高考語文論語選讀復(fù)習(xí)指導(dǎo)

2021年高考語文

?論語?選讀復(fù)習(xí)指導(dǎo)1.

練習(xí)：1．夫如是，故遠(yuǎn)人不服，。既來之，?！?為政以德?〕2．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，。，而由人乎哉？〔?克己復(fù)禮?〕3．鳳兮！鳳兮！何德之衰！，。已而！已而！今之從政者殆而！〔?知其不可而為之〕〕

1．那么修文德以來之/那么安之2．天下歸仁焉/為仁由己3．往者不可諫/來者猶可追2.

4．子曰：“老者安之，，。〞〔?仁者愛人?〕5．子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，，。〞〔?君子之風(fēng)?〕6．孔子曰：“益者三友，損者三友。，，，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。〞〔?周而不比?〕

4．朋友信之/少者懷之5．知者不惑/勇者不懼6．友直/友諒/友多聞3.

7．?論語?中有顏淵直接贊嘆孔子學(xué)說高深難測(cè)、無所不在的句子，就是“仰之彌高，。，忽焉在后。夫子，，約我以禮，欲罷不能。〞〔?高山仰止?〕8．“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？〞子曰：“未可也。不如，。〞〔?中庸之道?〕7．鉆之彌堅(jiān)/瞻之在前循循然善誘人，博我以文8．鄉(xiāng)人之善者好之/其不善者惡之4.教材內(nèi)容梳列第一課：孔子的德政主張第二課：孔子的禮治主張第四課：孔子堅(jiān)忍不拔的奮斗精神第五課：孔子的人生價(jià)值觀第六課：道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求第八課：孔子的交往觀第十一課：孔子的教育觀第十二課：感人的師生關(guān)系第十三課：師生關(guān)系第十四課：孔子社會(huì)理想和人生理想的哲學(xué)根底5.第一課?為政以德?的主要思想是什么？孔子認(rèn)識(shí)到足民的重要性，他有足民的思想；他也強(qiáng)調(diào)教民，主張以德治國(guó)，他對(duì)禮的關(guān)注最多?！部鬃拥牡轮嗡枷耄焊幻?、教民、舉賢、正己〕6.A.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞B.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！〞冉有曰：“既庶矣，又何加焉？〞曰：“富之。〞曰：“既富矣，又何加焉？〞曰：“教之。〞

C.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。〞D.季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。〞E.哀公問于有假設(shè)曰：“年饑，用缺乏，如之何？〞有假設(shè)對(duì)曰：“盍徹乎？〞曰：“二，吾猶缺乏，如之何其徹也？〞對(duì)曰：“百姓足，君孰與缺乏？百姓缺乏，君孰與足？〞

根據(jù)上述材料，分點(diǎn)概括孔子的“百姓觀〞。閱讀以下材料，答復(fù)后面的題目1、以德、禮導(dǎo)民2、富而后教3、節(jié)用愛人，使民以時(shí)4、反對(duì)橫征暴斂5、“足民〞藏富于民7.A子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。〞

B孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來之。既來之，那么安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。〞

C子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。〞

D季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？〞孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。〞

E季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？〞子曰：“臨之以莊，那么敬；孝慈，那么忠；舉善而教不能，那么勸。〞孔子對(duì)為政者自身提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合上述材料作一番分析。閱讀以下材料，答復(fù)后面的題目8.孔子認(rèn)為，“政者，正也〞。作為國(guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了君子的要求，他才可能為國(guó)家做事，也才能夠做成事。所以后代的儒家主張誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提?？鬃用鞔_提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從〞。如果統(tǒng)治者有感召力，就如北極星一樣，“居其所而眾星共之〞。如果這樣，就沒必要“殺無道，以就有道〞。小人必然會(huì)被感化，“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃〞。這樣，孔子自然反對(duì)武力征服，主張“故遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來之〞，統(tǒng)治者自身的典范是對(duì)老百姓最好的教育，“臨之以莊，那么敬；孝慈，那么忠；舉善而教不能，那么勸〞。答案例如：9.閱讀以下材料，答復(fù)后面的題目

13·9子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！〞冉有曰：“既庶矣，又何加焉？〞曰：“富之。〞曰：“既富矣，又何加焉？〞曰：“教之。〞

