【高中語文】《人皆有不忍人之心》練習(xí)++統(tǒng)編版+選擇性必修上冊+

5.3《人皆有不忍人之心》練習(xí)一、情景默寫1．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“，”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“，”。二、選擇題（新）2．下列對課文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．“莊暴見孟子”章，孟子通過“為王言樂”，向齊王宣揚了“與民同樂”就可以成就王業(yè)的思想。B．“孟子見梁惠王”章，孟子通過引用《詩經(jīng)》和《湯誓》的內(nèi)容，闡述與民同樂的觀點。孟子認為，仁慈的國君，與民同樂，所以能享受到真正的快樂；殘暴專制的國君窮奢極欲，自己雖能享受真正的快樂，但百姓卻非常痛苦。C．引用《湯誓》中百姓對暴君夏桀說的話，反映了人民對暴君的無比痛恨，從反面闡述“與民同樂”的重要意義。D．“齊宣王見孟子于雪宮”章，孟子借晏子引導(dǎo)齊景公的例子來引導(dǎo)齊宣王，希望齊宣王能像齊景公那樣，認識到荒淫無度的危害，從而關(guān)心自己的百姓，做一個與民同樂的好君王。3．下列句子中，不含通假字的一項是(

)A．頒白者不負戴于道路矣B．良人出，則必饜酒肉而后反C．蚤起，施從良人之所之D．什一，去關(guān)市之征4．下列句子中加點的詞語是古今異義的一項是（

）A．文質(zhì)彬彬，然后君子 B．小人喻于利C．小子何莫學(xué)夫《詩》 D．治天下可運之掌上三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）乙孟子曰：“人之學(xué)者，其性善?！痹唬菏遣蝗弧Ｊ遣患爸酥?，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度然則禮義法度者是生于圣人之偽非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡論》）5．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。以生禮A義而起B(yǎng)法度C然則禮D義法度者E是生于圣F人之偽G非故H生于人之性也。6．下列對甲、乙文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．義之端也

端：發(fā)端。B．賊其君者也

賊：偷竊。C．曰：是不然

然：這樣。D．圣人之所生也

生：通“性”，本性。7．下列對文段有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．甲文舉“今人乍見孺子將入于井”的例子，證明“人皆有不忍人之心”，乙文中荀子用陶人、木匠“為器”作類比說明禮義生于圣人之偽。B．荀子認為“生于性”和“生于偽”的區(qū)別在于感覺到了能否自發(fā)完成，像人喜好美色、愛好音樂、愛吃美味、喜歡財利、喜歡舒適等都屬于“生于性”。C．甲文中“無惻隱之心……非人也”運用排比和反復(fù)的修辭手法，強調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。D．甲文通過一系列類比和比喻來論證自己的觀點，淺顯易懂，既具備散文的典型特征，又具有雄辯的氣勢和感染力。8．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（2）故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。9．請根據(jù)上面的材料，概括孟子和荀子對“人性”的不同觀點。閱讀下列文言語段，完成下面小題。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睹献印と私杂胁蝗倘酥摹?0．下列加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達

然：……的樣子。11．下列句中加點“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達B．知皆擴而充之矣C．人皆有不忍人之心D．治天下可運之掌上12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。閱讀下面兩則文言文，完成下列各題（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄睹献印す珜O丑章句上》（二）公孫丑①：“敢問夫子惡②乎長？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰告子④未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者據(jù)苗者也非徒無益而又害之。”公孫丑：“何謂知言？”曰：“诐⑤辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。——生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄睹献印す珜O丑章句上》【注】①公孫丑：孟子的學(xué)生。②惡：同“烏”，疑問詞，哪，何。③慊：通“愜”。快心，滿意。④告子：孟子同時代人，兩人所持觀點不同，有過辯論。⑤诐辭：偏頗的言辭。14．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．人皆有不忍人之心忍：憐憫，同情B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：同“邀”，博取C．今日病矣?。浩＞?，勞累D．波辭知其所蔽蔽：蒙蔽，局限15．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．所以謂人皆有不忍人之心者所以傳道授業(yè)解惑B．人之有是四端也師道之不傳也C．其子趨而往視之人而不仁D．以其外之也故賊人以利其身16．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（

