20世紀初期馬克思主義在中國的傳播

./試論20世紀初期馬克思主義在中國的傳播[摘要]近代中國社會動亂,文化失衡,先進的中國人為了救國圖存不斷向西方尋求真理。而在眾多的外來文化中,馬克思主義從最初的表面的啟蒙式的傳播到深層次的科學的傳播沖破重重阻力經(jīng)歷了艱難險阻最終成為中國主流的意識形態(tài),這個過程是符合中國國情的,是中國社會的必然選擇。[關(guān)鍵詞]二十世紀初近代中國馬克思主義傳播19世紀末馬克思主義作為一種外來的西方文化傳入中國,經(jīng)過近代知識分子的介紹、討論、相互爭辯及對社會的檢驗,逐漸在中國傳播開來并最終成為中國文化的主導意識形態(tài)。那么,馬克思主義是如何在傳統(tǒng)思想根深蒂固的中國一步步生根發(fā)芽,這其中又有著什么樣的社會歷史根源和社會條件。理解馬克思主義在中國早期的傳播,分析造成這一系列的深刻變化的原因,對于我們了解近代中國的思想變遷和中國革命的進程,把握無產(chǎn)階級科學思想萌芽的社會條件是很有必要的。19世紀末至20世紀初馬克思主義啟蒙式傳播馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代的歐洲,可是直到19世紀末20世紀初,中國人才開始接觸馬克思主義,但是此時對于馬克思主義的介紹有著極大的局限性。1、在中國傳播概況馬克思主義與中國發(fā)生關(guān)系,至今有一百多年的歷史,我國文字記載中最早介紹馬克思主義的是1898年出版的《泰西民志一書》,這是從英國人克卡撲著的《社會主義史》翻譯過來的。次年2月和4月,《萬國公報》上發(fā)表了兩篇譯文,也提到了馬克思。在這些資料中,介紹都非常簡單,只能由此了解到馬克思是西方社會主義的一個派別的首領(lǐng)。至于關(guān)于馬克思主義容的介紹還是在20世紀開始的。1902年開始,梁啟超在其主編的《新民叢報》上,相繼發(fā)表《進化論革命者頡德之說》,《二十世紀巨靈托拉斯》等論著,幾次談到馬克思主義,多次談及社會主義,并且首先把馬克思主義和社會主義連接起來,指明馬克思主義在社會主義中的"泰斗"和"鼻祖"地位。不久《民生》刊登了朱執(zhí)信的《德意志社會革命家小傳》、《論社會革命與政治革命并行》等文,把當時中國思想界對馬克思主義的介紹提到了一個新的水平。1907年以后,《天義報》登載了師培的《社會主義學說發(fā)達考》《歐洲社會主義與無政府主義異同考》等文章及其他譯作,將這種介紹繼續(xù)向前推進一步?？梢钥吹阶畛踅榻B馬克思主義的思想家都是資產(chǎn)階級,他們對于馬克思主義介紹所涉及的容還很不深廣,而且由于各自政治目的不同,他們所介紹的容也不盡相同,但是革命派的思想家比資產(chǎn)階級改良派的思想家更深刻地去介紹馬克思主義,如〔1馬君武在《社會主義與進化論》中最早列出了一份包括《英國工人階級狀況》、《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學批判》、《資本論》等在的馬克思恩格斯著作目錄。〔2最早介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的大要和《資本論》的有關(guān)容,如夢蝶生1906在民報上刊登的《無政府黨與革命之說明》譯出了《共產(chǎn)黨宣》第二章"無產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人"中關(guān)于在最先進的國家改良社會經(jīng)濟的十條措施。〔3最早使用了"共產(chǎn)主義""科學主義"的概念,并開始意識到了科學社會主義與空想社會主義,馬克思主義與無政府主義的某些區(qū)?！?最早提出了馬克思主義的唯物觀和階級斗爭學說及意義。無政府派的思想家與革命派的思想相比對馬克思主義的介紹又向前推進了一步：因為他們〔1對歐洲社會主義學說的淵流與發(fā)展對社會主義與無政府主義的異同,以及他們由合而離的分化過程及其意義,作了專門的考察。〔2繼革命派思想家譯注了《共產(chǎn)黨宣言》第二章后,先后譯載了《共產(chǎn)黨宣言》第一章"資產(chǎn)者和無產(chǎn)者"和《家庭私有制和國家的起源》論結(jié)婚一節(jié),并加有編者"案語"予以簡明的評論。〔3意識到了唯物史觀的一些基本觀點和階級斗爭,意識到了唯物史觀在人類科學思想史上重要意義。〔4有的思想家和報刊文章還對馬克思的哲學和黑格爾的哲學作了一定的區(qū)分,師培1907年在《天義報》上刊載的《歐洲社會主義與無政府主義異同考》中說馬克思哲學"以科學為根據(jù)",黑格爾哲學則"涉于空談",所以馬克思"乃事物與實務(wù)的經(jīng)驗,以傾向于唯物主義"。對于馬克思主義的態(tài)度由于這些思想家的階級地位不同,和所處的歷史條件的束縛,因此他們對于馬克思主義的介紹只能是表面性的,甚至有時候還會歪曲反對。最典型的是梁啟超,作為近代中國向西方尋求救國救民真理的人物之一和資產(chǎn)階級改良派的著名領(lǐng)袖之一,一方面,為了使清政府接受自救的變法的主,便在其發(fā)表的一些文章,提到了一些歐洲社會革命的事實,說了一些稱道馬克思的話語,如在《進化論革命者頡德之說》說馬克思是日耳曼人是"社會主義泰斗"著書很多為"社會主義之鼻祖"；另一方面,由于他屬于資產(chǎn)階級改良派,而馬克思主義則與這種立場格格不入,因此他在說馬克思主義及其學說好話時,也批評馬克思學說"不能解難于人"[4]<P40>污蔑他是社會主義的野心家"煽動乞丐流氓之具",借口所謂不合國情,不切實際,妄圖將馬克思主義的科學社會主義學說拒之于國門之外,退與數(shù)百年之后。