12·7子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？〞曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。〞孔子一方面主張先“富之〞后“教之〞，一方面又寧可去“食〞留“信〞，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立〞這句話？10.答題要點(diǎn)：對(duì)此看法可以不一，但要注意防止靜止看問題，要把這兩條材料和其他材料結(jié)合起來看。從孔子“均無貧〞、有假設(shè)“百姓足，君孰與缺乏〞等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去民一說，是在特定語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，從總體來說，孔子對(duì)禮教強(qiáng)調(diào)更多。11.孔子說“均無貧〞，這個(gè)“均〞和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富〞的“均〞意思是否相同？朱熹的?論語集注?把它解釋為“各得其分〞，你認(rèn)為有沒有道理？答題要點(diǎn)：“均無貧〞與“均貧富〞兩者含義不同?！熬毟花暿钦驹诟F人，即“貧〞的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均無貧〞那么是站在統(tǒng)治者即“富〞的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟花晫?shí)際含義是劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張等級(jí)制度的孔子是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋應(yīng)該是符合孔子原意的。12.

出題例如二：孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送死和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)〞。他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎〞。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，藏富于民：“百姓足，君孰與缺乏？百姓缺乏，君孰與足？〞這是否說明孔子是主張君民平等、貧富不分的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)述之?！膊怀^100字〕參考：不是?？鬃又鲝埖牟皇蔷毟?，而是上下各得其分。于統(tǒng)治者而言，是“不患寡而患不均，不患貧而患不安〞；對(duì)百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。〞教什么？教之以禮、信、孝悌。13.古代儒家主張以德治國(guó)，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。治國(guó)應(yīng)以“德〞為重還是以“法〞為重？請(qǐng)結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法。14.文章要點(diǎn)：“依法治國(guó)〞是治理國(guó)家的根本方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力開展的客觀要求，是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，表達(dá)了廣闊人民群眾的愿望和根本利益。不斷開展生產(chǎn)、改善生活是廣闊人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的開展是以穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為前提的。因?yàn)闆]有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會(huì)失掉。實(shí)行“依法治國(guó)〞正是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)開展、人民生活不斷改善的一項(xiàng)重要舉措。德治是實(shí)行法治的根本保證。道德的實(shí)施不是憑借國(guó)家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺來維護(hù)；法律那么通過國(guó)家的強(qiáng)制力來強(qiáng)迫人們遵守。無論從立法還是司法實(shí)踐中，都離不開道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對(duì)執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會(huì)把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實(shí)行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)法治與德治的實(shí)行。15.第二課克己復(fù)禮

“仁〞和“禮〞的關(guān)系是怎樣的？孔子的禮是建立在仁的根底上的禮，不僅講制度、講標(biāo)準(zhǔn)，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是無差異的兼愛、博愛?！残⒐?jié)信等〕16.問題探究【原文】

2·3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞【原文】

3·14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。〞【原文】

3·1孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！〞【原文】

6·25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！〞

【原文】

16·2孔子曰：“天下有道，那么禮樂征伐自天子出；天下無道，那么禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，那么政不在大夫。天下有道，那么庶人不議。〞【原文】

12·11齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。〞公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？〞

【原文】

1·2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？〞根據(jù)上述材料，說說你對(duì)“周禮〞的理解。17.1、孔子認(rèn)為西周是完美理想的社會(huì)，孔子的政治偶像是制定周禮的周公。2、周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征確是將以祭神〔祖先〕為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)經(jīng)、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)〔“儀制〞〕。3、周禮的核心內(nèi)容是“各安其分〞，強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制和血緣關(guān)系的宗法制度。所以孔子強(qiáng)調(diào)“孝〞，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣〞?！残⒕锤改高€是小孝，大孝者為孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一樣，到了這一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之門?！?、禮的作用：人與人之間會(huì)有偏差，人與人之間會(huì)有矛盾，禮就在其中起調(diào)和的作用，與法律互補(bǔ)，其作用有時(shí)甚至比法律更大，所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格〞。18.閱讀?論語?中的幾段文字，然后答復(fù)以下問題?！?分〕顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？〞顏淵曰：“請(qǐng)問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。〞“克己復(fù)禮〞是孔子在“禮樂崩壞〞時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)那么?！?〕你對(duì)孔子的“禮〞和“仁〞是怎樣理解的？〔2分〕〔2〕宋儒理學(xué)家說克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲〞，這和孔子的原意有什么不同？〔2分〕19.〔1〕〔2分〕“仁〞是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映.當(dāng)人的言行舉止都符合禮，符合義，這就是“仁〞了，“禮〞是“仁〞的前提，“仁〞是“禮〞的必然?！怖斫飧菊_，言之成理即可〕〔2〕(2分)宋儒把“克己復(fù)禮〞看作是“存天理，滅人欲〞，不強(qiáng)調(diào)君父的責(zé)任，只強(qiáng)調(diào)臣民的義務(wù)，將父權(quán)君權(quán)絕對(duì)化，未免狹隘，在孔子看來，“克己復(fù)禮〞就是要克制自己，復(fù)歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對(duì)臣民人子有要求，對(duì)君王和父輩也有制約。〔意思根本正確即可〕20.12·1顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？〞顏淵曰：“請(qǐng)問其目。〞子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。〞

