《鄉(xiāng)土中國》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話則模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞购s散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（取材于《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很靈活。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國·家族》）1．下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭先由中西方“家”的范圍的不同，引出關于“家”這一最基本的社會單位的名詞范圍模糊的問題。B．第三段用比喻的方式分析該問題，提出中國鄉(xiāng)土社會的格局像是把石頭丟在水面而形成同心圓波紋的觀點。C．第四五段從親屬關系角度對“同心圓波紋觀點”進行闡述，繼而從地緣關系的角度通過具體事例進行闡述。D．文章從親屬關系論證差序格局的特點一是“富于伸縮”，從地緣關系論證差序格局的特點二是“己為中心”。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中家的規(guī)?？梢噪S著家庭事業(yè)的擴張而擴大。B．“生活堡壘”一詞用來形容夫妻之間感情凝合的力量。C．鄉(xiāng)土社會的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是縱向的。D．鄉(xiāng)土社會的家追求效率和講究紀律，不講究個人情感。3．中國鄉(xiāng)土社會的家庭和西洋的家庭有哪些不同？請結(jié)合兩則材料作簡要說明。閱讀下面的兩則材料，完成各題。材料一從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原的鄉(xiāng)下人去了，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來，真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國的鄉(xiāng)下人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，即是以村與村之間的關系而言的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在這樣的社會中，信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）4．根據(jù)材料一，下列不能直接說明“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的一項是（

）A．張北一帶的鄉(xiāng)下人，語言上和其他方面基本受到蒙古影響。B．中原的鄉(xiāng)下人去了內(nèi)蒙，一家家劃著小小的方地種植起來。C．西伯利亞的中國鄉(xiāng)下人，還是要下種子，試試能不能種地。D．中國大陸上最大多數(shù)的人，是拖泥帶水下田討生活的了。5．根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項是（

）A．作者認為鄉(xiāng)下人充滿土氣，對他們有幾分藐視的意味。B．大旱大水，連年兵亂，仍舊不能引起基層人口的流動。C．從農(nóng)業(yè)老家遷移出去的人也遵循向土地討生活的傳統(tǒng)。D．在孤立和隔膜的社會里，人與人之間的交往缺乏信用。材料二《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”篇中的道理，讓詩人來表達會怎么樣？《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通先生為了得出“鄉(xiāng)下人”身上存在視土如命、安土重遷這種“土氣”特征的結(jié)論，采用的論證手法完全是一個社會學家的學術論證的手法。他密集援引了五個例子來作為論據(jù)，除了援引能正面支持論點的事例，當然也注重從反面的角度去援引事例，借助對比論證來增強自己觀點的說服力。由此可見，學術論證重視“事”與“理”之間的邏輯關聯(lián)。“事”與“理”之間的關系，是論據(jù)與論點的關系，論述者所要做的就是努力建立“事”與“理”之間的邏輯關聯(lián)，并努力使自己的論點具有強大的邏輯力量——說服的力量。人們信奉“事實勝于雄辯”這個道理，因此“以事說理”是社會學家最常運用的方法。那么，同樣談論“鄉(xiāng)下人”的“土性”，換作詩人會怎么表達呢？請看臧克家寫于1942年的詩歌《三代》：孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爺爺在土里埋葬。這首詩簡潔到極致，就21個字；質(zhì)樸到極致，沒有一個形容詞，三個名詞“孩子”“爸爸”“爺爺”，三個動詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，一個介詞短語“在土里”重復出現(xiàn)。詩歌《三代》有沒有主題？當然有！臧克家想不想說出某個道理？當然想！但詩人臧克家不直接表達，這就是許多優(yōu)秀詩歌所共有的藝術特征——含蓄，給讀者以想象的空間。優(yōu)秀的詩歌必須要有“美”的品性，“理”往往隱含于詩歌的意象與借助一組組意象營造的意境背后?！霸谕晾锵丛琛钡摹昂⒆印?，未來必定重復“爸爸”的命運，即“在土里流汗”；他年老力衰之時，就是他的血汗被榨盡之時，他又將和他的父輩、祖輩一樣，來自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”?！@就是詩歌《三代》的一組意象背后所暗示出的“理”！詩歌即使簡潔敘事如《三代》，它訴諸讀者的也必須是“情”、是“美”，而非直接呈現(xiàn)“理”。（選自魏建寬《<鄉(xiāng)土中國>“鄉(xiāng)土本色”篇的三大學術觀點，讓詩人、作家來表達會怎么樣？——說說“學術論證”與“文學書寫”的區(qū)別》，有刪改）6．根據(jù)材料二，下列對詩歌《三代》的分析不準確的一項是（

