“人類命運共同體”作文素材積累及“實用類文本閱讀”專題訓(xùn)練

實用類文本5/21高中語文高中作文素材人類命運共同體怎么考？熱點解讀新冠肺炎疫情正在全球蔓延、肆虐。截至目前，全球新冠肺炎確診病例已超過170萬，病亡人數(shù)過10萬。新冠病毒傳染的對象不分種族、膚色、財富，也不分國界，對人類生命構(gòu)成共同威脅。疫情面前，沒有哪個國家可以置身事外，也沒有哪個個體可以獨善其身。病毒無國界，人類唯一的出路在于守望相助、共克時艱。解除新冠肺炎疫情威脅，是全世界人民的共同愿望。打贏這場戰(zhàn)爭，世人還要深入理解人類命運共同體這一理念，從中汲取智慧和力量。這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。今日之全球面對新冠肺炎疫情威脅，印證了這一理念的歷史洞察力與政治想象力。敬畏生命、珍愛生命、守護生命，這是人類共同的情懷。在人類生命安全受到共同威脅之時，需要的是一方有難、八方支援的慷慨大義，需要的是超越膚色、種族、國別、社會制度、意識形態(tài)的大愛情懷。全球抗疫，命運與共召喚責(zé)任與共。不同國家有不同的體制、國情和社會文化，應(yīng)對疫情的方式舉措有所不同，而護佑人民康寧、穩(wěn)定經(jīng)濟社會發(fā)展的目標是相同的。為了這一共同目標，共同承擔起全球抗疫責(zé)任，是人類戰(zhàn)勝疫情的力量之所系，也是構(gòu)建人類命運共同體的希望之所在。全球抗疫，命運與共召喚擔當與共。國際社會當加緊行動起來，有效開展聯(lián)防聯(lián)控國際合作。相關(guān)關(guān)鍵詞：合作共贏，責(zé)任擔當，人與自然，共同發(fā)展，人類和平。十大金句01天下為公中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。02安全世界人類生存在同一個地球上，一國安全不能建立在別國不安全之上，別國面臨的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)。面對日益復(fù)雜化、綜合化的安全威脅，單打獨斗不行，迷信武力更不行。03共同繁榮如果奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來。04開放包容我們要努力建設(shè)一個遠離封閉、開放包容的世界。中國有句古話：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?5人與自然我們應(yīng)該堅持人與自然共生共存的理念，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，對自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，共同保護不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山。06構(gòu)建人類命運共同體事要去做才能成就事業(yè)，路要去走才能開辟通途。構(gòu)建人類命運共同體是一個歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長期艱苦的努力。07建設(shè)道路我們不“輸入”外國模式，也不“輸出”中國模式，不會要求別國“復(fù)制”中國的做法。08人民情懷我們從人民中走來、依靠人民發(fā)展壯大，歷來有著深厚的人民情懷，不僅對中國人民有著深厚情懷，而且對世界各國人民有著深厚情懷，不僅愿意為中國人民造福，也愿意為世界各國人民造福。09文明互鑒他山之石，可以攻玉。我們歷來強調(diào)樹立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實際加以運用。10廣交朋友2000多年前，中國古代思想家孔子就說，益者三友，友直、友諒、友多聞。中國愿廣交天下朋友素材積累01.合則強，孤則弱?！豆茏印?2.大道之行也，天下為公。——《禮記》（大道施行的時候，天下是人們所共有的。）03.獨木不成林，單絲不成線?！獫h·崔骃《達旨》04.相知無遠近，萬里尚為鄰?！啤埦琵g《送韋城李少府》。05.一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！豆沤褓t文》06.孤舉者難起，眾行者易趨?！濉の涸矗ㄒ粋€人往上托舉重物是很難舉起的，眾人一起走路很容易走得快。）07.美美與共，天下大同?！M孝通（全世界各種文明如果能相互尊重、和諧相處，那么人類社會就能和平有序、共同繁榮。）08.漢字“人”就是一個相互支撐的形狀，“世界大同，天下一家”的夢想，始終是中國人心中不滅的燈火。09.世界始終是我們最初和最后的愛?！涌姟段魑鞲サ纳裨挕?0.找到同呼吸、共命運的朋友是人世間最大的幸福?！┢ぬ乩誟瑞士詩人]11.因為沒有任何更好的東西，所以我選擇站在人這邊?！孜质瞇波蘭詩人]12.沒有誰是一座孤島，在大海里獨踞。每個人都像一塊小小的泥土，連接成整個陸地?！s翰·多恩[英國詩人]13.隔閡或許會讓我們感到安全，獲得了不必相認的自由，但同時也終將陷入孤獨與無力。14.人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。15.在全球緊密相連的世界里，已是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一衰俱衰，和合則兩利、抗爭則兩敗，和則興、斗則亡，誰也不能獨善其身，全球命運休戚相關(guān)，興衰與共。16.無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！斞浮肚医橥るs文末集》備考角度角度一：人與自然，構(gòu)成命運共同體。