17·11子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？〞

3·3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？〞根據(jù)上述材料，說說“禮〞與“仁〞之間的關(guān)系。1、禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，就是仁。2、禮是仁的目的和外在表現(xiàn)。禮是建立在仁根底上的禮，不但講制度，講標(biāo)準(zhǔn)，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)。21.第四課知其不可而為之“知其不可而為之〞的精神對(duì)后世有什么影響？某事在人，成事在天。為正義而戰(zhàn)，在所不惜；重視保存實(shí)力，不做無謂犧牲。22.問題探究1、閱讀以下文段，答復(fù)后面的問題

陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。〞公曰：“告夫三子。〞孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。〞之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。〞對(duì)陳成子弒君一事，孔子為什么要“沐浴而朝〞？報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告〞？這反映了孔子怎樣的心情？假設(shè)哀公同意了孔子的請(qǐng)求，讓孔子負(fù)責(zé)此事，孔子會(huì)怎么做？23.參考答案：“沐浴而朝〞表達(dá)了孔子對(duì)這件事的重視?！安桓也桓妯曊f明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大的希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天〞和“知其不可為而為之〞的意味。反復(fù)申說“不敢不告〞，反映了孔子無可奈何的心情。24.孔子可能會(huì)怎么做呢？孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想孔子連“八佾舞于庭〞都無法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。25.

出題例如一：對(duì)孔子“知其不可而為之〞的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否認(rèn)態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見和看法。子路持疑心態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有到達(dá)仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡(jiǎn)述之?！膊怀^100字〕〔6分〕〔?知其不可而為之?〕省考試院第一次例卷題26.

孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個(gè)典范。“不可〞不是孔子的錯(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。27.

出題例如二．閱讀?論語?中的文字，然后答復(fù)以下問題?！茶钅纭吃唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈假設(shè)從辟世之士哉？〞……夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。〞〔1〕你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？〔2〕你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？省考試院第二次例卷題、2021年考試說明例卷題28.

2.〔1〕楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)?！?〕贊成孔子的觀點(diǎn)。①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。②假設(shè)亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)那么表達(dá)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為〞的難題，倘假設(shè)都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之〞才有希望。29.

贊成桀溺的觀點(diǎn)。①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。30.閱讀以下文段，答復(fù)文后問題楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！〞孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！敖虞洦曇磉_(dá)什么意思？孔子想跟“接輿〞說什么？我們應(yīng)如何看待“接輿〞這類隱者？31.參考答案：接輿要表達(dá)的意思：“鳳兮鳳兮！何德之衰？〞——古人說麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見?，F(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，挖苦孔子在天下無道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)?！巴卟豢芍G，來者猶可追〞——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥?，?yīng)避亂隱居?！耙讯?！已而！〞——言亂世已甚，不可復(fù)治?！敖裰畯恼叽暋?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)。32.孔子會(huì)說什么？我們撇開?論語?里這節(jié)看接下來一節(jié)。在長(zhǎng)沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之〞的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？〞〔?論語·薇子第十八?〕天下都無道成這樣了，誰能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也。〞如果天下有道，我又何必改變它呢？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無義?！白勇吩唬翰皇藷o義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，之也。〞子路的意思是，天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義?？鬃酉胍虞浾f的，想必也是這樣的話。