）A．本詩通過一組意象訴諸讀者的是“理”，而非直接呈現(xiàn)“情”。B．優(yōu)秀的詩歌具有“美”的品性，這首詩也給人以美的體驗。C．詩中三代人都與土緊密相連，所以他們的命運必定重復。D．這首詩簡潔而質(zhì)樸，表達了詩人對“鄉(xiāng)下人土性”的思考。7．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項是（

）A．詩人筆下的《三代》以極簡的筆墨給讀者以廣闊的想象空間。B．《鄉(xiāng)土中國》通過援引事例來證明“鄉(xiāng)下人”具有“土性”的特點。C．學術論證注重文本表達的邏輯性和說服力，文學作品與之相反。D．《三代》中的三個人物安土重遷，將務農(nóng)作為謀生的第一選擇。8．材料一第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請結(jié)合兩則材料概括其具體表現(xiàn)。并說說學術論證與文學書寫在闡明這一道理時有何不同。閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一①如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話模糊得很，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。②為什么我們對“家”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。③我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。④在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（取材于《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）9．根據(jù)材料一，下列不屬于“差序格局”特點的一項是（

）A．以自己為中心，逐層向外，由強到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。B．個人能夠隨所處時間、空間變化而動用不同的關系網(wǎng)絡。C．可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會親屬關系上，也可表現(xiàn)在地緣關系中。D．鄉(xiāng)土社會關系網(wǎng)絡的中心勢力能伸能縮，而且收放自如。10．下列對材料一論證的相關分析，正確的一項是（

）A．第①段中關于“家”的例子，揭示了人們對社會單位名詞的含義理解不到位的原因。B．第②段用石頭丟進水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進行比喻，論述了中西社會結(jié)構(gòu)的不同。C．第③段引用俗語“一表三千里”，形象說明中國鄉(xiāng)土社會具有親屬分布廣泛的特點。D．第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子，意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。材料二在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團體中是配角，他們成年后就離開這團體?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎是親子關系，父母子的三角。家族是從家庭基礎上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負：另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（取材于《鄉(xiāng)土中國·家族》）11．作者運用中西方比較的方法，凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點，某同學在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時制作了讀書卡片，請依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學將讀書卡片填寫完整。讀書卡片研究內(nèi)容：中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”特點的比較中國鄉(xiāng)土社會西洋社會功能①②形態(tài)③④時限⑤⑥界限⑦⑧結(jié)構(gòu)原則差序格局團體原則閱讀下面的文字，完成各題。材料一：鄉(xiāng)村文化建設既是鄉(xiāng)村建設的難點，也是鄉(xiāng)村建設的靈魂，同時也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設項目之所以難以取得理想效果，一個重要的原因在于人們對鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設的有效性，需要清晰認識三個問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。包括農(nóng)學思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學思想和農(nóng)業(yè)美學文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木藝、石藝、篾藝、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習俗。包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習俗，民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術和娛樂活動等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。以下三個方面對鄉(xiāng)村文化建設與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習慣等都是傳統(tǒng)文化載體。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎上，鄉(xiāng)村文化建設要特別注意遵守以下兩個原則。一是堅持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關系。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導德孝文化、弘揚優(yōu)秀家風、通過村規(guī)民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設經(jīng)驗，值得推廣和借鑒。二是堅持保護好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費方式、節(jié)日與交往習俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導，保護傳統(tǒng)村落，嚴格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強迫農(nóng)民上樓的重要原因。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）材料二：我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）12．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎上，鄉(xiāng)村文化建設要特別注意遵守堅持農(nóng)民主體原則和堅持保護好村落原則。B．鄉(xiāng)村手藝中的木藝、石藝、篾藝、刺繡、釀造等技藝，反映了村民們的精神信仰與心理訴求。C．鄉(xiāng)村的空間形態(tài)不僅是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體，對人的心理和行為也承載著教育功能。D．中國人鄉(xiāng)土性延展極廣，連遠到西伯利亞的中國人也離不開土地，要在凍土里種莊稼。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)村振興的途徑是鄉(xiāng)村文化建設，鄉(xiāng)村文化建設的首要任務是弄清鄉(xiāng)村文化的類別、內(nèi)涵以及建設中應遵循的原則。B．如今，鄉(xiāng)村文化建設中提倡的和諧、共享、低碳的理念，與農(nóng)耕文明孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想相符。C．我們要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造。保護好村落。這是鄉(xiāng)村文化建設的基礎。在此基礎上。才能更好地理解鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵。D．從某個角度看，我們的民族和土地分不開，“土”是生存資本，也是一種束縛，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活已失去時代價值。14．下列行為不能完全視為建設鄉(xiāng)村文化積極有效舉措的一項是（