他更露骨地反對科學社會主義成為馬克思主義公開的論敵。相比之下,資產(chǎn)階級革命派比資產(chǎn)階級改良派進步的多,他們對于馬克思主義是一種借鑒的態(tài)度,但還是由于自身的階級局限性,他們在介紹和理解馬克思主義時,只能從自身利益出發(fā),將馬克思主義歪曲的理解為使之為資產(chǎn)階級服務(wù)的理論,是在中國尋找一條"社會改革"和"政治革命""畢其功一役"的道路。以朱執(zhí)信為例,他所提倡的"社會革命"與"共產(chǎn)主義"并沒有什么關(guān)系,而他所介紹馬克思主義的目的并不是要在中國實行社會主義而是要尋找一條"社會革命"和"政治革命"的道路,他所提出的種種"社會革命"的措施,也不是動員無產(chǎn)階級去革命,而恰恰是要防止這種革命的發(fā)生,不是要推翻資本主義的統(tǒng)治,而是要使資本主義健康發(fā)展,使它從根本上消除對無產(chǎn)階級的威脅。而無政府派的思想也免不了有資本主義的烙印,即是宣傳馬克思主義的,卻又不深刻,有時候也會有歪曲的一面,比如,師培就混淆了社會主義與無政府主義,在要不要政府要不要國家這個問題上,無政府派更是借誹謗馬克思來吹噓和抬高自己,宣稱無政府主義高于社會主義,社會主義的目的在于無政府主義。實際上是企圖通過介紹馬克思學說,達到鼓吹無政府主義的目的。[1]<P32>綜上所述,馬克思主義在19世紀末便傳入中國,由當時的資產(chǎn)階級做過一些介紹,使中國人初步理解馬克思主義,甚至受到了馬克思主義的影響。但是由于資產(chǎn)階級自身局限性,使馬克思主義在中國的傳播只局限于表面的東西,并不能引起廣泛關(guān)注,這種不成熟的傳播方式必定要被五四運動后的馬克思主義科學傳播所取代。五四運動后馬克思主義在中國的迅速傳播十月革命后,尤其在五四運動中,各種新思潮涌入中國使馬克思主義面臨著更多的考驗,而正是在這些外部環(huán)境的刺激之下,馬克思主義便更順利的在中國傳播開來。1、主要容早期傳播馬克思主義的那些資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級的思想家由于階級立場和歷史條件變化的原因而沒有把他們的介紹繼續(xù)下去。取而代之的是受俄國十月革命的影響,一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子,領(lǐng)頭的是大釗和獨秀,而承接者是或多或少受他們思想影響的學生如達、蔡和森、、周恩來、鄧中夏、惲代英、翟秋白等。這些知識分子掀起了中國"第一次聲勢浩大的宣傳和學習馬克思主義的思潮"。他們對于馬克思主義特別是唯物史觀,主要宣傳了一下幾個方面：〔1對唯物史觀的一般論述大釗在《我的馬克思主義觀》一文中,指出唯物史觀是馬克思主義的"創(chuàng)見"是""偉大的功績",他不僅概述了唯物史觀的要領(lǐng),而且還介紹了《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學批判序言》著作中所闡述的唯物史觀理論[2]<P181-186>。達強調(diào)指出唯物史觀是馬克思主義的社會主義的一項"重要原則"[3]<P31>,蔡和森則認為"俄國社會革命出發(fā)點=唯物史觀"[4]<P64>?！?指出人類社會發(fā)展的一般規(guī)律大釗在《我的馬克思主義觀》中指出生產(chǎn)力是"最高動因","生產(chǎn)力一有變動,社會組織必須隨之變動"[2]<P186>。達指出"一切生產(chǎn)關(guān)系財產(chǎn)關(guān)系,是社會制度的基礎(chǔ)；一切社會、哲學、法律、政治等組織,均依著經(jīng)濟的基礎(chǔ)而定"。"社會物質(zhì)的生產(chǎn)力,發(fā)展至一定程度時,就與現(xiàn)實社會中的生產(chǎn)關(guān)系財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突,這樣便引起革命的變革"[3]<P30>。他們已經(jīng)認識到,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動,是社會變化的最一般規(guī)律?！?關(guān)于階級斗爭的學說大釗指出了階級的實質(zhì)和作用,"馬氏所說的階級就是經(jīng)濟上利害相反的階級""社會關(guān)系的反動就有依賴于當時在經(jīng)濟上占不利地位的階級的活動"。[2]<P190>達指出"人類的歷史是階級斗爭的歷史"[3]<P30>。蔡和森強調(diào),無產(chǎn)階級社會革命的方法,就是"階級斗爭"[4]<P64>?！?關(guān)于國家學說與無產(chǎn)階級專政的理論達指出,國家的實質(zhì)"是一個階級壓迫他一階級的機關(guān)","無產(chǎn)階級革命,在顛覆有產(chǎn)階級的權(quán)勢,建立勞動者的國家,是實行無產(chǎn)階級專政"[3]<P31>。大釗強調(diào)了無產(chǎn)階級專政的作用,指出："在革命的時期為鎮(zhèn)壓反對者的死灰復燃,為使新制度新理想的基礎(chǔ)鞏固,不能不經(jīng)過一個無產(chǎn)者專政的時期"。[2]<P397-398>蔡和森說："無產(chǎn)階級專政乃是一個獨一無二的方法,除此無方法,試問政權(quán)不在手,怎樣去改造社會？怎樣去組織共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和消費？"