第22講文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課件高三必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

世界史分期上古史（奴隸制時代）：遠(yuǎn)古有人類開始－－公元5世紀(jì)。中古史（封建時代）：5世紀(jì)－－15世紀(jì)近代史（資本主義時代）：1500年左右地理大發(fā)現(xiàn)－－20世紀(jì)初現(xiàn)代史（資本主義與社會主義并存、對抗時代）：20世紀(jì)初－－至今。這一時期形成了世界五大文明搖籃，并以此為中心向四周輻射。散居的部落通過遷徙、戰(zhàn)爭，逐漸相對聚集靠攏，形成大大小小的邦國、王國和帝國人類由分散走向整體，資本主義強(qiáng)國紛紛崛起，他們通過海洋進(jìn)行殖民擴(kuò)張，瓜分世界市場，爭奪勢力范圍，最終確立了資本主義在世界的統(tǒng)治。資本主義發(fā)展遭遇一系列重大挫折，并相應(yīng)進(jìn)行一系列重大調(diào)整，至今仍影響世界。社會主義誕生，并與資本主義在對抗中并存、發(fā)展。人類命運(yùn)公共體在經(jīng)歷一系列嚴(yán)重災(zāi)難后日益顯現(xiàn)。氏族社會(公元前三千年以前)原始社會時期中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)第一單元第22講第22講

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展第1課重點(diǎn)：1、早期人類文明的產(chǎn)生；2、文明古國發(fā)展的不同特點(diǎn)及其形成的不同時空條件；3、古代各大帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系。復(fù)習(xí)目錄CONTENTS個性：古代文明的多元特征12共性：人類文明的產(chǎn)生一、共性：人類文明的產(chǎn)生“定居既不是靠狩獵和捕魚的運(yùn)氣，也不是靠野果的零星收獲。”人類定居生活的出現(xiàn)主要是由于(

)A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．傳統(tǒng)思維的更新A在人類文明早期，一部分人能夠脫離社會生產(chǎn)活動而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于(

)A．農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生B．社會出現(xiàn)嚴(yán)重階級分化C．國家和文字的產(chǎn)生D．社會生產(chǎn)與分工的發(fā)展D馬克思說：“除了自由人和奴隸之間的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人間的差別?！边@種差別導(dǎo)致了奴隸與奴隸主、富人與窮人、氏族一般成員與氏族貴族之間的斗爭，這種斗爭()A．導(dǎo)致了氏族公社的解體和國家的產(chǎn)生B．使勞動者分化為腦力勞動者和體力勞動者C．導(dǎo)致了社會混亂，是歷史的倒退D．是人類進(jìn)入文明階段的標(biāo)志A采集漁獵農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)手工業(yè)交換和貿(mào)易（商業(yè)）管理和文化創(chuàng)造工作社會分工和勞動生產(chǎn)效率提高（生產(chǎn)力提高）定居早期城市政治剩余產(chǎn)品產(chǎn)生私有制和剝削階級產(chǎn)生宗教等活動國家階級矛盾和部落戰(zhàn)爭強(qiáng)制機(jī)關(guān)文字文明產(chǎn)生的標(biāo)志：私有制、階級、國家、文字和城市等的出現(xiàn)1、文明的產(chǎn)生條件文明的定義：文明是人類文化和社會發(fā)展的一個新階段，是在國家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面創(chuàng)造的總和。文明的特征是:物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會分工和分化加劇，由社會分工和階層分化發(fā)展成為不同階級，出現(xiàn)強(qiáng)制性的公共權(quán)力--國家。三星堆考古發(fā)掘的最新發(fā)現(xiàn)，把我們的目光聚焦到早期人類文明的產(chǎn)生。人類在早期區(qū)域文明誕生過程中創(chuàng)造了諸多成就：如古代埃及的象形文字、孟斐斯城；古代中國的甲骨文、二里頭宮殿遺址；古代希臘的字母文字、雅典城等。據(jù)此可知，人類走向文明時代的共同特征是（）A．文字的出現(xiàn)和社會分工的發(fā)展B．文字的出現(xiàn)和城市的興起C．私有制的產(chǎn)生和王宮建筑出現(xiàn)D．階級的出現(xiàn)和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生B材料一