33.我們應(yīng)如何看待“接輿〞這類隱者？孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱〞。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言〞。據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原?涉江?里“接輿髡首兮，桑扈蠃行〞一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和對(duì)抗，不如說是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避?？吹剿ヂ?，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世平安自在?？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國(guó)憂民，只是做法兩樣。34.閱讀以下文段，答復(fù)文后問題。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？〞丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？〞植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。〞使子路反見之。至，那么行矣。子路曰：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，之矣。〞〔1〕荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來相見，有何用意？

〔2〕如何理解子路的“不仕無義〞的一番言論？35.〔1〕荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來相見，有何用意？荷蓧丈人開始對(duì)子路很氣憤，很驕傲，見子路對(duì)他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧?kù)o、安閑、團(tuán)聚。實(shí)際上也向子路說明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。

36.〔2〕如何理解子路的“不仕無義〞的一番言論？在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩〔賜其奉祿〕，臣對(duì)君就應(yīng)有義〔守其大義〕。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說：“不仕無義〞。他們認(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力。孔子認(rèn)為，不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之〞的態(tài)度，比起隱士來是積極的。

37.你對(duì)孔子“知其不可而為之〞的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響?！爸洳豢啥鵀橹暦从沉俗非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神〔獻(xiàn)身精神〕。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之〞的精神，在精神境界上到達(dá)常人罕至的高度，其理想主義的光輝照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的發(fā)動(dòng)作用和典范作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略上說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂犧牲。38.在中國(guó)的古語里，沒有比“知其不可而為之〞更動(dòng)人更悲壯的了。從古至今，由于種種原因，某些情況下，會(huì)出現(xiàn)整體的不公正不清醒不健康的形勢(shì)。還有一種情況是由于主觀方面的實(shí)力缺乏，一件事的能否成功太無把握。怎么辦？是知難而退還是知難而進(jìn)？是doit,tryit,還是望而卻步？而一些仁人志士，愛國(guó)者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張?zhí)幱诹觿?shì)，正義的事業(yè)處于劣勢(shì)，清醒的思想處于劣勢(shì)，自己的實(shí)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還是懷著必死的決心，必?cái)〉墓烙?jì)，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法……他們?cè)诒境呀?jīng)全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。這里有一個(gè)被康德稱之為絕對(duì)命令的東西，無條件無保存無商量，我們無法想像他們可以有別的選擇。多少革命志士也是這樣做的，比方秋瑾，比方李大釗，他們?cè)谧钇D難的情勢(shì)下沒有懼怕付出代價(jià)。還有如韓愈的諫迎佛骨，海瑞的罷官，也都給人留下了深刻的印象?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學(xué)理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個(gè)墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時(shí)代的突破的一個(gè)序曲的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可而為之，就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。——摘自?王蒙自述?39.閱讀以下文段，答復(fù)文后問題。

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！〞既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深那么厲，淺那么揭。〞子曰：“果哉！末之難矣。〞

〔1〕“深那么厲，淺那么揭〞是什么意思？“荷蕢者〞這樣說的用意是什么？〔2〕孔子是如何看待“荷蕢者〞的觀點(diǎn)的？40.〔1〕“深那么厲，淺那么揭〞的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河?！昂墒壵擗暿窃谡f孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，挖苦孔子不知通達(dá)權(quán)變?！?〕孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說干脆利落，很難辯駁。41.仁者愛人42.問題探究1、閱讀以下文段，答復(fù)文后問題。1·6子曰：“弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，那么以學(xué)文。〞

4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之。〞曾子曰：“唯。〞子出，門人問曰：“何謂也？〞曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。〞

6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？〞子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛〞思想的？43.問題探究1、閱讀以下文段，答復(fù)文后問題。1·6子曰：“弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，那么以學(xué)文。〞

4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之。〞曾子曰：“唯。〞子出，門人問曰：“何謂也？〞曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。〞

6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？〞子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛〞思想的？44.解題參考：1.6章強(qiáng)調(diào)仁愛是修身要?jiǎng)?wù)，學(xué)文倒在其次。4.15章提出“忠恕〞乃待人的根本原那么。6.30提醒在實(shí)踐仁愛的過程中不妨從小處著手。45.孔子的仁愛觀是怎樣的？孔子的仁愛觀是以孝悌為根本的，主張?jiān)凇坝H親〞的根底上推己及人，孔子還主張志士仁人應(yīng)該殺身成仁，但孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。注意兩點(diǎn)：1對(duì)待管仲上2比較墨子的兼愛46.異同都主張關(guān)愛別人，但孔子的仁愛，是以愛自已為前提〔孝悌為根本〕，然后將這種愛一層一層擴(kuò)展出去，愛自已的親人，愛周圍的人，然后愛所有的人以到萬物。因而是最符合現(xiàn)世社會(huì)的人的感情與實(shí)際的。

墨子的兼愛，是不分親疏,無條件平等的愛.用佛教的話說就是無我相,無人相的愛,雖然墨家還不是宗教,但墨子的思想?yún)s充滿了無比偉大的宗教情懷。47.