[4]<P72>?！?關(guān)于人民群眾歷史作用的原理大釗指出,"社會上的一切活動的變遷全為人力所造",他批判了英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀,指出："我們要曉得一切過去的歷史,都是靠我們本身具有的能力創(chuàng)造出來的,不是哪個偉人圣人給我們創(chuàng)造出來的,亦不是上帝賜予我們的,將來的歷史還是如此"[2]<P3390。達也指出："單單一個人是神的時代已經(jīng)過去了,現(xiàn)在是勞工做主的時代了"[3]<P43>?？梢钥闯鲞@一時期對于馬克思主義的傳播和認識與之前的馬克思主義傳播者相比有了質(zhì)的飛躍,他們開始研究馬克思主義的相關(guān)理論,以唯物史觀作為自身介紹和論述的側(cè)重點并且對中國革命一系列問題提出了大體的見解,這在新主義革命剛剛揭開序幕的時候是難能可貴的。尤其值得提出的是,不論是大釗和獨秀,或是后起的先進青年,他們在傳播馬克思主義過程中,適應(yīng)時代的需要,作出了合乎近代中國歷史發(fā)展規(guī)律的抉擇,成為馬克思主義者,并且通過對各種反馬克思主義思潮的批判,確立了馬克思主義在中國思想界的優(yōu)勢地位,起到了先鋒和橋梁的作用。這也說明,唯物史觀——這一馬克思主義的完整世界觀和方法論的主要方面,人類認識史上的最新發(fā)現(xiàn),同現(xiàn)實生活聯(lián)系的最密切、同中國革命命運關(guān)系的最大部分,已經(jīng)被具有初步共產(chǎn)主義知識分子、早期的馬克思主義者所理解和掌握,這也是這一時期馬克思主義傳播的一大優(yōu)點。不過,另一方面也說明,這個時期馬克思主義特別是它的哲學的傳播還存在著不完備的缺點,馬克思主義除唯物史觀之外還有唯物辯證法、辯證唯物主義認識論、歷史唯物主義,而這些只有到黨創(chuàng)立之后才開始全面學習。唯物史觀雖然成了具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子、早期馬克思主義者介紹和論述的一個側(cè)重點,但是他們對于馬克思主義的介紹只是在容上的宣傳、分析,探究它作為一種思想是否能救國圖存,對于近代中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)并沒有提及,對于中國革命具體的情況還沒有認識。而且此時的傳播者只局限與個人,并沒有團結(jié)成為集體,這也決定了他們對應(yīng)用馬克思主義來觀察中國的國情,探索解決中國革命的實際問題和理論,還缺乏一致明確的認識。2、在新思潮中逐步完善五四運動之后,一系列新思潮涌入中國社會,許多知識分子在這些外來思潮之間徘徊,他們共同的目的是為了救國圖存,但由于自身條件限制只能憑主觀思想對各種外來思潮進行"理性"的選擇,找出解救中國的方案。當時流行的新思潮有：達爾文的進化論、杜威的實用主義、叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志論和超人哲學、柏森主義、考茨基的"議會主義"、施蒂娜普魯東、巴古寧、克魯泡特金等人的各種形式的無政府主義等等。每一流派的知識分子都希望自己所支持的理論可以獲得社會認同,從而達到救國圖存的目的,由此中國社會又一次出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。而。于是,當時作為其中一種新思潮的馬克思主義也與胡適的實驗主義、研究系的基爾特社會主義、無政府主義圍繞中國革命原則問題而展開激烈的論戰(zhàn)中,并在激烈論戰(zhàn)中宣傳著自己、調(diào)整著自己。〔1與實驗主義的論戰(zhàn)首先起來反對馬克思主義的,是宣揚資產(chǎn)階級改良思想的實驗主義。1919年7月,曾經(jīng)在早期新文化運動中以提倡白話文而名噪一時的胡適,在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題,少談些主義》,宣揚美國唯心主義者杜威的實驗主義和庸俗進化論,否認馬克思主義的科學性。文章歷數(shù)談"主義的種種教訓",斷言這都是"自欺欺人的夢話",要求人們"多多研究各個問題如何解決,那個問題如何解決,不要高談這種主義如何新奇,那種主義如何奧妙。"胡適認為,"文明不是籠統(tǒng)這造成的,是一點一滴造成的。"他反對用革命手段對中國社會問題實行"根本解決"而主用"平穩(wěn)方法"進行一點一滴改良。同年8月大釗在《每周評論》上發(fā)表《在論問題與主義》一文,對胡適的觀點進行駁斥。大釗認為宣傳主義與研究問題是"交互為用","并行不悖"的,問題與主義不能分開,"社會為題的解決,必須靠社會上多數(shù)人共同的運動"。為此,這多數(shù)人必須有"一個共同趨向的理想、主義。"大釗指出,社會問題"就必須有一個根本解決,才有把一個一個的具體問題都解決了的希望。"而要根本解決中國社會問題,就必須用社會改革的方法,對整個社會進行徹底的改造。大釗《再論問題與主義》發(fā)表后,胡適又寫了《三論問題與主義》《四論問題與主義》等文章。堅持自己的改良主義觀點。1920年1月,大釗發(fā)表了《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》一文,用唯物史觀分析了五四新文化運動產(chǎn)生的原因,進一步闡發(fā)了他的社會改造思想。"問題與主義"之爭,實際上是對中國需不需要馬克思主義,需不需要進行變革的爭論。