國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面……不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突……——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》材料二

社會矛盾和社會公共事務(wù)的日益復(fù)雜，需要對全社會進(jìn)行勞動管理，組織社會生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等。氏族……已經(jīng)顯得無能為力了。材料三

隨著部落間戰(zhàn)爭的不斷發(fā)生，由此就產(chǎn)生了各部落抵御侵略的迫切需要，從而加速了國家暴力機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展，使國家制度日臻完善。根據(jù)上述史料，分析國家產(chǎn)生的原因。你認(rèn)為國家產(chǎn)生的根本原因是什么?原因：國家是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物；社會管理的需要；防御外族入侵的需要；對外征服加速了國家的形成。根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展?！局R點(diǎn)擴(kuò)展：國家的產(chǎn)生】

生產(chǎn)力是文明產(chǎn)生與發(fā)展的根本動力采集經(jīng)濟(jì)是社會生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物。后來隨著磨制石器和弓箭的大量使用,原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開始出現(xiàn)。而后社會開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工,才會出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、私有制、階級和國家,因此生產(chǎn)力是古代文明產(chǎn)生并發(fā)展的根本動力。知識拓展一：國家產(chǎn)生的標(biāo)志、實(shí)質(zhì)、根本屬性與職能“國家不再是為特定階層服務(wù)，其存在的意義在于維護(hù)和改善當(dāng)前的制度，使全體國民都能最大限度地從現(xiàn)行制度及改革中獲益。秩序一旦崩潰，大多數(shù)人都將損失慘重?！毕铝袑@一觀點(diǎn)的評價正確的是()A．準(zhǔn)確說明了國家的本質(zhì)屬性B．揭示了國家是民主與專政的統(tǒng)一C．用國家的社會管理屬性掩蓋了國家的政治統(tǒng)治屬性D．揭示了國家存在與發(fā)展的基本條件②對外職能A．防御外來侵略和顛覆，保護(hù)本國利益不受侵犯。B．參與國際競爭，協(xié)調(diào)國家關(guān)系。①對內(nèi)職能A．階級統(tǒng)治的職能。鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。B．社會管理的職能。協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，調(diào)整其他社會關(guān)系，調(diào)控經(jīng)濟(jì)、教育和文化等社會活動。(4)國家的職能：(3)根本屬性：階級性。(2)實(shí)質(zhì)：階級統(tǒng)治的暴力工具，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)。(1)標(biāo)志：軍隊(duì)、政府、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)的出現(xiàn)；賦稅制度建立。C

【知識延展二：早期人類歷史上的三次社會大分工】（1）第一次分工分工：原始社會后期發(fā)生的畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。影響：原始人類征服自然的能力有了提高，促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的增長，引起了部落間的產(chǎn)品交換，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。（2）第二次分工分工：第二次社會大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。影響：這次社會大分工促進(jìn)了勞動生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，促使私有制的形成。（3）第三次分工分工：奴隸社會初期出現(xiàn)的專門經(jīng)營商品買賣的商人。影響：它促進(jìn)了奴隸制的鞏固和發(fā)展，開始積累了商業(yè)資本，腦力勞動開始從體力勞動中分離出來。1、文明早期發(fā)展的特點(diǎn)及原因時空觀念古希臘文明約BC2000年中國文明約BC2070年古印度文明約BC3000年古代兩河流域文明約BC3500年古埃及文明約BC3500年注：古希臘文明屬于海洋文明有學(xué)者認(rèn)為，事實(shí)上，不同地區(qū)獨(dú)立地發(fā)明了農(nóng)業(yè)，這些地區(qū)遠(yuǎn)至公元前5000年的中國黃河流域和公元前3000年的中美洲考古證據(jù)顯示，東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū)，在公元前1000至公元前600年期間存在過早期的煉鐵活動，這時西亞技術(shù)尚未傳播到埃及。在這里，學(xué)者強(qiáng)調(diào)(

）A.古代文明之間的交往B農(nóng)業(yè)手工業(yè)是文明的主要成果C.文明起源是多中心的C古代世界文明中，古代埃及、古代西亞、古代印度和古代中國屬于大河文明，古代希臘和古代羅馬屬于海洋文明。古代這些文明基本獨(dú)立發(fā)展，從而呈現(xiàn)出明顯的多元特征。這主要是由于(