自然環(huán)境影響每一個人，任何一個人都無法置身事外、獨善其身。天地萬物本吾一體，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，人與自然是生命共同體，對自然的傷害最終會傷及人類自己。有人殘忍地獵殺野生動物，吃野味；有人破會森林植被，謀取私利；有人排放廢水廢氣，獲取經(jīng)濟暴利。他們傷害自然，必然受到法律懲罰，必然遭到自然報復(fù)，最后必然傷害自己。這次疫情，專家推測病毒來自蝙蝠；這次疫情提醒我們，要善待自然，人與自然和諧相處。角度二：人與人，構(gòu)成命運共同體。魯迅說：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。”中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮、一損俱損。各民族只有把自己的命運同中華民族的命運緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。武漢疫情爆發(fā)，無論南北老幼，無分醫(yī)生干群，各自貢獻，共同擔當。疫情面前，我們無論來自何地、無論身處何方，都是休戚與共的命運共同體。在這場特殊的戰(zhàn)斗中，個人與家庭、個人與集體、個人與社會，息息相關(guān)、休戚與共。為了自身的安全、親人的健康、同事的幸福、社區(qū)的安寧，需要每個人自覺投入戰(zhàn)斗。中國人民萬眾一心，同舟共濟，一定能戰(zhàn)勝疫情，取得抗疫勝利。角度三：國與國，構(gòu)成人類命運共同體。疫情爆發(fā)，中國人民深受其害，世界人民感同身受，紛紛伸出援助之手?，F(xiàn)在疫情已經(jīng)跨越國界，需要全球擔當。整個人類明白，面對疫情，每個國家不能置身事外。中國戰(zhàn)勝疫情，世界才能更健康；中國好，世界才更好。日本捐獻口罩防護服，派出醫(yī)療隊；韓國伸出援手，捐獻物資；巴基斯坦，用軍機向中國空運急需物資。這些國家人民與中國守望相助、共克時艱，譜寫了人類命運共同體的贊歌。角度四：科學(xué)與科學(xué)家，構(gòu)成科技命運共同體?；ヂ?lián)互通共享共治，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體；太空探索攜手，構(gòu)成了太空命運共同體；疫情爆發(fā)，構(gòu)成了研制疫苗命運共同體。中外科學(xué)家爭分奪秒研究病毒，研制疫苗，一些外國科學(xué)家，希望自己的科研成果能幫助中國戰(zhàn)勝疫情。中國科學(xué)家已經(jīng)成功分離毒株，相信疫苗研制成功，也不會遠。沒有一個冬天是不可逾越的，我們相信，大地回春，隔離結(jié)束，疫情消散就在不遠的明天。角度五：構(gòu)建人類命運共同體方法。當今世界，全球范圍內(nèi)的互動和融合越來越深化，世界越來越成為你中有我、我中有你的休戚相關(guān)的命運共同體。防疫，我們面臨全球挑戰(zhàn)；全球氣候變化，我們面臨全球挑戰(zhàn)。需眾人攜手努力、同舟共濟。牢固樹立人類命運共同體意識，堅持協(xié)同聯(lián)動，打造開放共贏的合作模式，迎接全球挑戰(zhàn)，創(chuàng)建美好人類社會。構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標。

時評范文點評1

全球抗“疫”，彰顯“人類命運共同體”精神來源【標題蘊含明確觀點】唐俊在疫情面前，全人類都是“當事人”?！鹃_門見山，關(guān)聯(lián)起疫情與全人類】在全球化的今天，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。秉承“人類命運共同體”的信念，在全球共同抗擊新冠肺炎的戰(zhàn)役中，世界各國攜手同行，守望相助，共克時艱?！军c出主題和觀點，聯(lián)系疫情，簡要解說“人類命運共同體”】在病毒面前，國際組織、各國政府與企業(yè)發(fā)揚伙伴精神，同氣連枝，互相支持，命運與共。世界衛(wèi)生組織派出專家前往疫情爆發(fā)地武漢進行考察，為中國的抗疫給出了許多寶貴的、專業(yè)的意見，聯(lián)合國兒童基金會向中國捐助疫情防控物資；多國政府紛紛向中國送來聲援，并捐贈疫情防控物資或提供其他支持，范圍囊括五大洲；多國企業(yè)、機構(gòu)、友好人士捐贈了醫(yī)療診斷檢測設(shè)備以及防護服、護目鏡、口罩等醫(yī)用防護物資。其中韓國領(lǐng)導(dǎo)人“助鄰即助己”一語，與“人類命運共同體”精神不謀而合，道出了八方來援的精神內(nèi)涵。【分論點之一，段首即中心句，從“國際組織、各國政府與企業(yè)”的角度闡釋】

在疫情面前，各國科研機構(gòu)和科學(xué)家也結(jié)成了防疫“共同體”。蓋茨基金會捐助500萬美元，專門資助新冠肺炎的研發(fā)工作，并提供相應(yīng)的技術(shù)和專家支持?！缎掠⒏裉m醫(yī)學(xué)雜志》、《柳葉刀》等國際頂級醫(yī)學(xué)期刊啟動緊急公共衛(wèi)生事件快速審稿流程，連日來大量刊發(fā)疫情相關(guān)研究論文，分享國際科學(xué)界的研究成果。美國、法國、意大利等國的科學(xué)家積極行動，組成聯(lián)合攻關(guān)小組，取得多項關(guān)鍵成果。身處一線的中國科研人員則第一時間公布從患者體內(nèi)分離出的新型冠狀病毒全基因組序列，及時與世衛(wèi)組織分享疫情信息，得到世衛(wèi)組織的高度評價?？茖W(xué)組織和科學(xué)家們加緊科研攻關(guān)，與病毒賽跑，爭分奪秒研發(fā)有效的疫苗，以挽救更多患者，為全人類的命運作出關(guān)鍵貢獻?！痉终擖c之二，段首即中心句，從“各國科研機構(gòu)和科學(xué)家”的角度闡釋】