）A．天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益而又害之B．天下之不助苗/長者寡矣/以為無益/而舍之者/不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益/而又害之C．天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者/揠苗者也/非徒無益/而又害之D．天下之不助苗長者寡矣/以為無益而舍之者/不耘苗者也/助之長者揠苗者也/非徒無益而又害之17．下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)。B．孟子主張人性本善，強調(diào)天賦道德，認為仁義禮智本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無須后天培養(yǎng)。C．孟子認為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長，浩然之氣也就會衰亡。D．“浩然正氣”是孟子對個人最高精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅毅的人格功莫大焉。18．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（2）我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成后面各題。你若不哭，命運便笑清風(fēng)慕竹西漢本始二年（前72年），漢宣帝下了一道詔書，想把祭祀漢武帝的"廟樂"升格，以大力頌揚他曾祖父的豐功偉績。公卿大臣們立刻表示衷心擁護，不料長信少府（皇太后師傅）夏候勝卻站出來說："武帝雖有攘四夷廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財用，奢泰亡度，天下虛耗，百姓流離"，結(jié)論是"不宜為立廟樂"。這無異于是對皇帝權(quán)威的公然挑戰(zhàn)，丞相、御史大夫等人立刻行動起來，聯(lián)合彈劾夏侯勝"非議招書，毀先帝"，丞相長史黃霸因為不肯在奏章上簽名，也以"不舉劾"的罪名一道上報給了皇帝。于是，他們很快被以"大逆不道"的名義逮捕下獄，判為死罪，等待秋后問斬。在冰涼血腥的監(jiān)獄中，夏侯勝不免心灰意冷。他素來性情耿直，不會曲意逢迎，如今不過說了句實話，便受此大辱，想想皇上的寡恩，想想人生的無常，夏侯勝的郁悶可想而知。事實上，那個什么都沒說、什么都沒做的黃霸應(yīng)該更冤，可他生性樂觀，似乎一點也不在意眼前的一切。他早就知道夏侯勝是個大儒，很想跟他學(xué)習(xí)《尚書》，只是一直無緣親近，沒想到因意外的災(zāi)禍被關(guān)進了同一間牢房，他心想："自己身為官吏，但卻沒有深入研讀過經(jīng)書，原來天天忙工作沒有時間，現(xiàn)在時間也有了，而良師近在眼前，為什么不趕緊補上這一課呢？"當他向夏侯勝表明求教之意時，夏侯勝不禁苦笑連連，他說："咱們都犯了死罪，明天就要被處死了，現(xiàn)在讀經(jīng)有什么用？"黃霸說："孔子有言：'朝聞道，夕死可矣。'人應(yīng)該活在當下，抓住現(xiàn)在，學(xué)有所得，心有所悟，今天就是快樂的，何必管虛無飄渺的明天呢？"夏侯勝聽了，精神為之一震，內(nèi)心里大為感動，當即答應(yīng)了黃霸的請求。從此兩個人席地而坐，每天夏侯勝都悉心向黃霸傳授《尚書》。黃霸盡心聽講，不懂就問，二人日夜講學(xué)津津有味，研讀到精妙處，時不時還撫掌大笑。弄得監(jiān)獄的看守過來察看，結(jié)果是一頭霧水，搞不懂兩個將死的人為什么這么快樂。秋天轉(zhuǎn)眼就到了，看到樹上的黃葉飄落，有人提醒漢宣帝夏侯勝和黃霸的死期到了。