）A．為節(jié)約土地資源，改善農(nóng)民居住環(huán)境，某地大面積推進“新農(nóng)村建設”，在老城、新城圈地劃塊，建成整齊的單元樓。B．某鎮(zhèn)建設“鄉(xiāng)村記憶館”，就地取材，收集村民造房子剩下的紅磚，并以當?shù)攸S泥墻工藝作為建筑外表皮，門窗由木匠現(xiàn)場制作。C．某鄉(xiāng)村將原來臟亂差的農(nóng)貿(mào)市場改造一新，每天清晨，這里成為村民一天生活的起點，村民們在這里自由交易和交流。D．劉村同宗同姓，婚嫁、壽誕、喬遷時，全村人隨禮赴宴，為方便村民，村里建造了一座可同時容納數(shù)百人就餐的鄉(xiāng)宴廳。15．材料一是對鄉(xiāng)村文化建設的思考，材料二所說的“土氣”即“鄉(xiāng)土本色”。請你以“鄉(xiāng)村文化建設要接‘土氣’”為主題，結(jié)合兩則材料相關內(nèi)容簡要概括應該強調(diào)哪些措施。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費孝通在“江村經(jīng)濟”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學”研究基礎上提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”費孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗事實看，從20世紀40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯?！昂筻l(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）16．下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來源于此。B．中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其他技能。C．種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。D．土地不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。17．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。B．在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和法理社會。這兩個概念也可以稱作“有機的團結(jié)”的社會和“機械的團結(jié)”的社會。C．“后鄉(xiāng)土中國”是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出的一個概念，是對當下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。D．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，它支配著社會生活的各個方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會。B．當終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關系特色。C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。D．在現(xiàn)代化的大趨勢下，當下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會的自有特質(zhì)越來越不明顯。19．下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（

）A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。20．如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣”？請結(jié)合材料一簡要說明。二、文言文閱讀根據(jù)文章，完成下面練習管仲者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維不張，國乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉矗铐樏裥??！惫收摫岸仔小Ｋ字?，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜嵟偌В弦u蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！惫苤俑粩M于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。21．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．少時常與鮑叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之賢

多：嘉許，贊美C．若望仆不相師

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己

鄙：邊境，邊邑22．下列各組句子中，加點詞的用法和意義相同的一組是（

）A．①齊國遵其政，常強于諸侯

②鄙陋沒世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之觀于天地，往往有得C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈

②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

②臣與將軍戮力而攻秦23．下列文言句的句式與例句句式相同的一項是（

）例句：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎？A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世B．貴輕重，慎權(quán)衡。C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關破秦。D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中24．下列對文中詞語及課本文化常識的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．文中“上服度則六親固?！薄傲H”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。B．古人幼時命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對平輩或者尊輩一般稱字?！肮苤僖奈嵴?，潁上人也?！惫苤?，字仲，名夷吾。C．孝廉，晉代以來選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當?shù)厝宋?，向朝廷推薦孝順父母的人出來做官。D．華山之陽即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當在淮水的南面。25．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。（2）故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！保?）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。三、選擇題組26．按要求選擇。(1)將下列編號的語句依次填入語段空白處。其中語意最連貫合理的一項是（

）一個人在創(chuàng)作和欣賞時所表現(xiàn)的趣味，大半由資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習尚三個因素決定。，，。。，，純正的可憑的趣味必定是學問修養(yǎng)的結(jié)果。①純恃天賦的趣味不足為憑②這三層功夫就是普通所謂學問修養(yǎng)③接收多方的傳統(tǒng)習尚而融會貫通④純恃環(huán)境影響造成的趣味也不足為憑⑤擴充身世經(jīng)歷而加以細心的體驗⑥我們應該做的功夫是根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶A．②⑥③⑤①④ B．①④⑥⑤③②C．①④②⑥③⑤ D．⑥⑤③②①④(2)《鄉(xiāng)土中國》中的哪個概念可以引入以下語段，用來更充分地凸顯“CMC交往模式”的特征？（

）網(wǎng)絡的發(fā)展使人際交往模式中增加了CMC的模式（即以計算機網(wǎng)絡為中介的人際傳播）。在這種交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位，在網(wǎng)絡上暢所欲言。網(wǎng)絡不僅成為宣泄情緒的一種渠道，也提升了人的權(quán)利意識和批判意識，使法制觀念得以強化。同時，互聯(lián)網(wǎng)進一步擴大了人的交際范圍，使“弱關系”得到發(fā)展，個人社會網(wǎng)絡的異質(zhì)性變得更強。A．禮治秩序 B．差序格局 C．時勢權(quán)力 D．名實分離27．按要求選擇。(1)紅樓回目中往往有對人物的“一字定評”，下列選項中與回目相對應的一項是（