在災(zāi)難面前，世界人民互相支持，為疫區(qū)和患者提供各種物質(zhì)和精神上的幫助。祖（籍）國的疫情牽動了世界各地華僑華人的心，他們迅速組織起來發(fā)起捐款，并通過各種渠道為國內(nèi)購買口罩、防護服等各種醫(yī)用防護設(shè)備。世界各國民眾除了為疫區(qū)和患者提供各種物質(zhì)幫助之外，還以橫幅、信函、視頻等為載體，用“武漢加油”“中國加油”等標語表達對中國人民的支持?！痉终擖c之三，段首即中心句，從“世界人民”的角度闡釋，三個分論點又有一定的層次感，從政府到個體】

當然，由于傳染病造成的恐慌，世界上也有一些人對中國存在一定的誤解，極右翼的“種族主義者”乘機興風(fēng)作浪，大搞針對中國人的“歧視”，這不僅傷害到了中國人民，也得不到國際社會支持。作為疫情的最大受害者，中國政府一如既往地堅持大國擔當，采取了堅決、果斷、公開、透明的措施，不僅維護中國人民生命安全和身體健康，也維護世界人民生命安全和身體健康。中國人民堅決服從和配合政府的各種防控指令，在中國傳統(tǒng)最重要的春節(jié)里，萬眾一心，同舟共濟，奮戰(zhàn)在抗“疫”的第一線，為防止病毒的擴散和傳播作出了巨大犧牲?！尽爱斎弧币辉~，引出理性辨析和正反對比，借以強調(diào)中國立場，強化“命運共同體”意識?！?/p>

疾風(fēng)知勁草，患難見真情?！叭祟惷\共同體”不僅是共享發(fā)展的成果，也意味著共同分擔責(zé)任，共渡難關(guān)。這一理念必將在人類共同抗擊新型冠狀病毒這場戰(zhàn)役中得到共振與升華，更加深入人心?！究偨Y(jié)全文，重申觀點，提出展望】“實用類文本閱讀”專題訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成1～4題。(25分)伏爾泰：抗爭與幽默并存伏爾泰是法國最偉大的哲學(xué)家、作家之一，被視為反暴政、殘酷的英勇戰(zhàn)士。有人形容他說，伏爾泰的名字享譽世界，總會引起生動的反應(yīng)。也有人認為，在一個官僚、工程師和生產(chǎn)者的世界里，他是一位必不可少的哲學(xué)家。伏爾泰說：“人類最寶貴的財富是希望，它減輕了生命的負擔?！痹缭趯W(xué)生時代，伏爾泰就形成一種富有反抗精神的氣質(zhì)。有一次，他和一位同學(xué)進行辯論，爭得臉紅脖子粗時伸手一指說：“走開，否則我就打發(fā)你到冥王爺那兒去取暖。”同學(xué)挑逗說：“為什么不去地獄？那兒挺暖和的！”伏爾泰詼諧地說：“誰知道是不是真有地獄呢！”普魯士國王弗里德利赫二世仰慕伏爾泰的才學(xué)和名望，邀請他到宮廷做事。伏爾泰希望得到普魯士國王的支持推行改革，欣然應(yīng)允赴任。但很快他就發(fā)現(xiàn)，弗里德利赫二世治國的專橫和荒唐同歷史上的暴君毫無二致。盡管國王對他禮遇有加，可他還是不愿意繼續(xù)為他所用。就在這個時候，柏林科學(xué)院院長莫倍督依出版了一部荒謬絕倫的著作，主張建立一座城市，只許人們講拉丁語；在地面挖一個窟窿，直通到地球的核心；將樹脂涂抹在病人身上，借以防止其喪失生命力，如此等等。伏爾泰挺身而出寫了一篇文章，對這些奇談怪論進行了犀利的抨擊和嘲諷，因此觸怒了普魯士國王。國王的親信來到伏爾泰的門前，燒掉那篇檄文表示抗議。伏爾泰借坡下驢，把鑰匙和勛章退回國王，毫不猶豫地離開了王宮。伏爾泰是幽默大師。有一次，伏爾泰想要出門，開口吩咐仆人說：“儒塞夫，去把我的鞋拿來?！比迦蜈s緊取來鞋子，伏爾泰見鞋上沾滿泥土，就責(zé)怪說：“早上你怎么忘了擦擦它？”儒塞夫滿不在乎地說：“先生，我看用不著。走這條破土路，兩個小時以后，您的鞋不又像現(xiàn)在一樣臟了嗎？”伏爾泰穿好鞋，沒說什么就走出家門。儒塞夫見食櫥上著鎖，就追出來喊了一聲：“先生慢走，給我鑰匙！”伏爾泰反問道：“鑰匙？”儒塞夫點頭表示：“對，食櫥上的鑰匙。我還要吃午飯呢！”伏爾泰奚落說：“我的伙計，吃什么午飯呢？兩個小時以后，你不也將和現(xiàn)在一樣餓嗎？”伏爾泰跟朋友聊天，將一位作家大加贊揚一番。朋友當即告訴他說：“聽到您這樣慷慨地贊揚此人，我感到很遺憾。要知道就是這位先生，老在背后說您的不是?！狈鼱柼└吨恍φf：“這樣看來，我們兩個人都說錯了?！狈鼱柼┏蔀槲幕耍挠^點在社會上引起廣泛共鳴。伏爾泰看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句，結(jié)果被逐出巴黎。不久他又被投入巴士底獄，蒙受了近一年的牢獄之災(zāi)。伏爾泰84歲結(jié)束在國外的流亡生活，返回闊別多年的故鄉(xiāng)。大哲學(xué)家歸來的消息一經(jīng)傳開，前來拜訪他的人絡(luò)繹不絕，一天竟有上百位。有一個外地讀者仰慕伏爾泰的大名，給他寫了一封長信。接到伏爾泰的回信后，這位讀者深感榮幸，從此不間斷地與大師有書信往來。伏爾泰沒有閑工夫應(yīng)酬，回信了斷說：“讀者閣下，我已經(jīng)死了?！笔肓夏俏蛔x者仍不死心，沒過幾天又有書信寄來云：“謹呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下?！贝笏枷爰也坏靡?，只好再次回信表示：“望眼欲穿，請您快來?！狈鼱柼Х惹橛歇氱姡搅松习a離不開的程度。一位朋友關(guān)心他的健康，好心奉勸說：“別再喝這種飲料了。這是一種慢性毒藥，你是在慢性自殺！”伏爾泰瀟灑一笑說：“你說得一點不錯。我想它一定是慢性的，不然為什么我已經(jīng)喝了65年還沒有死掉呢？”伏爾泰一生與專制和宗教偏見為敵，無論處境多么艱難，他都堅信信仰自由和言論自由。臨終前他拒領(lǐng)圣餐，不搞臨終儀式，也不發(fā)表信仰聲明。