例如一：閱讀?論語?中的兩段文字，然后答復(fù)以下問題?！惨弧场叭荒敲垂苤僦Y乎？〞〔子〕曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？〞〔?論語?3.22〕

〔二〕子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。〞子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！〞〔?論語?14.17〕〔1〕從這兩段文字看，孔子是如何評(píng)價(jià)管仲這個(gè)人物的？〔2〕從孔子的評(píng)價(jià)中可以看出孔子“仁〞的含義是怎樣的？

48.

〔1〕認(rèn)為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。〔2〕一方面，孔子認(rèn)為，要治國(guó)平天下必須德才兼?zhèn)?；另一方面，孔子認(rèn)為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷〞，反對(duì)使用暴力，使社會(huì)安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用?？梢娍鬃印叭狮暤臉?biāo)準(zhǔn)是能維護(hù)王權(quán)、保護(hù)百姓，而不必拘于小信。當(dāng)然，孔子肯定管仲仁德而否認(rèn)管仲知禮，也說明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾。49.閱讀以下文段，答復(fù)文后問題。

4·15子曰：“參乎，吾道一以貫之。〞曾子曰：“唯。〞子出，門人問曰：“何謂也？〞曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。〞6·30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？〞子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞11·2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。〞仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事(3)斯語矣。〞

【注釋】

(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。

(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

(3)事：從事，照著去做。

“忠〞“恕〞兩字的內(nèi)涵是什么？“欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞與“己所不欲，勿施于人〞是否矛盾？50.答題參考：“忠〞指對(duì)人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞。這是就積極方面來說的?！八〃曋复藢捄?，推己及人，即“己所不欲，勿施于人〞。這是就消極方面來說的。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方〞(實(shí)行仁的方法)。

51.4、閱讀以下文段，答復(fù)后面的問題。

5·26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。〞子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。〞顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。〞子路曰：“愿聞子之志。〞子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞從各自的答復(fù)中，我們可以看出他們?cè)鯓拥男愿?？為什么說只有孔子的“志〞最接近“仁〞？子路輕財(cái)重義，心地單純，光明磊落。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q，不夸耀自己的功績(jī)，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回那么心存人間大愛，其境界之高，是子路無法相比的。孔子老安、友信、少懷，心懷天下，境界更高。52.第六課君子之風(fēng)君子必須具備哪些道德素養(yǎng)？儒家是怎么看待“義〞和“利〞的？走正道、守道德、有仁愛、有才藝；安貧樂道，重義重德，不患得患失。見利思義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。理想的價(jià)值觀是義利的統(tǒng)一。53.

6·11子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。〞

7·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。〞

7·19葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。〞

6·23子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。〞

根據(jù)上述材料，說說你對(duì)“樂〞字的理解。54.1、“樂〞是什么？他所講的“樂〞并不是肉體的快樂，而是一種精神的平靜和滿足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是“樂〞?？浊鹫J(rèn)為，在他所想的完全的人格之中，個(gè)人和自然、社會(huì)的關(guān)系，都有適當(dāng)?shù)陌才?。這就為一個(gè)人布置了一個(gè)“安身立命之地〞，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道〞。

2、怎樣才能獲得“樂〞？孔丘認(rèn)為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說：“回也，其心三月不違仁。其余那么日月至焉而已矣。〞〔?論語·雍也?〕“仁〞是完全的人格，也是一種精神境界。到達(dá)完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱為“仁〞，孔丘把“樂以忘憂〞作為他自己的一項(xiàng)成就。他一生到處碰釘子，應(yīng)該說是處于憂患之中，但他還是“樂以忘憂〞。他是“忘憂〞，并不是強(qiáng)制他自己勉強(qiáng)地不變?！安恢现畬⒅哩暎彩峭鼞n的一種表現(xiàn)。其所以能如此，就是因?yàn)?，他有一個(gè)“安身立命之地〞。那就是他的“道〞。他說：“朝聞道，夕死可矣。〞〔?論語·里仁?〕這里說：“安身立命之地〞，對(duì)于人生的重要。55.第八課周而不比儒家的交友觀是怎樣的？選擇朋友首先看重的是正直和誠(chéng)信，與人為善，好惡清楚，實(shí)事求是，老實(shí)交往，適中交往〔周而不比、矜而不爭(zhēng)，群而不黨〕，以直報(bào)怨，以德報(bào)德。56.