）襲人嬌嗔箴寶玉平兒情掩蝦須鐲

晴雯病補雀金裘

紫鵑情辭試莽玉A．勇、賢、俏、慧 B．俏、慧、勇、賢C．慧、勇、賢、俏 D．賢、俏、勇、慧(2)填入下列語段空白處的句子，排序正確的一項是（

）不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。。。。。。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（《鄉(xiāng)土中國》）①我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的②孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的③中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村④孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少⑤孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的A．②③⑤④① B．⑤③②④① C．⑤②③①④ D．③④⑤②①閱讀下面的文字，完成下列小題?！多l(xiāng)土中國》是社會學家費孝通先生的之作。誠然，當今的中國已經(jīng)發(fā)生了的變化，但重溫此書，人們不僅仍可感受到理性的光輝和人文的憂思，更會為生活在進步如此神速、變革如此偉大的時代而慶幸。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生論述了14個問題，涉及社會結(jié)構(gòu)的方方面面，其首創(chuàng)的“差序格局”等觀點，至今仍是了解社會的一把鑰匙。其中提到的一些概念，讓人印象深刻，比如“熟人社會”?！吧焐鐣薄Ｔ?jīng)，熟人社會是我們繞不過去的坎兒。尤其是在一些比較小的城市里，人員難以隨意流動，社會的發(fā)展動力幾近枯竭。而在鄉(xiāng)村，大家生活在一個共同的狹小空間里，家長里短、恩怨紛爭，每個人都生活在透明的社群里，幾無隱私可言。當今的城鄉(xiāng)社會經(jīng)過幾十年的改革開放，熟人社會的影響盡管還存在，但已經(jīng)越來越微茫。越來越多的人離開或改造著熟人社會存在的環(huán)境，大家不再是“透明人”。熟人社會的結(jié)構(gòu)正在瓦解，“陌生人社會”悄然來臨。28．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．殫精竭慮

改天換地

此起彼伏

一清二楚 B．處心積慮

改天換地

此起彼伏

涇渭分明C．處心積慮

翻天覆地

此消彼長

涇渭分明 D．殫精竭慮

翻天覆地

此消彼長

一清二楚29．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．經(jīng)過幾十年的改革開放，當今的城鄉(xiāng)社會中，熟人社會的影響盡管還存在，但已經(jīng)越來越微弱。B．經(jīng)過幾十年的改革開放，當今的城鄉(xiāng)社會中，熟人社會的影響仍然還存在，但已經(jīng)越來越微茫。C．當今的城鄉(xiāng)社會經(jīng)過幾十年的改革開放，熟人社會的影響盡管還存在，但已經(jīng)變得越來越微弱。D．當今的城鄉(xiāng)社會經(jīng)過幾十年的改革開放，熟人社會的影響仍然還存在，但已經(jīng)變得越來越弱小。30．按要求選擇。(1)被感染人群適當加大喝水量是好的，但水不要喝太多。_____特別是對于心血管疾病患者、腎儲備差患者或者是老人，更要控制飲水量。（

）①以致水分在體內(nèi)潴留②當機體所攝入水總量大大超過排水量③引起血漿滲透壓下降和循環(huán)血量增多④會出現(xiàn)水中毒現(xiàn)象A．②③①④ B．②①③④ C．①②③④ D．②④①③(2)費孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能反映鄉(xiāng)土文化的一項是（

）A．安土重遷，葉落歸根B．羈鳥戀舊林，池魚思故淵C．路見不平，拔刀相助D．雞犬相聞，老死不相往來四、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。①重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。②在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。③《禮記·大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。④因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）31．下列對材料中標點符號的分析，不正確的一項是（

）A．“在包身工的所有者——帶工老板的立場來看，后面兩種罰規(guī)很不利。”中的破折號與①句中的用法相同。B．“翠翠，翠翠，人那么多，好熱鬧，你一個人敢到河邊看龍船嗎？”中的問號與②句中的用法不同。C．“老人問他大雪天來干啥，他說：‘毛主席叫我來看望您老人家?！敝械拿疤柵c③句中的用法不同。D．“日本舊軍人的一個組織也送來了信和禮物，還稱我是什么‘活菩薩’。”中的引號與④句中用法相同。32．《鄉(xiāng)土中國》中認為的“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！都t樓夢》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請從《禮記·祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選一種賈寶玉突破的“倫”，結(jié)合《紅樓夢》中的具體情節(jié)就此對寶玉的性格做出分析。閱讀下面的文字，完成各小題。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，______①______。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，有喪事要出來助殮，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，______②______。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，______③______。因為中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，所以這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）33．文中畫線的句子有語病，下列修改正確的一項是。（