一位牧師前來為他祈禱，傾聽他最后的懺悔。伏爾泰毫不客氣地質(zhì)問：“牧師先生，是誰叫你來的？”牧師自信地回答說：“伏爾泰先生，我是受上帝的差遣，特來為你做臨終祈禱的?！狈鼱柼┖敛豢蜌獾卣f：“請拿出你的證件來，讓我檢驗一下，以防有人假冒！”看到床邊的燈光忽明忽暗，他發(fā)出疑問：“怎么，靈前的燭火已經(jīng)點燃了？”話音剛落，他就與世長辭了。1．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)()A．“人類最寶貴的財富是希望，它減輕了生命的負擔”，其中“希望”可以理解為理想追求，“負擔”可以指精神和物質(zhì)上的壓力。B．伏爾泰被逐出巴黎，又被投入巴士底獄，是由于他成為文化名人、其觀點在社會上引起廣泛共鳴，并出言諷刺了攝政王奧爾良。C．那位仰慕伏爾泰的讀者給伏爾泰寄信說“謹呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下”，表示即使伏爾泰去世了，他也要寫信表達情感。D．伏爾泰臨終前問“怎么，靈前的燭火已經(jīng)點燃了”，這是伏爾泰奚落有人盼他早死，因為只有人死后，他靈前的燭火才會點燃。E．本文選取伏爾泰生活中的幾件事，有詳有略，寫出了一個具有反抗精神和幽默風(fēng)格的伏爾泰，這其中語言描寫起到了關(guān)鍵作用。2．從文章的第二段看，伏爾泰的反抗精神表現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分)答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．請列舉三件表現(xiàn)伏爾泰幽默的事并加以分析，并說明這些幽默表現(xiàn)了伏爾泰怎樣的態(tài)度。(6分)答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．作者以“抗爭與幽默并存”為題，你認為在伏爾泰身上，抗爭與幽默兩者關(guān)聯(lián)密切嗎？請談?wù)勀愕目捶ā?8分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成5～8題。(25分)饒宗頤的書寫情懷方孝坤有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨的海島。學(xué)術(shù)界稱他為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”“整個亞洲文化的驕傲”。香港特首曾蔭權(quán)說：國學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國，學(xué)富五車，堪為一代鴻儒。文化部前副部長鄭欣淼說：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問之深，古今一人而已。北京大學(xué)季羨林教授說：近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。饒氏家族是近代潮州首富，書香門第，少年饒宗頤就是在自家的藏書樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問的根基，同時也打下了書畫的堅實基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽詢及顏真卿之楷書及宋人行草入手?，F(xiàn)在其潮州故居壁上，仍存有他13歲時以歐體楷書所寫對聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書的扇面，也是典型歐體行書，他的早年學(xué)書經(jīng)歷似乎跟常人無異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。饒宗頤對前人書畫藝術(shù)有極高的觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書法能夠神追古人又極具個性。他曾對張猛龍碑、龍門二十品等北碑，及唐歐陽詢化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫其他北碑與唐碑，皆能寫得形神俱似而又匠心獨運。他寫金冬心漆書，參入了爨寶子，漢簡隸體寫得比金冬心還要靈動。他的隸書，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡，同時吸收了清代隸書的意趣，既沉雄剛健，又生動有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴展其功能。亦書亦畫，各體皆能，其成就遠遠超越茅龍筆書法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。饒宗頤的書法得益于他在書畫上的博、厚、通。在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門造像。章草取法簡而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書取徑張遷碑、石門頌及開通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過程中，其書寫技巧得到錘煉和升華，其書法視野得到開拓，其書法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書過程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實踐和思考對傳統(tǒng)書法及其理論進行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書十要”對書法技法、學(xué)書的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書畫上取得如此巨大的成就，我認為有兩點非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實都是在玩，似輕松幽默的話語包含了他的達觀和童真，沒有這份童真，就沒有他對這個世界的探索精神，沒有這份童真就沒有他的獨特的書畫藝術(shù)。