例如一：孔子說：“仁者愛人〞；孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人。〞請(qǐng)你從交友的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談你的理解?！?周而不比?〕參考：在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有些人不值得我們?nèi)ァ皭郇暎瑢?duì)死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕，真正的仁者是“愛憎清楚〞的，愛人，才能使人們敬佩你、歸順你；憎人，才能使小人敬畏你、遠(yuǎn)離你。孔子的“愛人〞并不是不講原那么的愛。57.例如二：子曰：“忠告而善道之，不可那么止，毋自辱焉。〞

子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。〞

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？〞

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。〞

結(jié)合以上文段，請(qǐng)說說孔子的交友原那么。58.1．在與人交往中要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不可過分密切，否那么就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水〞的意思。2．不能以言舉人，也不能以人廢言?！安灰匝耘e人〞，是不憑你講了幾句正確的話，就全面肯定你，竭力推舉你；“不以人廢言〞，是不憑你說了幾句錯(cuò)誤的話，就全盤否認(rèn)你，從此不用你。3．孔子看人從不片面出發(fā)，而是詳細(xì)的考察一個(gè)人，作出綜合評(píng)價(jià)，因此，孔子能看到一個(gè)人的缺乏，同樣也能看到一個(gè)人的長(zhǎng)處，不把人一棍子打死。所以，孔子對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往很恰當(dāng)。59.第十一課誨人不倦孔子的教育理念是怎樣的？有教無類，品行第一，公平公正，因材施教，重視個(gè)性，啟發(fā)誘導(dǎo)，觸類旁通，教學(xué)相長(zhǎng)，重視身教，述而不作。〔學(xué)思并重、學(xué)行并重〕60.

例如一.閱讀下面文字，然后答復(fù)以下問題。子路問：“聞斯行諸？〞子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？〞冉有問：“聞斯行諸？〞子曰：“聞斯行之。〞公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。’〞子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。〞面對(duì)子路、冉有的同一問題，孔子的答復(fù)是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑。孔子的解釋表達(dá)了他怎樣的教育思想?如果子貢問同樣的問題，孔子會(huì)如何答復(fù)？為什么？對(duì)孔子的這種教育思想，你有什么體會(huì)？61.

因材施教。聞斯行之。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做事的度的?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙?，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果〞“賜也達(dá)〞“求也藝〞“予不仁〞“柴也愚〞“參也魯〞“師也辟〞等。62.探究與思考1、閱讀以下文段，答復(fù)文后問題。

17·2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。〞

17·3子曰：“唯上知與下愚不移。〞孔子一方面說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也〞

，一方面又說“唯上知與下愚不移〞，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？63.“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也〞

強(qiáng)調(diào)后天因素的重要作用，是反映論，實(shí)踐論的觀點(diǎn)；“唯上知與下愚不移〞強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。孔子重視教育，主張因材施教，以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì)“難與言〞的互相人進(jìn)步，這些都說明孔子在實(shí)踐中是根本堅(jiān)持反映論的。64.

閱讀?論語?中的文字，然后答復(fù)以下問題。子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？〞子曰：“繪事后素。〞曰：“禮后乎？〞曰：“起予者商也！始可與言?詩(shī)?已矣。〞

〔1〕面對(duì)子夏帶有刁難性的問題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？〔2〕本來是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說“啟予者商也〞？65.