)A.地形和氣候條件的限制

B.歷史文化和信仰不同C.生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制C地理位置：基本上位于北半球溫帶地區(qū)原因：北緯三十度附近,氣候條件適合人類生存和居?。坏乩憝h(huán)境：多臨近大河流域原因：水源豐富，土地肥沃，陽光充沛，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展；總體特點(diǎn)：獨(dú)立發(fā)展，多元并存原因：地理環(huán)境的差異，生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制?？傮w趨勢：文明區(qū)范圍不斷擴(kuò)大原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，文明交流的增多二、個性：古代文明的多元特征二、個性：古代文明的多元特征古代文明的誕生地域時間文明的早期發(fā)展（成就）政治文化西亞巴比倫文明東北非埃及文明南亞印度文明南歐希臘文明2、古代文明多元特征的表現(xiàn)3、史料價值：法典反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。（1）以法典著稱的古巴比倫王國二、個性：古代文明的多元特征古代文明的誕生地域時間文明的早期發(fā)展（成就）政治文化西亞巴比倫文明兩河流域約公元前3500-公元前1700漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域，實(shí)行君主專制（君權(quán)神授），頒布世界最早成文法典《漢謨拉比法典》世界最古老文字——楔形文字，泥板書，史詩《吉爾伽美什》記錄洪水傳說，發(fā)明60進(jìn)制?！尽稘h謨拉比法典》】1、地位：是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。2、內(nèi)容：涉及社會結(jié)構(gòu)、婚姻、土地租賃、接待等方面；宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益。下表所示為古巴比倫王國漢謨拉比統(tǒng)治時期統(tǒng)治者的行為和職責(zé)（部分）據(jù)此可以推斷（）A.文明發(fā)展深受河流影響B(tài).中央集權(quán)體制嚴(yán)密C.最早建立君主專制政體D.國王事務(wù)比較繁忙A史料：如果自由民毀損任何自由民的眼睛,則應(yīng)毀其眼睛。(第196條)

如果貴族階層的人打了貴族出身的人,須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人,處割耳之刑。(第203條,第205條)

——摘編自《漢謨拉比法典》【思考】:兩則法典條文反映了《漢謨拉比法典》怎樣的特點(diǎn)?如何看待這一現(xiàn)象?特點(diǎn):第一則反映了法典的公正觀念,第二則反映法典的階級屬性,維護(hù)奴隸主階級利益?？创?這種公正主要體現(xiàn)在身份和社會地位相同的自由民之間,在奴隸制社會不可能有真正的公正。4、性質(zhì)：是古巴比倫歷史上一部維護(hù)奴隸主階級利益的法典《漢謨拉比法典》的其他特點(diǎn):施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財產(chǎn)的規(guī)定;明顯的階級歧視;神權(quán)主義色彩濃厚;施行同態(tài)復(fù)仇法;頒行許多類似"福利國家"政策的規(guī)定材料1：漢謨拉比在位期間把兩河流域聚合為一個統(tǒng)一的政治單位，他厲行中央集權(quán)，把宗教、軍事、行政和司法大權(quán)集中于一身……統(tǒng)一的國家，需要有統(tǒng)一的法律。兩河流域地勢平坦，無險可守，環(huán)居在附近山區(qū)或沙漠中的游牧部落，都是虎視眈眈地要來奪取這塊肥沃的綠洲。所以，兩河流域的歷史，充滿了此去彼來的定居部族和游牧部族之間的競爭攘奪。