另外一點是他的書寫情懷，所謂書寫情懷，就是生活之閑暇可以以書畫以寄情，生活之滄桑可以以書畫以移情，生活之勞碌可以以書畫以悅情。2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說：“煒民，我將用左手寫字畫畫，學(xué)高鳳翰一樣。”當時饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫字。到2003年12月24日，饒公來學(xué)術(shù)館，走進他的畫室內(nèi)，開始畫畫；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫的，很快就畫成一幅《靈鷲山圖》，這幅畫的題字則是大約半年后才加寫上去的。饒公先左手，后右手，憑著頑強的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書寫性情，揮灑人生，他的書畫情懷和書寫實踐驗證了書畫延年益壽的功能。饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書法大師。(摘編自《傳記文學(xué)》)5．下列對傳記的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)()A．有人把饒宗頤比作一座孤獨的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。B．饒氏家族是近代潮州首富，書香門第，少年饒宗頤就是在自家的藏書樓“天嘯樓”中打下了堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽修及顏真卿之楷書及宋人行草入手，早年學(xué)書經(jīng)歷大異常人。C．饒宗頤的隸書，吸收了清代隸書的意趣；行草方面博精約?。蛔瓡鴱V泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對前人書畫藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。D．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實都是在玩，可見，他在進行學(xué)術(shù)研究時只有輕松和樂趣，從來都不會感到疲勞。E．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成了一位讓人崇敬和瞻仰的書法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他變得越來越豐厚。6．饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書法大師，他是怎樣成就這一點的呢？請概括回答。(6分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________7．文章開篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對饒宗頤的評價，這樣寫有什么作用？(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________8．有人評價饒宗頤“以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當代罕有的國學(xué)宗匠”，請結(jié)合文本并聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Α安钡恼J識。(8分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下面的文字，完成9～12題。(25分)朱東潤自傳1896年我出生在江蘇泰興一個失業(yè)店員的家庭，早年生活艱苦，所受的教育也存在著一定的波折。21歲我到梧州擔任廣西第二中學(xué)的外語教師，23歲調(diào)任南通師范學(xué)校教師。1929年4月間，我到武漢大學(xué)擔任外語講師，從此我就成為大學(xué)教師。那時武漢大學(xué)的文學(xué)院長是聞一多教授，他看到中文系的教師實在太復(fù)雜，總想來一些變動。用近年的說法，這叫作摻沙子。我的命運是作為沙子而到中文系開課的。大約是1939年吧，一所內(nèi)遷的大學(xué)的中文系在學(xué)年開始，出現(xiàn)了傳記研究這一個課，其下注明本年開韓柳文。傳記文學(xué)也好，韓柳文學(xué)也不妨，但是怎么會在傳記研究這個總題下面開韓柳文呢？在當時的大學(xué)里，出現(xiàn)的怪事不少，可是這一項多少和我的興趣有關(guān)，這就決定了我對于傳記文學(xué)獻身的意圖?！端膸烊珪偰俊酚袀饔涱悾赋觥蛾套哟呵铩窞閭髦?，《孔子三朝記》為記之祖，這是三百年前的看法，現(xiàn)在用不上了。有人說《史記》《漢書》為傳記之祖，這個也用不上?！妒贰贰稘h》有互見法，對于一個人的評價，常常需要通讀全書多卷，才能得其大略。