以大釗為代表的早期馬克思主義者論證了馬克思主義的科學性,強調(diào)了中國社會徹底改造的必然性,推動了中國的先進分子深入探索中國革命前途的進程。〔2與基爾特〔即行會社會主義的論戰(zhàn)繼胡適之后,東蓀、梁啟超借羅素來華講學的機會,又挑起了一場關(guān)于社會主義的討論。羅素是20世紀初英國著名的唯心主義哲學家,在社會領(lǐng)域方面,主勞資調(diào)和,宣揚基爾特〔即行會社會主義,1920年9月繼杜威之后來華講學。1920年11月,《時事新報》主編東蓀陪同羅素從講學回到,發(fā)表了《由地旅游而得之又一教訓》一文,公開攻擊科學社會主義。隨后,東蓀、梁啟超又在《時事新報》、《改造》等月刊上連續(xù)發(fā)表《現(xiàn)在與將來》、《復東蓀書討論社會主義運動》等文章,宣揚資產(chǎn)階級改良主義,聲稱：中國由于產(chǎn)業(yè)落后,"缺少正真的勞動者",沒有勞動者,當然不能行社會主義運動,也不能建立共產(chǎn)黨。中國的唯一病癥就是貧乏,消除貧乏,只能用開放實業(yè)的辦法來解決。至于資本主義社會的勞資矛盾,可喚起資本家的"覺悟",使其"常顧及勞動者利益,以緩和勞資兩級的矛盾"。針對東蓀、梁啟超的上述言論,達、獨秀、大釗、望道等馬克思主義者紛紛撰文展開批判,指出,中國產(chǎn)業(yè)雖不發(fā)達,但無產(chǎn)階級的存在是一個客觀事實,因而中國必然有社會主義運動之發(fā)生。中國必須發(fā)展事業(yè)是不庸質(zhì)疑的,但不能采用資本主義的方式,因為"歐美資本主義生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的弊害"已經(jīng)充分暴露,中國不應(yīng)蹈歐美之后轍。況且由于"中國是萬國的市場",各國競相在中國培植經(jīng)濟勢力,使中國沒有獨立發(fā)展資本主義的社會。至于用"溫情主義"的社會政策來"矯正"資本主義的弊病,則完全是一種改良主義的幻想。要真正解決中國的問題,必須"采取勞農(nóng)主義的直接運動,達到社會革命目的。"關(guān)于社會主義的討論,關(guān)系到中國要不要走社會主義道路,要不要組織無產(chǎn)階級政黨,要不要用革命手段來改造中國社會的一系列重要問題?！?與無政府主義的論戰(zhàn)在這期間,中國早期馬克思主義者還同無政府主義者進行過激烈的交鋒。無政府主義是小資產(chǎn)階級的一種思潮,它起源于歐洲,20世紀初傳入中國,其主要代表人物在辛亥革命前是師培,辛亥革命后是師復,五四時期則為黃凌霜、區(qū)聲白等人。五四前后,這種思潮在青年知識分子中影響很大。無政府主義從極端個人主義出發(fā),鼓吹個人絕對自由,反對任何組織紀律,反對一切權(quán)威和一切國家政權(quán)。黃凌霜、區(qū)聲白等人在《馬克思學說的批判》、《我們反對"布爾什維克"》等文章肆攻擊無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學說,向馬克思主義公開挑戰(zhàn)。為了捍衛(wèi)馬克思主義的國家學說和無產(chǎn)階級專政學說,早期馬克思主義對于無政府主義這的錯誤觀點進行了有力的批判。他們明確指出,必須用革命手段政權(quán),建立無產(chǎn)階級專政,才能保護勞動人民的利益,并最終消滅階級,使國家消亡。主個人絕對自由,只能使工人階級無法組織成強大的戰(zhàn)斗力量,從而有利于資產(chǎn)階級而瓦解工人運動。因此,不要國家不要階級斗爭的無政府主義者,實在是"有產(chǎn)階級的恩人,無產(chǎn)階級的敵人！"通過論辯,基本上劃清了馬克思主義與無政府主義的界限,使絕大多數(shù)知識分子擺脫了無政府主義思想的影響。這3次的論戰(zhàn)是當時各派學說爭奪合法地位的縮影,也是馬克思主義傳播不斷廣泛深入,形成強大思想潮流的過程,是感到恐懼的主、大資產(chǎn)階級挑起來的,他們反對反馬克思主義,借口中國國情特殊,抹煞中國階級差別、階級矛盾和階級斗爭的存在,否認馬克思主義的普遍指導作用的特點。這樣早期馬克思主義者與其在論戰(zhàn)多注意運用馬克思主義分析中國的實際,列舉大量的事實,說明中國階級差別、階級矛盾和階級斗爭的存在,論證馬克思主義在中國的客觀必然性、可能性和普遍指導意義。盡管這些對于馬克思主義的理解和應(yīng)用是最初的,但是其社會影響和歷史意義是重大而深遠的。馬克思主義在同反馬克思主義爭論的問題及結(jié)果是：第一,要不要馬克思主義做指導問題；中國革命必須以馬克思主義為社會主義的指導。第二,要不要社會主義的問題；只有社會主義才能救中國。第三,要不要無產(chǎn)階級政黨的問題；只有無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導才能使中國革命走向最后的勝利。第四要不要無產(chǎn)階級專政問題；只有經(jīng)過無產(chǎn)階級專政才能最后消滅階級,達到共產(chǎn)主義遠大目標。集中到一點就是開始應(yīng)用馬克思主義來解決中國革命問題的意向。[1]<P35>大釗在對胡適的回信中所說的"我們最近發(fā)表的言論,偏于紙上空談的多,實際實際問題的少",因此以后"誓向?qū)嶋H的方面去做",進一步認識到"一個社會主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著的實境"?？梢钥吹?大釗等共產(chǎn)主義知識分子在胡適等人的刺激下,開始思考如何把一種外來的理論運用到中國的實際中來解決中國的現(xiàn)實問題,開始把自己的信仰付諸于實際的行動,為馬克思主義在中國傳播開辟了新道路。