宣帝于是派人到囚獄中調(diào)查這兩個人是否心中哀痛，有悔改之意，回報說他們每天以讀書為樂，面無憂色。漢宣帝心中不滿，但也感嘆倆人之賢，不忍殺之，以至此案久拖不決。雖然身在監(jiān)牢之中，決意活在當下的夏侯勝和黃霸心無阻礙，沒有什么能夠束縛住他們了。隨著時光的流逝，他們的學(xué)問研究得愈益精到，思想有了長進，精神更加充實。兩年后的一天，關(guān)東四十九個郡突然發(fā)生地震，山崩地裂，墻倒屋塌，死了六千多人。對統(tǒng)治者來說，這不僅是自然災(zāi)害，而且是上天對世間存在冤獄的警示，漢宣帝不敢怠慢，一邊趕緊賑災(zāi)，一邊宣布大赦天下。夏侯勝和黃霸由此得以出獄，讓他們更驚訝的是，他們并沒有被逐回老家，而是直接被宣進朝廷，夏侯勝被任命為諫大夫，留在皇帝身邊，黃霸為揚州刺史，外放做官。真是留得青山在，不怕沒柴燒，一場意外的地震讓兩個人獲得了新生。后來，夏侯勝以正直博學(xué)做了太子的老師，九十歲逝世，為謝師恩太后為他穿了五天素服，天下儒生都引以為榮。黃霸以精明干練、政績卓著名揚天下，后來官至丞相，史書評價他，自漢朝建立以來，才能卓異的丞相多多，但論到治理百姓，則"以霸為首"，是要將他排到第一位的。誰能想到，夏侯勝和黃霸命運的轉(zhuǎn)折點，竟然是牢獄之災(zāi)。只是從風(fēng)光無限的士大夫，一下子淪落成了監(jiān)牢中的死囚犯，這個轉(zhuǎn)折也太大了點，大得讓人難以適應(yīng)。一般人可能就此抑郁死了，可他們卻懂得人生的意義就是活在當下，從而在黑暗而恐怖的地方，每天都傳出了朗朗的讀書聲。一個人不可能總能贏，重要的是在跌倒時，自己不要認輸。海明威說："一個人并不是生來就要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可無法打敗他。"在困厄時，只要你選擇了堅守，命運的轉(zhuǎn)機說不定就在眼前。用句流行語說，夢想還是要有的，萬一成功了呢?（節(jié)選自《意林》2015年第2期）19．下列關(guān)于本文分分析與理解，最恰當兩項分別是（）A．樂觀者以逆境為基，選擇面朝遠方，不畏如今所處的險灘。而悲觀者則痛恨于挫折，自怨自艾。前者往往活得很好，而后者則死得很慘。B．作者通篇以講述故事的形式行文，為的是能讓人們明白一點：無論遭逢了什么，都需活在當下，樂觀向上。C．黃霸與夏侯勝在獄中學(xué)習(xí)的熱情打動了上蒼，一陣地震不單沒有給他們帶來更大的厄運，反而因此出獄且都身居高位，這是必然的發(fā)展趨勢，是每一位成功人士的必由之路。D．作者借這一典故，表明自己的心志，無論遇到什么，都應(yīng)該安之若素，而不是一昧逃避，這給了作者很大的精神鼓舞，逆境中的樂觀者一定能夠有所作為，定能走向成功。E．通讀全文，作者認為：人可以面對險灘，但斷不能屈從于磨難，人本就不該被打敗，唯有堅守，命運就會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，希望還是會有的。20．請簡要分析夏侯勝與黃霸的人物形象，并結(jié)合文章說明理由。21．解釋下列兩句話在文中的含義（1）今天就是快樂的，何必管虛無縹緲的明天呢？（2）從而在黑暗而恐怖的地方，每天都傳出了郎朗的讀書聲。22．作者于最后一段說：“在困厄時，只要你選擇了堅守，命運的轉(zhuǎn)機說不定就在眼前”請結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀銓@句話的理解。參考答案：1．人皆有不忍人之心人之有是四端也猶其有四體也茍能充之足以保四海2．B3．D4．C5．CEG6．A7．B8．（1）所有有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流通。（2）木工砍削木材而制成木器，那么木器產(chǎn)生于工人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。9．①孟子認為，“不忍人