之談。""無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須消滅階級(jí)——這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等的真實(shí)容。"[15]<P389、467-468>從馬克思主義論述可以看出,、自由、平等都是在一定歷史條件下的產(chǎn)物,它不是永恒的真理。在階級(jí)社會(huì)里,它都是屬于一定階級(jí)的,屬于剝削階級(jí)的、自由、平等,就不是被剝削、被壓迫階級(jí)所有的,它不可能是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級(jí)的共同的價(jià)值觀。在歷史上,有代替封建專(zhuān)制制度的資產(chǎn)階級(jí)制,也就必然要產(chǎn)生代替資產(chǎn)階級(jí)和自由的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和自由,即社會(huì)主義的和自由。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。只有消滅資本主義私有制的剝削制度,建立社會(huì)主義的公有制,消滅資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的政權(quán),人民能夠真正當(dāng)家作主,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的、自由和平等。另一方面,馬克思主義又深刻揭露了資本主義的本質(zhì),對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義有強(qiáng)烈的批判性,列寧說(shuō)"在資產(chǎn)階級(jí)制度下〔就是說(shuō)只要土地和生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在,在資產(chǎn)階級(jí)下,‘自由和平等’只是一種形式,實(shí)際上是對(duì)工人〔他們?cè)谛问缴鲜亲杂珊推降鹊膶?shí)行雇傭奴隸制,是資本具有無(wú)限權(quán)利,是資本壓迫勞動(dòng)"[15]<P19>資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治比奴隸主和封建主"高明"的地方,在于它將服從統(tǒng)治不僅放在義務(wù)之外,而且放在權(quán)利的形式之下,他們用冠冕堂皇的方式剝削了工人的剩余勞動(dòng),也是極端利己主義的表現(xiàn)。這恰恰滿足了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義和民族心理需求,因此馬克思主義能夠滿足中國(guó)人民反帝反封建的要求,指導(dǎo)中國(guó)人民的新主義的勝利。6、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化耦合性馬克思主義取代中國(guó)傳統(tǒng)文化,成為中國(guó)文化的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),除了必要的政治因素外,馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的耦合性也是必不可少的。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"國(guó)本位""經(jīng)世致用""思想"與馬克思主義的某些結(jié)合點(diǎn),使馬克思主義成為中國(guó)文化主流不容忽視的原因。首先,以國(guó)家為本位的濃厚的群體意識(shí),它在歷史形態(tài)中表現(xiàn)為宗族主義和國(guó)家主義,個(gè)人沒(méi)有實(shí)體地位,必須無(wú)條件服從宗族和國(guó)家,梁?jiǎn)⒊锌?中國(guó)人不知有國(guó)民矣,數(shù)千年來(lái)通行之語(yǔ),只有國(guó)家二字并稱(chēng),未聞以國(guó)民二字并稱(chēng)者"[16]<P116>。馬克思主義十分重視集體主義,他尖銳地批判了資產(chǎn)積極極端自私自利得個(gè)人主義,馬克思在《資本論》中揭露了資本主義的實(shí)質(zhì),是榨取工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值,資本與勞動(dòng)之間是一種剝削與被剝削關(guān)系。資本家為了個(gè)人利益而剝削工人的勞動(dòng)力,一切以個(gè)人利益為中心。資本主義的生產(chǎn)方式仍然是一種奴隸制度"羅馬的奴隸是由鐵鏈,雇傭工人則由看不見(jiàn)的線系在自己的所有者手里"。[17]<P321>這就使人們用國(guó)家的宗族主義和國(guó)家主義去表層化地理解馬克思主義,于是傳統(tǒng)文化中的群體意識(shí)便與馬克思主義所提倡的集體主義取得了某種關(guān)系,雖然馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化所說(shuō)的"集體"有著截然不同的涵和意旨,兩者具有實(shí)質(zhì)性的差異,不過(guò)就兩者都比較突出國(guó)家和集體利益而言,它們似乎有著表層的親合力。其次,在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,思想文化一直從屬于政治,為政治服務(wù)。即所謂的"文以載道""經(jīng)世致用"學(xué)能治國(guó)",梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)"西方政治跟著學(xué)術(shù)走,中國(guó)的學(xué)術(shù)反過(guò)來(lái)跟著政治走"而馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際,理論必須起到認(rèn)識(shí)世界特別是改造世界的作用,"人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐證明自己思維的此岸性"[12]<P16>。于是"在強(qiáng)調(diào)文化、理論的階級(jí)性〔政治性和實(shí)踐性〔實(shí)用性方面,馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎達(dá)到了某種共振"[18]<P19>。再次,馬克思主義學(xué)說(shuō)所描述的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景,與中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的"思想"也有著某種契合。中國(guó)社會(huì)的"思想"已經(jīng)存在兩千多年,近代無(wú)論是哪一個(gè)階級(jí)都以"思想"來(lái)號(hào)召大眾,如明末自成的"均田免糧"；洪秀全的《天朝田畝制度》中以"有天同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢(qián)同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不保暖"的理想來(lái)作為自己的行動(dòng)綱領(lǐng),康有為在《書(shū)》里曾寫(xiě)道"夫之世,天下為公,無(wú)有階級(jí),一切平等"；一生中題寫(xiě)最多的匾額是"天下為公",在看來(lái)即是民生主義就是社會(huì)主義又名共產(chǎn)主義,即主義。顯而易見(jiàn),當(dāng)時(shí)中國(guó)有很多人都向往""社會(huì),而馬克思主義的最高政治思想則是主建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)剝削壓迫,人們各盡所能,按需分配的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。"生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制","階級(jí)要消滅,國(guó)家也要消滅","只有從這時(shí)起,人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史,這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍"[7]<P269-270>。這是恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的基本特征的設(shè)想,一是人們不斷從社會(huì)關(guān)系的自然關(guān)系的必然力量