是馬克思主義從紙上學說真正開始變?yōu)榱伺c中國實情相伴相隨的理論指導,這也決定了馬克思主義與其它流派的不同。在馬克思主義的號召下,1919年3月,北大成立了鄧中夏等發(fā)起和主持的平民教育演講團開始走向市民、走向車間。1920年9月,在大釗的領(lǐng)導下,成立了共產(chǎn)主義小組,有組織有計劃地向工農(nóng)大眾進行馬克思主義宣傳,而在1921年,在獨秀領(lǐng)導下,中國共產(chǎn)黨的成立,成為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的最大成果。至中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立,馬克思主義完成由資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級到中國政黨的轉(zhuǎn)移,從個人到集體的轉(zhuǎn)移,從無組織、無領(lǐng)導到有組織、有領(lǐng)導的轉(zhuǎn)移,馬克思主義在中國的傳播也逐步走向了正軌。自1919年1月大釗發(fā)表《法俄之革命比較》開始介紹俄國十月革命宣傳馬克思主義,到1921年7月中國共產(chǎn)黨的成立,歷時短短三年多一點時間,中國早期知識分子就完成了從理論到實踐的轉(zhuǎn)變,完成了知識分子到革命者的轉(zhuǎn)變。這一歷史過程與馬克思主義在俄國的這一過程相比,俄國用了20多年的時間,而中國則整整縮短了17年。馬克思主義之所以能夠如此迅速地在中國廣泛傳播并扎根,這與中國當時的歷史現(xiàn)狀有著重要的關(guān)系,正如指出："是因為中國的社會條件有了這種需要"[5]<P1404>三、馬克思主義在中國廣泛傳播的原因從19世紀末到中國共產(chǎn)黨的成立,馬克思主義在中國的傳播分為兩個時期,以十月革命為界,馬克思主義在中國的傳播知識表面性的,是資產(chǎn)階級的思想運動,而十月革命之后,則是馬克思主義的科學傳播,是無產(chǎn)階級的思想運動。馬克思主義在中國的傳播發(fā)展是近代中國發(fā)展的必然結(jié)果,結(jié)合中國社會的歷史根源,社會現(xiàn)狀和馬克思主義本身的優(yōu)越性,有以下幾個方面的原因：1、先進中國人不斷尋求真理的必然結(jié)果。1840年鴉片戰(zhàn)爭后,中國逐步淪為半殖民半封建社會,國矛盾由原來的地主階級與農(nóng)民階級的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏髁x與中華民族的矛盾。帝國主義加緊對華的侵略,由沿海至地,由商品輸出變?yōu)橘Y本輸出,無論是滿清政府還是北洋政府都無一例外地被帝國主義所操縱。民族危機、階級矛盾日益嚴重,先進中國人越來越意識的反帝反封建必須成為他們的共同的目標和動力。為了挽救日益凋敝的中國,近代中國人不斷探索著,他們也把反帝反封建作為試金石。而且近代中國人在向西方學習的過程中深刻感受到皇權(quán)制度的缺點,所以他們希望建立"人人平等"的"社會"。各個階級都在以符合自己階級利益的方式去營救中國,代表農(nóng)民階級利益的洪秀全以西方基督教理論為指導,希望在中國建立理想的"天國"社會；代表民族資產(chǎn)階級上層利益的康有為以西方資產(chǎn)階級進化論理論為指導,希望在中國建立君主立憲制國家；代表中國民族資產(chǎn)階級中下層利益的找到了西方資產(chǎn)階級的"天賦人權(quán)理論",進而創(chuàng)立了"三義"學說,立志在中國建立資產(chǎn)階級國。但從這些理論及其產(chǎn)生的實踐結(jié)果看,他們選擇的這些先進理論武器軟弱的很,又是抵不住敗下陣來,宣告破產(chǎn)了。最終中國還是沒能改變半殖民的半封建社會,先進中國人意識到,必須有一種強有力的理論對中國進行徹底的革命才能救中國。此時列寧領(lǐng)導的俄國十月革命取得勝利,馬克思主義學說變成了活生生的現(xiàn)實?？吹脚c自己有著近乎相同命運的俄國工人階級和農(nóng)民成為了社會的主人,這些變化使先進中國人看到了光明與希望,他們開始"走俄國的道路"選擇馬克思主義。先進中國人在向西方不斷探尋真理的過程中,最終選擇了走馬克思主義道路。"十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義"使中國在救國圖存的探索中找到了真理。中國無產(chǎn)階級隊伍壯大成為馬克思主義的堅實基礎(chǔ)一戰(zhàn)期間,帝國主義放松對中國的壓迫,使中國的民族資產(chǎn)階級出現(xiàn)了短暫的春天,伴隨著民族資產(chǎn)階級的壯大,工人階級也迅速壯大,由1913年的60萬到五四運動前夕的200萬[6]<P189>。工人階級力量壯大,他們開始認識到自己處于被壓迫、奴役的地位,為了維護自身階級的利益決定發(fā)動斗爭。而馬克思主義認為"資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,日益把大多數(shù)居民變?yōu)閱适a(chǎn)力手段的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級在工業(yè)的生產(chǎn)實踐中,特別在同資本家的斗爭中,逐漸形成富有組織紀律性、革命的徹底性、大公無私的階級特性和政治品質(zhì)。