〔1〕孔子說再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。〔2〕孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以內(nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。66.例如三：子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，那么不復(fù)也。〞結(jié)合文段，請(qǐng)你評(píng)價(jià)孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教育方法。孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候〔憤那么啟，悱那么發(fā)〕；實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，到達(dá)觸類旁通的目的?！皯崹暫汀般?，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急迫的心理狀態(tài)。在教學(xué)過程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。67.例如四：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？〞對(duì)曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔灰灾?，賜也聞一以知二。〞子曰：“弗如也！吾與女弗如也。〞子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？〞子曰：“可也，未假設(shè)貧而樂，富而好禮者也。〞子貢曰：“?詩(shī)?云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？〞子曰：“賜也，始可與言?詩(shī)?已矣，告諸往而知來者。〞簡(jiǎn)析文中所表達(dá)的孔子的教育思想。學(xué)習(xí)貴舉一反三，善于從中推及未知事物．要致力于學(xué)問，努力到達(dá)更高境界，成為品學(xué)兼優(yōu)的人68.第十二課高山仰止從本文的表達(dá)中，可以看出孔子對(duì)其弟子的個(gè)性是很了解的，其中子路的性格最為鮮明，請(qǐng)問子路有什么性格特征？孔子似乎最看中顏回，為什么？

子路堅(jiān)強(qiáng)、好勇、直率顏回德行好，聰敏過人，能“聞一知十〞，虛心好學(xué)，他較早地體認(rèn)到孔子學(xué)說的精深博大，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親假設(shè)父與子。69.子謂顏淵曰：“用之那么行，舍之那么藏，惟我與爾有是夫！〞子路曰：“子行三軍，那么誰與？〞子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。〞伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！〞顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。〞〔1〕當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？〔1分〕〔2〕孔子通過平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析?！?分〕70.〔1〕反復(fù)〔2〕第一，孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文〞，還希望學(xué)生“約之以禮〞，更難得的是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘〞的教育方法?！惨稽c(diǎn)一分，簡(jiǎn)要分析一分。〕71.5·22子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。〞

6·28子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！〞6·10伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！〞

11·9顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！〞說說上述選文中紅顏色句子在表達(dá)上的特點(diǎn)及作用。72.孔子的話生活化、口語化，多處采用疊句形式，極富感染力，處處表現(xiàn)出濃烈的愛生之情?？鬃涌吹綄W(xué)生志向高遠(yuǎn)，文采斐然，情不自禁說道：“歸與！歸與！〞由衷的喜悅溢于言表。

伯牛病了，孔子前去探望，說道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！〞話語中充滿痛苦和無奈。顏淵死了，孔子哭喊：“噫！天喪予！天喪予！〞“非夫人之為慟而誰為？〞疊句和反問形式表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。孔子想當(dāng)官想得昏了頭，不顧自己身份走女人路線，去和那位口碑不怎么樣的南子夫人套近乎，子路不滿之色溢于言表，逼得孔子連連向天發(fā)誓，“予所否者，天厭之！天厭之〞！疊句形式充分表達(dá)了孔子急于要表白的思想即對(duì)子路的無奈。

73.第十三課沂水春風(fēng)本章孔子與弟子之間和諧平等的氣氛表現(xiàn)得很充分，是如何表現(xiàn)的？既記言談，又傳神情。寫出了人物的神情風(fēng)貌——子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于人事；冉有的謙虛，公西華的謙退；曾點(diǎn)的沉著；孔子的長(zhǎng)者風(fēng)范和閑暇心情?？鬃恿奶焓降拈_場(chǎng)白，子路的率爾，曾點(diǎn)的鼓瑟，孔子的簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)、神態(tài)表情。還有比照——“率爾〞、“鏗爾〞，“哂之〞、“喟然〞等。74.

例如一：閱讀文字，然后答復(fù)以下問題?！包c(diǎn)！爾何如？〞鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。〞子曰：“何傷乎？亦各言其志也。〞曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。〞〔1〕曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？〔2〕你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？75.

參考：〔1〕描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象?！?〕贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治〞的社會(huì)境界，表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。不贊同：曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。76.例如二：子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居那么曰：‘不吾知也！’如或知爾，那么何以哉？〞子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。〞夫子哂之?！苍吃唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。〞

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！〞⑴孔子“與點(diǎn)〞的原因是什么？〔簡(jiǎn)要分析〕⑵孔子“哂〞子路的主要原因是什么？〔簡(jiǎn)要分析〕

曾點(diǎn)所描繪的春游圖景，是“為國(guó)以禮〞的結(jié)果，與孔子的治國(guó)思想相同。子路不知謙讓，本身就不符合“禮治〞之道，所以孔子要“哂之〞了。77.第十四課中庸之道什么是中庸之道？以中道行事，不走極端；執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健的主張；符合社會(huì)