可是在傳記文學(xué)里，一個傳主只有一本書，必須在這本書里把對他的評價全部交代。是不是古人所作的傳、行狀、神道碑這一類的作品對于近代傳記文學(xué)的寫作有什么幫助呢？也不盡然。古代文人的這類作品，主要是對于死者的歌頌，對于近代傳記文學(xué)是沒有什么用處的。這些作品，畢竟不是傳記文學(xué)。除了史家和文人的作品以外，是不是還有值得提出的呢？有的，這便是所謂別傳。別傳的名稱，可能不是作者的自稱而是后人認為有別于正史，因此稱為“別傳”。有些簡單一些，也可稱為傳敘。這類作品寫得都很生動，沒有那些阿諛奉承之辭，而且是信筆直書，對于傳主的錯誤和缺陷，都是全部奉陳。是不是可以從國外吸收傳記文學(xué)的寫作方法呢？當然可以，而且有此必要。但是不能沒有一個抉擇。羅馬時代的勃路塔克是最好的了，但是他的時代和我們相去太遠，而且他的那部大作，所著重的是相互比較而很少對于傳主的刻畫，因此我們只能看到一個大略而看不到入情入理的細致的分析。英國的《約翰遜博士傳》是傳記文學(xué)中的不朽名作，英國人把它推重到極高的地位。這部書的細致是到了一個登峰造極的地位，但是的確也難免有些瑣碎。而且由于約翰遜并不處于當時的政治中心，其人也并不能代表英國的一般人物，所以這部作品不是我們必須模仿的范本。是不是我國已經(jīng)翻譯過來的《維多利亞女王傳》可以作為范本呢？應(yīng)當說是可以，由于作者著墨無多，處處顯得“頰上三毫”的風(fēng)神?？墒侵袊娜讼鄠鞯淖龇ǎ亲叩囊粯拥牡缆?，所以無論近代人怎么推崇這部作品，總還不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。國內(nèi)外的作品讀過一些，也讀過法國評論家莫洛亞的傳記文學(xué)理論，是不是對于傳記文學(xué)就算有些認識呢？不算，在自己沒有動手創(chuàng)作之前，就不能算是認識。這時是1940年左右，中國正在艱苦抗戰(zhàn)，我只身獨處，住在四川樂山的郊區(qū)，每周得進城到學(xué)校上課，生活也很艱苦。家鄉(xiāng)已經(jīng)陷落了，妻室兒女，一家八口，正在死亡線上掙扎。我決心把研讀的各種傳記作為范本，自己也寫出一本來。我寫誰呢？我考慮了好久，最后決定寫明代的張居正。第一，因為他能把一個充滿內(nèi)憂外患的國家拯救出來，為垂亡的明王朝延長了七十年的壽命。第二，因為他不顧個人的安危和世人的唾罵，終于完成歷史賦予他的使命。他不是沒有缺點的，但是無論他有多大的缺點，他是唯一能夠拯救那個時代的人物。相關(guān)鏈接①自傳和傳人，本是性質(zhì)類似的著述，除了因為作者立場的不同，因而有必要的區(qū)別以外，原來沒有很大的差異。但是在西洋文學(xué)里，常會發(fā)生分類的麻煩。我們則傳敘二字連用指明同類的文學(xué)。同時因為古代的用法，傳人曰傳，自敘曰敘，這種分別的觀念，是一種原有的觀念，所以傳敘文學(xué)，包括敘、傳在內(nèi)，絲毫不感覺牽強。②朱先生確是有儒家風(fēng)度的學(xué)者，一身正氣，因此他所選擇的傳主對象，差不多都是關(guān)心國計民生的有為之士。他強調(diào)關(guān)切現(xiàn)實，拯救危亡，尊崇氣節(jié)與品格。這都是可以理解的。(傅璇琮《理性的思索和情感的傾注——讀朱東潤先生史傳文學(xué)隨想》)9．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)()A．當年有所大學(xué)的中文系開傳記研究課，課程內(nèi)容卻是韓愈、柳宗元的古文，朱東潤就是因為這件事決心獻身傳記文學(xué)的研究。B．“我的命運是作為沙子而到中文系開課的”，這樣的表述與其說寫出了自己過去的經(jīng)歷，不如說反映了朱東潤寫自傳時的心態(tài)。C．朱東潤雖然認可國外的傳記文學(xué)，但卻擔心“穿新鞋走老路”，因此拒絕把近代人推崇的《維多利亞女王傳》作為寫作范本。D．出于自己的現(xiàn)實關(guān)懷來選擇傳主，是朱東潤傳記文學(xué)創(chuàng)作的一貫原則。有學(xué)者總體上對此表示理解，但在態(tài)度上略有保留。E．朱東潤雖然認為“傳敘文學(xué)”的說法更加科學(xué)，但為了避免常會發(fā)生的分類麻煩，還是在自傳中采用了“傳記文學(xué)”的說法。10．朱東潤的傳記文學(xué)觀是如何形成的？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________11．作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳，本文有什么特點？請簡要回答。(6分)答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________12．朱東潤認為傳記文學(xué)作品應(yīng)如何刻畫和評價傳主？你是否同意他的觀點？請結(jié)合材料說明理由。(8分)答：___________________________________________________________________四、閱讀下面的文字，完成13～16題。(25分)唯靈魂不可征服徐劍梅納爾遜?曼德拉，是領(lǐng)導(dǎo)廢除種族隔離制度的南非國父，名滿天下的諾貝爾和平獎得主，在我們這個眾聲喧嘩的時代受到最高程度和最大規(guī)模集體敬仰的人物。2013年7月18日是曼德拉95歲壽辰，但半年來已多次傳出其病危的消息，人們?yōu)樗矶\，同時內(nèi)心在逐漸接受他終將離去的事實。對曼德拉的贊頌汗牛充棟。對我自己而言，唯已故香港歌手黃家駒的《光輝歲月》最具直抵內(nèi)心深處的力量。無論何時何地歌聲響起，縱不能再如年輕時那般心潮澎湃，眼底總有一點熱意和淚意。