無產(chǎn)階級是先進生產(chǎn)力的代表,是解決資本主義社會基本矛盾,實現(xiàn)社會主義的主力軍"[7]<P264>。馬克思主義對于無產(chǎn)階級的地位剖析和高度認同感,使無產(chǎn)階級認識到自身所處的地位,以及實現(xiàn)自我價值、推翻資產(chǎn)階級的緊迫性,馬克思主義獲得了無產(chǎn)階級的認同。而且為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后構(gòu)建了一個理想的社會主義藍圖,指出"無產(chǎn)階級在取得革命勝利后,利用無產(chǎn)階級專政消滅剝削階級,消滅一切階級,大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力,建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明,進入無產(chǎn)階級的社會——共產(chǎn)主義"[8]<P337>為處于困境的無產(chǎn)階級指明了方向,確定了最終目標,指導無產(chǎn)階級擺脫剝削壓迫成為國家的主人,使無產(chǎn)階級在黑暗中看到了光明前景。因此當先進中國知識分子向他們傳播馬克思主義時,立即受到了他們的歡迎。當時的中國工人階級及其斗爭的確需要馬克思主義來指導自己,武裝自己,這就為馬克思主義在中國的迅速傳播提供了客觀的實踐需求。在五四運動前后,中國無產(chǎn)階級把馬克思主義"當做自己的精神武器"同樣的馬克思主義把無產(chǎn)階級"當做自己的物質(zhì)武器"[9]<P467>也推動了馬克思主義在中國的傳播。這也從側(cè)面說明,之前馬克思主義之所以沒有在中國科學地傳播開,原因就在于沒有無產(chǎn)階級的獨立存在。3、新文化運動加強了文化更新1915年開始的新文化運動是中國近代資產(chǎn)階級主義新文化同封建主義舊文化的一次激烈較量。先進知識分子反對封建專制統(tǒng)治,鋒芒直指歷代專制帝王作為思想支柱的儒家學說。獨秀認為,以儒家學說為代表的封建倫理道德是阻礙中國人民覺醒的最大敵人。他批判儒家三綱五常和制是不相融的。魯迅主要是用他的文學作品對儒家學說,對舊的倫理道德展開批判,他在《新青年》上陸續(xù)發(fā)表《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》等小說和雜文,通過對現(xiàn)實生活的敏銳觀察,深刻地揭露封建制度和封建禮教的罪惡。胡適稱他是"省只手打到孔家店的英雄"。此外,還有吳虞、易白沙河等人也都向儒家學說的封建倫理道德進行了抨擊。在新文化運動中,許多知識分子猛烈抨擊舊禮教、舊道德和舊制度的同時也宣傳與科學,"倡導人權(quán)平等",將"人權(quán)"與"科學"并提。1915年9月,獨秀發(fā)表《敬告青年》一文中指出"科學者何？吾人對于事物之概念,綜合客觀之現(xiàn)象,訴之主觀之理論,而不矛盾之謂也。"倡導科學精神,反對統(tǒng)治者的愚民政策,以鬼神迷信和神權(quán)作為封建統(tǒng)治的重要精神支柱。知識分子一資產(chǎn)階級主義思想為武器,向封建專制主義和封建倫理道德觀念發(fā)動了前所未有的攻擊,增強了中國人民的自由觀念,大力宣傳和科學的思潮,使人們特別是廣大知識青年從封建道德、迷信愚昧的枷鎖下解放出來,激起了人們追求救國救民的真理,探索民族解放新途徑的熱情,從而為迎接西方先進文化包括馬克思主義創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。4、五四時期是近代馬克思主義傳播的轉(zhuǎn)折點五四運動后馬克思主義在中國的影響迅速擴大,這一時期早期馬克思主義者在傳播科學馬克思主義中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折,堅定了對馬克思主義的信仰和信心,出現(xiàn)了研究馬克思主義的熱潮,許多有影響的刊物大篇幅的宣傳馬克思主義,馬克思主義一些基本著作和介紹馬克思主義的書籍也陸續(xù)翻譯出版。1919年9月出版的《新青年》第六卷第五號,由大釗編成《馬克思研究專號》刊登了《馬克思學說》、《馬克思傳略》和《我的馬克思主義觀》等一系列評價文章?！缎虑嗄辍泛髞磉€開辟《俄羅斯研究》專欄,不斷介紹馬克思主義和俄國革命,成為宣傳馬克思主義的重要陣地。此外,《晨鐘》副刊、《每周評論》、《國民》等雜志也都刊載了一系列介紹馬克思主義的文章。1920年8月,望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個全譯本在出版,在此前后,馬克思的《資本論自敘》、恩格斯的《科學社會主義》、列寧的《國家與革命》也相繼出版。隨著馬克思主義的傳播,學習和研究馬克思主義的團體紛紛建立。1920年3月在大釗帶領(lǐng)下成立了馬克思主義研究會,不僅以多種形式學習和研究馬克思主義,而且深入工人群眾進行實際的宣傳與組織工作。同年12月,大釗又在北大發(fā)起組織"社會主義研究會"；1920年5月獨秀在組織馬克思主義研究會；等在創(chuàng)辦文化書社并組織俄羅斯研究會；周恩來等在組織"覺悟社"；惲代英、林育南等在組織利群書社等等。這些團體都組織和團結(jié)了一批進步青年知識分子學習和研究馬克思主義,掀起了學習馬克思主義的熱潮。馬克思主義傳播越來越廣泛,中國早期馬克思主義者隊伍開始形成。五四運動之后,具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子開始自覺運用馬克思主義觀點來觀察和考慮中國的問題先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。