——郭圣銘《世界文明史綱要·古代部分》材料2：兩河流域文明處在一個連結(jié)近東地區(qū)各部分的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的中心地帶，它從一開始就具有強(qiáng)烈的貿(mào)易和商業(yè)特點(diǎn)。——劉文鵬《古代西亞北非文明》材料3：在迄今所發(fā)現(xiàn)的楔形文字文獻(xiàn)中，有關(guān)法律方面的內(nèi)容在蘇美爾文獻(xiàn)中占95％左右。在《漢穆拉比法典》頒布之前，兩河流域已有《烏爾納木法典》、《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法》、《埃什努那法典》、《李必特·伊絲達(dá)法典》。——摘編自于殿利《巴比倫古文化探研》史料閱讀：為什么兩河流域能出現(xiàn)最早最完整的成文法？政治：漢謨拉比實(shí)現(xiàn)集權(quán)統(tǒng)一，需鞏固統(tǒng)治社會：各族不斷入侵爭戰(zhàn)，民族關(guān)系復(fù)雜經(jīng)濟(jì)：交通便利，經(jīng)濟(jì)活躍，工商業(yè)發(fā)達(dá)法制：兩河流域有重視法律治理的傳統(tǒng)（2）執(zhí)著于來世的古埃及信仰世界古代文明的誕生地域時間文明的早期發(fā)展（成就）政治文化東北非埃及文明尼羅河流域約公元前3500-公元前30建立比較完善的官僚系統(tǒng)，君神合一，法老至上象形文字，建造金字塔（體現(xiàn)數(shù)學(xué)和建筑水平），太陽歷，莎草紙尼羅河定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。古埃及人制定了太陽歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后，都需要精確的記錄和計算，幾何學(xué)就逐漸誕生了。同時，為了準(zhǔn)確預(yù)測尼羅河泛濫日期，古埃及人進(jìn)行了天文學(xué)研究。這主要說明（）A．自然環(huán)境影響文明的發(fā)展B．農(nóng)業(yè)產(chǎn)生是文明出現(xiàn)的前提C．古代數(shù)學(xué)具有實(shí)用性特點(diǎn)D．太陽歷反映了自然界的規(guī)律考點(diǎn)一：【環(huán)境對古埃及文明的影響】A古王國時代的埃及常常發(fā)動對周邊國家的軍事遠(yuǎn)征，并從那里帶回來“各種各樣上好的產(chǎn)品”。除軍事活動外，埃及與周邊國家和平的商貿(mào)活動也十分頻繁。這是由于（）A.埃及國內(nèi)自然資源較匱乏B.專制主義強(qiáng)化的發(fā)展需要C.正常商貿(mào)無法滿足統(tǒng)治者D.埃及由王國邁向帝國階段B考點(diǎn)二：【法老權(quán)力至高無上】史料：古代埃及固有的特點(diǎn),反映在宗教信仰方面,就是對死后生活的關(guān)心。古代埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備,最為重要的在于把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好,一個明顯的例子就是厚葬。

——令狐若明《古代埃及文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)》【思考】:據(jù)上面圖片和史料分析古代埃及文明的特點(diǎn)。特點(diǎn)：古代埃及王權(quán)神授,權(quán)威至上,

宗教是古埃及文明的核心?？键c(diǎn)三：【古代埃及文明的特點(diǎn)】史料一：兩河地區(qū)無天然屏障……許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭史。北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水，毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神史料二：尼羅河的自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯。……它是一條溫順的、可預(yù)測的大河，埃及人把洪水之神看作是“它的到來會給每個人帶來歡樂”的喜神?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)根據(jù)史料，分析西亞文明與埃及文明有何相似之處。(2)結(jié)合史料，分析地理環(huán)境對西亞文明和埃及文明的不同影響。(1)都處于大河沖積平原上，受大河泛濫的影響；農(nóng)業(yè)都占重要的地位。(2)兩河地區(qū)缺乏天然屏障的保護(hù)，朝代更替頻繁，人們在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭過程中，誕生了著名的洪水和方舟傳說；尼羅河地區(qū)相對封閉，有利于埃及文明的持續(xù)發(fā)展。古代埃及人根據(jù)尼羅河的漲落制定世界上第一部太陽歷;尼羅河作為快速交通要道，連接埃及全境，有利于統(tǒng)一國家的形成及法老的專制，兩河的泛濫給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了災(zāi)難，尼羅河的泛濫為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。古埃及人自信、樂觀，對未來充滿希冀，相信人死后可以重生；蘇美爾人的人生觀帶有恐懼與悲觀色彩，不相信靈魂不朽，追求的是現(xiàn)世的幸福而非永生。人生觀產(chǎn)生較大差異的主要原因是（