據(jù)說，當年曼德拉請人將歌詞譯成英文，聽罷潸然淚下。黃家駒1990年3月創(chuàng)作《光輝歲月》，當時曼德拉剛剛出獄一個月。從1962年8月再度被捕到1990年2月重獲自由，從44歲到71歲，他服刑27年，被單獨關(guān)在荒涼海島監(jiān)獄的一間狹小牢房里，屢遭看守虐待。因長時間在烈日下的采石場做苦工，他的眼睛從此受不了強光刺激。“鐘聲響起歸家的訊號/在他生命里仿佛帶點欷歔/黑色肌膚給他的意義/是一生奉獻膚色斗爭中……”為了理想和信仰，激昂慷慨，堅貞不屈，這樣的仁人志士古今中外不算罕見。難得的是曼德拉不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。1964年被判終身監(jiān)禁時，他在法庭上發(fā)表了長達4個小時的演講，神情鎮(zhèn)定——“我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會里，所有人都和睦相處，有著平等的機會。我希望為這一理想而活著，并去實現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準備為它獻出生命。”1990年2月，他在全世界的歡呼聲中重獲自由，態(tài)度甚至更加平靜：“當我走出囚室邁向通往自由的監(jiān)獄大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實我仍在獄中?！彼陨屏己蛯捤?，作為新南非國家團結(jié)的黏合劑。疲倦的雙眼帶著期望，殘留的軀殼亦能繼續(xù)迎接光輝歲月。黃家駒的歌詞仿佛神奇的預(yù)言。多數(shù)人一生的華彩樂章早早、草草終止于青壯年時代，但曼德拉不然，為廢除種族隔離制度而進行的斗爭、72歲之前的年輪，不過是他的前半生。后半生里，曼德拉贏得1994年大選，成為南非歷史上首位黑人總統(tǒng)。盡管被批評任內(nèi)雖重視人民卻忽視政策，但誰都不能否認他的功績——主導(dǎo)后種族隔離時代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)政治權(quán)力的穩(wěn)定交接。他確無一雙魔術(shù)之手，不能幫助國家和同胞立竿見影地擺脫貧困、犯罪和種種社會問題，但他對待權(quán)力的姿態(tài)和對制度的建設(shè)，保障了南非作為多種族、多部族共處的彩虹國度內(nèi)部的持久和平。上世紀90年代，是整個非洲大陸從一黨制向多黨制選舉大規(guī)模轉(zhuǎn)軌的時代，五六十年代民族獨立運動中涌現(xiàn)的非洲領(lǐng)導(dǎo)人，鮮有主動掛冠求去者；而在多黨制選舉中上臺的首批新生代領(lǐng)導(dǎo)人中，處心積慮再三謀求連任者比比皆是。曼德拉卻是少數(shù)。1999年首個總統(tǒng)任期屆滿時，他若想連任易如反掌，但他果斷宣布退休。這個愿意為信仰把牢底坐穿的人，不愿意為權(quán)力而多戀戰(zhàn)一天。他用前半生證明了自己威武不能屈，又用后半生踐行了富貴不能淫。世人趨之若鶩的權(quán)力名利，于他竟然如浮云。獨對鐵窗的漫漫歲月里，曼德拉時常念誦19世紀英國詩人威廉?亨利在病榻上創(chuàng)作的詩篇《不可征服》，末段儼如誓言：“命運之門何其狹窄，不要緊/刑罰折磨何其嚴酷，沒關(guān)系/我是自己命運的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥?！闭l的一生不曾經(jīng)過彷徨的掙扎？而風(fēng)雨中始終抱緊自由，囹圄中堅信可改變未來，問誰又能做到？繽紛色彩閃出的美麗，是因它沒有分開每種色彩。在人性的光譜里，曼德拉一生所添顏色，何等絢爛，耀人眼目。(選自《國際先驅(qū)導(dǎo)報》)13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)()A．黃家駒的《光輝歲月》創(chuàng)作于曼德拉剛剛出獄一個月。據(jù)說，當年曼德拉請人將歌詞譯成英文，歌聲響起，他潸然淚下，縱不能再如年輕時那樣心潮澎湃，但他的眼底總有一點熱意和淚意。B．曼德拉懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，更可貴的是，他不僅有理想和信仰，而且有平和的理性。他的善良和寬恕，是新南非國家團結(jié)的黏合劑。C．72歲之前，曼德拉為廢除種族隔離制度而進行了不妥協(xié)的斗爭；擔任南非總統(tǒng)后，他主導(dǎo)了后種族隔離時代南非的民族和解與政治轉(zhuǎn)型。D．“我是自己命運的主宰，我是自己靈魂的統(tǒng)帥”，曼德拉時常念誦這首19世紀英國詩人威廉?亨利的詩篇《不可征服》，因為曼德拉就是這樣做的，他也做到了。E．這篇傳文對曼德拉44歲之前的斗爭歷史只字不提，對他1999年結(jié)束總統(tǒng)任期后的生活也極其簡略，重點介紹他的思想、人格及胸懷，選材精當，詳略得當。14．曼德拉的“善良和寬恕”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________15．將曼德拉與古今中外仁人志士及謀求連任的非洲領(lǐng)導(dǎo)人對比，用意何在？請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________16．請結(jié)合材料，談?wù)勀銓︻}目“唯靈魂不可征服”的含義的理解。(8分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________“實用類文本閱讀”專題訓(xùn)練參考答案與解析1．解析：選AE。