大釗的思想在五四之后從激進主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,最突出的是他的《我的馬克思主義觀》。在同時和稍后一大批在五四運動中嶄露頭角的先進青年和初步共產(chǎn)主義思想的馬克思主義者也都成為了堅定的馬克思主義者,如鄧中夏、蔡和森、達、周恩來、惲代英。在成為馬克思主義者以后曾說得很清楚"我讀過一些無政府主義的小冊子很受影響……。在那個時期,我贊同許多無政府主義主。"[10]<P1284>"然而,依我現(xiàn)在的看法,卻認為理論上說得好聽,事實上是做不到的。"[11]<P264>盡管當時理論水平還不高,但是他們已經(jīng)開始運用馬克思主義立場、觀點和方法去研究和分析中國問題,并不斷擴大馬克思主義陣地。在傳播馬克思主義的過程中許多知識分子接受了馬克思主義暴力革命和無產(chǎn)階級專政的學說,堅決走俄國十月革命的道路,認識到人民群眾的力量,并付諸實踐,投身到工人中去從事宣傳和組織工作,從而使馬克思主義與中國工人運動實際相結(jié)合,從思想組織上為共產(chǎn)黨誕生奠定了基礎(chǔ),使馬克思主義在中國的傳播由重理論闡發(fā)轉(zhuǎn)向了側(cè)重實際應(yīng)用。由此中國革命者以馬克思主義為指導制定出了正確的路線方針政策,解決面臨的理論問題和實際問題,引導中國革命勝利。5、馬克思主義自身兼有反帝反封建性質(zhì)在進入中國的眾多外來思潮中,唯有馬克思主義兼有反帝反封建性質(zhì)的功能,一方面,作為當時西方文化得最新成果,馬克思主義是在現(xiàn)代化大工業(yè)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它批判地繼承了包括、自由、平等等資產(chǎn)階級反封建思想。馬克思和恩格斯從來沒有忽視個人的自由問題,他們只是從更高的社會形態(tài)將未來的社會論證為"每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件"[12]<P294>馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出,在現(xiàn)今資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的圍,所謂自由只不過意味著貿(mào)易的自由,買賣的自由。資產(chǎn)者商談自由買賣,對于中世紀被奴役的市民來說,才是有些意義的,而對于共產(chǎn)主義要消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和消滅資產(chǎn)階級本身來說,卻是毫無意義的。[13]<P457>他批判資產(chǎn)階級的自由只是屬于本階級的自由,對于無產(chǎn)階級則是給予了勞動的自由。馬克思主義的自由觀主,自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。恩格斯說："自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立,而在于認識這些規(guī)律,從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。"[14]<P153>人們在沒有認識客觀必然性之前,只能是必然性的奴隸；認識了必然性,遵循客觀規(guī)律去能動地改造自然、改造社會,達到一定的目的,就獲得了自由。在方面,早在1847年馬克思和恩格斯參加共產(chǎn)主義同盟改組工作時,就明確同盟"組織本身是完全的"。是黨的一面旗幟。

馬克思主義的經(jīng)典作家在關(guān)于黨的論述中,都極為確定地把無產(chǎn)階級政黨定位為的組織和力量,主用人民的方式來實現(xiàn)人人平等。在平等方面,列寧："現(xiàn)代科學社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯曾經(jīng)說過,如果不把平等理解為消滅階級,平等就是一句空話。平等如果同勞動擺脫資本的壓迫相抵觸,那就是騙人的東西。資產(chǎn)階級國和現(xiàn)代的平等是謊言,就是因為在那里生產(chǎn)資料、貨幣和資本的所有制妨礙著人們享受這種平等。要爭取平等就要廢除資產(chǎn)階級所有制,剝奪資產(chǎn)階級的資本和生產(chǎn)工具,平等就是消滅階級,因而也要消滅工農(nóng)之間的階級差別。"[15]<P320>又說："只要階級存在,自由和階級平等就是資產(chǎn)階級的欺人之談。""無產(chǎn)階級必須消滅階級——這就是無產(chǎn)階級的、無產(chǎn)階級的自由和無產(chǎn)階級的平等的真實容。"[15]<P389、467-468>從馬克思主義論述可以看出,、自由、平等都是在一定歷史條件下的產(chǎn)物,它不是永恒的真理。在階級社會里,它都是屬于一定階級的,屬于剝削階級的、自由、平等,就不是被剝削、被壓迫階級所有的,它不可能是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級的共同的價值觀。在歷史上,有代替封建專制制度的資產(chǎn)階級制,也就必然要產(chǎn)生代替資產(chǎn)階級和自由的無產(chǎn)階級的和自由,即社會主義的和自由。