）A．中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，所以這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大。B．中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，所以這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。C．中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。D．中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大。34．請在文中三處橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。五、小閱讀-課內(nèi)35．下列各項運用《鄉(xiāng)土中國》中的相關觀點分析文本，有誤的一項是（

）A．《秦腔》中“農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性。（《鄉(xiāng)土本色》）B．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛在村里懦弱，在家里強悍。這體現(xiàn)了二諸葛的“道德性”在鄉(xiāng)村和家庭兩個不同格局里的伸縮性。（《維系著私人的道德》）C．《祝福》中成了寡婦的祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)做工，后來婆婆找上門，取走她的工錢，并逼她改嫁。這體現(xiàn)了作為事業(yè)社群的家的主軸是在婆媳之間。（《家族》）D．《哦，香雪》中香雪用四十個雞蛋與女學生交換一個自動鉛筆盒的行為，體現(xiàn)出社會變遷中來自鄉(xiāng)土社會的人只是依著欲望去行事。（《從欲望到需要》）36．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》，解說“差序格局”。不超過70字。六、小閱讀-課外37．下列關于《名實的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會是①的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，②。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“③”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒有新的細菌侵入，這套不必講學理的應付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。38．請從下列成語中選擇恰當?shù)娜齻€分別填入文中空格處。行必桀紂

言必堯舜

周而復始

日新月異

安土重遷

安之若素39．請分析第二段的說理特點。閱讀下面的文字，完成小題。今年，生活在四川省甘孜藏族自治州理塘縣的藏族小伙丁真，因為一條視頻意外走紅。在視頻里，帥氣純真的臉龐、黝黑的膚色、眼眸清澈及淳樸的笑容的丁真騎著小馬奔馳在草原上，火速成了大家心中的“甜野男孩”。據(jù)報道，丁真一夜爆紅后，曾收到選秀節(jié)目的邀約，但他拒絕了，而是簽約了當?shù)氐囊患衣糜喂?，為本地博物館做講解，參與家鄉(xiāng)的旅游文化宣傳。在最新的宣傳片《丁真的世界》中，他說道：“我就想騎著我的小馬，翻山越嶺。這就是我的世界，雪山、草原、冰川、寺廟、白塔、我的朋友們，還有唱不完的情歌。外面的世界很大，但我還是最愛我的家鄉(xiāng)，我想，就這樣待在我自己的世界里。我想留在理塘，為家鄉(xiāng)做一些事情?！?0．文中畫橫線句子有語病，請修改。41．請你寫一段文字，從社會文化心理角度，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》相關內(nèi)容，簡要分析丁真“走紅”的原因，不超過150字。八、材料作文42．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“安土重遷，黎民之性。”（《漢書·元帝紀》）安于故土生活，不愿輕易遷居異地，這是中國人的民族性。材料二：傳統(tǒng)中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土；我們的民族確是和泥土分不開的了。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。“土”在我們文化里占著極其重要的地位，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此并圍繞“鄉(xiāng)土本色”主題寫一篇發(fā)言稿，用于學?！皶r代青年講壇”發(fā)言。要求：自選角度，明確文體；自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。參考答案：1．D2．D3．①西洋的家庭是界限分明的，而中國的家庭范圍是伸縮自如的；②西洋的家庭功能單一，生育即是其主要功能；而中國的家庭除生育功能，還擔負其他很多社會功能；西洋的家庭夫婦是主軸，子女是配角；中國的家庭主軸在父子、婆媳之間，夫婦成了配角；③西洋的家庭夫妻間重感情的凝合，中國的家庭注重事業(yè)的經(jīng)營。4．A5．C6．A7．C8．具體表現(xiàn)：中國社會的基層是鄉(xiāng)下人，他們以種地謀生，離不開泥土。從人和空間的關系來看，鄉(xiāng)下人世代定居在一處，不甚流動。從人和人在空間的排列關系上來看，住在一處的人與住在另一處的人（即村與村之間）是孤立和隔膜的。人和人之間的關系是熟悉的，有信用的。不同：學術論證重視“事”與“理”之間的邏輯關聯(lián)，常采用“以事說理”的方法。文學作品則是在呈現(xiàn)“情”與“美”的背后含蓄地呈現(xiàn)“理”。9．D10．B11．①包括生