B項，伏爾泰被逐出巴黎，又被投入巴士底獄，直接的原因是他“看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句”，這與“他成為文化名人、其觀點在社會上引起廣泛共鳴”也許有聯(lián)系，但不能把它作為入獄的直接原因。C項，理解不恰當，讀者寫這句話也是以幽默的方式和伏爾泰開玩笑，這從上下文可以看出。D項，伏爾泰的這句話是以幽默的方式和臨終前在他身邊的人開玩笑，并非是奚落誰。2．解析：在文章的第二段，作者通過具體的事例從反抗迷信、對抗國王和挑戰(zhàn)柏林科學(xué)院院長三個方面來寫，作答時，要注意具體分析。答案：①表現(xiàn)在對傳統(tǒng)迷信說法的反抗上，他以“誰知道是不是真有地獄”，對有地獄這一傳統(tǒng)說法發(fā)出了疑問；②表現(xiàn)在對國王的反抗上，當他看到邀請他到宮廷做事的普魯士國王是個暴君時，便不愿意為他所用；③敢于對當時的柏林科學(xué)院院長提出挑戰(zhàn)，對他的奇談怪論進行犀利的抨擊與嘲諷，因此不怕觸怒國王，并自動離開王宮。3．解析：作者在文章中列舉了很多有關(guān)伏爾泰幽默的故事，多角度多層次地刻畫了傳主的形象。對待仆人，伏爾泰主要是引導(dǎo)；對待批評，他坦然大度；對待牧師，他譏諷挖苦。這些品質(zhì)都是通過幽默的事件表現(xiàn)出來的。答案：①伏爾泰對仆人儒塞夫的幽默，表現(xiàn)了他對做事不得體的仆人不直言指斥，而是以幽默的態(tài)度引導(dǎo)、令其思考的態(tài)度；②對于那位背后說他不是的大作家，伏爾泰用一句幽默的話來表明，他對批評自己的人有一種不以為意的坦然胸懷；③對臨終時前來為他祈禱的牧師，伏爾泰以幽默的話對他進行譏刺，表現(xiàn)了伏爾泰堅信自己信仰的態(tài)度。(回答其他事亦可)4．解析：“抗爭與幽默”是人物性格的兩個方面，從文中看，作者就這兩個方面刻畫了傳主伏爾泰的形象，作答時，答案不求統(tǒng)一，只要言之成理即可。答案：(觀點1)在伏爾泰身上，抗爭與幽默兩者有著密切的關(guān)系。①抗爭表現(xiàn)了伏爾泰作為一個反暴政、反宗教偏見，堅持信仰自由和言論自由的斗士的一種精神，而幽默則是這種大無畏精神下處事的一種表達方式。②幽默作為伏爾泰處事的一種表達風(fēng)格，使他的反抗精神的表達也獨具特色。比如他對地獄、對牧師的不相信等就是以幽默的語言表達出來的。(觀點2)在伏爾泰身上，抗爭與幽默兩者沒有什么密切的關(guān)系。①抗爭表現(xiàn)的是伏爾泰在反暴政、反宗教偏見，堅信信仰自由和言論自由上的一種精神，而幽默則只是一種表達習(xí)慣的體現(xiàn)；②幽默作為伏爾泰處事的一種表達方式，是隨時隨地體現(xiàn)在他的生活中的，這里既有對仆人的、對崇拜他的人的，也有對反對他的人和他反對的人的，多數(shù)情況下與他的反抗精神并沒有什么必然的關(guān)聯(lián)。5．解析：選CE。A項，“不能被世人理解”，在文中沒有依據(jù)。B項，文中寫道“早年學(xué)書經(jīng)歷似乎跟常人無異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人”。D項，他說的話體現(xiàn)了他的達觀和童真，以及對學(xué)術(shù)的熱愛。6．解析：文中寫?zhàn)堊陬U這位書法大師受人“崇敬和瞻仰”，主要是從家庭影響、天賦、童心和執(zhí)著等幾個方面來寫他的。可梳理作者的行文思路，結(jié)合具體情節(jié)來概括。答案：①家族影響，首富的地位和書香門第的氛圍幫助他在閱讀和書畫方面打下了堅實的基礎(chǔ)。②天賦大異常人。③對前人書畫藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。④有一顆探索世界的不知疲倦的童心。⑤以書畫調(diào)劑生活的書寫情懷。⑥頑強的毅力和執(zhí)著的精神。7．解析：文章引用了學(xué)術(shù)界和一些名人的評價，從主旨來看，是側(cè)面烘托傳主的形象；從選材上來看，增強了文章的說服力。答案：①通過別人的評價，側(cè)面表現(xiàn)饒宗頤的崇高地位和曠世才華。②因為評價者本身也很有地位，所以他們的評價能增強傳記的說服力。③引發(fā)讀者興趣，讓讀者很想了解這樣的優(yōu)秀人物是怎樣成就自我的。8．解析：作答時，首先要分析“博”的特點，然后結(jié)合文本探討“博”在傳主身上的體現(xiàn)，再聯(lián)系實際和自身，強調(diào)應(yīng)該怎樣才能使自己變得“博”起來。答案：①只有廣泛涉獵，博采眾長，才可能達到學(xué)問的最高境界。②饒宗頤遍臨經(jīng)典，博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，書寫技巧得到錘煉和升華，書法視野得到開拓，書法學(xué)養(yǎng)得以深厚。③結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實踐和思考對傳統(tǒng)書法及其理論進行了深入的研究和思考，留下了精辟的理論，“學(xué)書十要”發(fā)人深省。④在我們平常的學(xué)習(xí)中，我們也應(yīng)該涉獵多方面的知識，豐富自己，開闊自己的思路。9．解析：選BD。A項，“朱東潤就是因為這件事決心獻身傳記文學(xué)的研究”與原文不符，原文是“可是這一項多少和我的興趣有關(guān)，這就決定了我對于傳記文學(xué)獻身的意圖”，由此可見作者獻身傳記文學(xué)是因為興趣，而不是因為開了韓柳文的課。C項，“因此拒絕”的說法過于絕對，文中的表述是“不免令人有‘穿新鞋走老路’的戒心”，并沒有說“拒絕把近代人推崇的《維多利亞女王傳》作為寫作范本”。E項，原文中，作者關(guān)于“傳敘文學(xué)”和“傳記文學(xué)”