這是人類社會發(fā)展的必然趨勢。只有消滅資本主義私有制的剝削制度,建立社會主義的公有制,消滅資產(chǎn)階級專政,建立無產(chǎn)階級專政的工人階級和廣大勞動人民的政權(quán),人民能夠真正當家作主,才能實現(xiàn)社會主義的、自由和平等。另一方面,馬克思主義又深刻揭露了資本主義的本質(zhì),對資產(chǎn)階級和資本主義有強烈的批判性,列寧說"在資產(chǎn)階級制度下〔就是說只要土地和生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在,在資產(chǎn)階級下,‘自由和平等’只是一種形式,實際上是對工人〔他們在形式上是自由和平等的實行雇傭奴隸制,是資本具有無限權(quán)利,是資本壓迫勞動"[15]<P19>資產(chǎn)階級的統(tǒng)治比奴隸主和封建主"高明"的地方,在于它將服從統(tǒng)治不僅放在義務(wù)之外,而且放在權(quán)利的形式之下,他們用冠冕堂皇的方式剝削了工人的剩余勞動,也是極端利己主義的表現(xiàn)。這恰恰滿足了中國人的愛國主義和民族心理需求,因此馬克思主義能夠滿足中國人民反帝反封建的要求,指導中國人民的新主義的勝利。6、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化耦合性馬克思主義取代中國傳統(tǒng)文化,成為中國文化的主導意識形態(tài),除了必要的政治因素外,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化因素的耦合性也是必不可少的。特別是中國傳統(tǒng)文化中的"國本位""經(jīng)世致用""思想"與馬克思主義的某些結(jié)合點,使馬克思主義成為中國文化主流不容忽視的原因。首先,以國家為本位的濃厚的群體意識,它在歷史形態(tài)中表現(xiàn)為宗族主義和國家主義,個人沒有實體地位,必須無條件服從宗族和國家,梁啟超感慨："中國人不知有國民矣,數(shù)千年來通行之語,只有國家二字并稱,未聞以國民二字并稱者"[16]<P116>。馬克思主義十分重視集體主義,他尖銳地批判了資產(chǎn)積極極端自私自利得個人主義,馬克思在《資本論》中揭露了資本主義的實質(zhì),是榨取工人剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值,資本與勞動之間是一種剝削與被剝削關(guān)系。資本家為了個人利益而剝削工人的勞動力,一切以個人利益為中心。資本主義的生產(chǎn)方式仍然是一種奴隸制度"羅馬的奴隸是由鐵鏈,雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里"。[17]<P321>這就使人們用國家的宗族主義和國家主義去表層化地理解馬克思主義,于是傳統(tǒng)文化中的群體意識便與馬克思主義所提倡的集體主義取得了某種關(guān)系,雖然馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化所說的"集體"有著截然不同的涵和意旨,兩者具有實質(zhì)性的差異,不過就兩者都比較突出國家和集體利益而言,它們似乎有著表層的親合力。其次,在中國漫長的封建社會中,思想文化一直從屬于政治,為政治服務(wù)。即所謂的"文以載道""經(jīng)世致用"學能治國",梁啟超曾說過"西方政治跟著學術(shù)走,中國的學術(shù)反過來跟著政治走"而馬克思主義強調(diào)理論聯(lián)系實際,理論必須起到認識世界特別是改造世界的作用,"人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐證明自己思維的此岸性"[12]<P16>。于是"在強調(diào)文化、理論的階級性〔政治性和實踐性〔實用性方面,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化似乎達到了某種共振"[18]<P19>。再次,馬克思主義學說所描述的共產(chǎn)主義遠景,與中國國傳統(tǒng)政治文化中的"思想"也有著某種契合。中國社會的"思想"已經(jīng)存在兩千多年,近代無論是哪一個階級都以"思想"來號召大眾,如明末自成的"均田免糧"；洪秀全的《天朝田畝制度》中以"有天同耕,有飯同吃,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不保暖"的理想來作為自己的行動綱領(lǐng),康有為在《書》里曾寫道"夫之世,天下為公,無有階級,一切平等"；一生中題寫最多的匾額是"天下為公",在看來即是民生主義就是社會主義又名共產(chǎn)主義,即主義。顯而易見,當時中國有很多人都向往""社會,而馬克思主義的最高政治思想則是主建立一個沒有階級剝削壓迫,人們各盡所能,按需分配的社會——共產(chǎn)主義社會。"生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制","階級要消滅,國家也要消滅","只有從這時起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史,這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍"[7]<P269-270>。這是恩格斯關(guān)于社會主義的基本特征的設(shè)想,一是人們不斷從社會關(guān)系的自然關(guān)系的必然力量