）A．經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在著差異

B．各民族存在性格差異C．遭受的生存壓力不同

D．改造自然的能力不同C考點(diǎn)四：【兩河流域與尼羅河流域的對比】（3）等級森嚴(yán)的古代印度文明古代文明的誕生地域時間文明的早期發(fā)展（成就）政治文化南亞印度文明印度河、恒河流域公元前3000-公元前500形成種姓制度，影響至今①時間：公元前6世紀(jì)，形成種姓制度（雅利安人建立）考點(diǎn)一：【種姓制度】等級名稱社會階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門祭祀、貴族掌握神權(quán)剎帝利國王、武士、官吏把持國家軍事和行政大權(quán)，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保護(hù)國家吠舍農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)第一、二等級首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)②內(nèi)容：有學(xué)者這樣描述印度的種姓制度：各種姓集團(tuán)都居住在自己的種姓區(qū)內(nèi)……各種姓使用自己的水井、有自己的廟宇。各種姓之間職業(yè)世襲，不通婚，不共食。從歷史長時段看，種姓制度的影響是（）A．職業(yè)世襲，經(jīng)濟(jì)組織煥發(fā)新活力B．貧富懸殊，社會地位不平等加劇C．種姓隔離，導(dǎo)致民族凝聚力較弱D．同姓通婚，導(dǎo)致種族歧視很嚴(yán)重史料不同種姓之間不能互相談話、走動。各種姓的人都有與自己的地位相應(yīng)的傳統(tǒng)職業(yè),并逐漸固定下來,父子世代相傳。每個種姓成員一般只能在本種姓內(nèi)尋找配偶,各種姓之間原則上禁止通婚。違者將淪落為最卑下的賤民?！幾杂《取赌εǖ洹贰舅伎肌?史料反映了古印度種姓制度怎樣的特點(diǎn)?這一制度的實(shí)質(zhì)是什么?實(shí)質(zhì):是維護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級制度。嚴(yán)格社會等級區(qū)分職業(yè)世代相傳實(shí)行種姓內(nèi)婚制③特點(diǎn)性質(zhì)：④影響：C積極：A.在經(jīng)濟(jì)文化落后的古代，使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài)，有利于維護(hù)統(tǒng)治，維持社會安定。B.種姓制度對印度社會發(fā)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生了深刻的影響。消極（3）等級森嚴(yán)的古代印度文明古代文明的誕生地域時間文明的早期發(fā)展（成就）政治文化南亞印度文明印度河、恒河流域公元前3000-公元前500形成種姓制度，影響至今佛教形成（宣揚(yáng)平等），史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》，創(chuàng)造數(shù)字0-9，提出按位計值考點(diǎn)二：【釋迦牟尼創(chuàng)立佛教（公元前6世紀(jì)）】①時間：公元前6世紀(jì)④主張：早期佛教反對第一等級婆羅門的特權(quán)，同時，由于佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”，得到國王和一些富人的支持，利于社會穩(wěn)定；提出“眾生平等”，給種姓制度造成一定沖擊。②背景：印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿③創(chuàng)立者：喬達(dá)摩·悉達(dá)多特點(diǎn)：【補(bǔ)充】古印度文化的特點(diǎn)和影響影響：①對東南亞：5世紀(jì)時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。佛教文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面②對中國：佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰，哲學(xué),文藝等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響③發(fā)明0——9數(shù)字，后來經(jīng)阿拉伯人傳播形成阿拉伯?dāng)?shù)字。②深受種姓制度影響，使社會呈現(xiàn)明顯的等級特征。①以宗教為中心，多種宗教長期并存④以詩代史⑤多樣性、包容性③佛教文化在印度文化中占重要地位（4）以民主制聞名的古代希臘古代文明的誕生地域時間文明的早期發(fā)展（成就）政治文化南歐希臘文明巴爾干半島南部和愛琴海部分島嶼考點(diǎn)一：地理環(huán)境對希臘文明的影響海外商業(yè)貿(mào)易興盛糧食供給不足，發(fā)展海外貿(mào)易與對外擴(kuò)張，造就樂觀、開拓民族性格難以統(tǒng)一，城邦眾多地理環(huán)境三面環(huán)水，港灣眾多山地多，適宜農(nóng)耕的土地少海洋阻隔，陸地分離影響“希臘地區(qū)沒有豐富的自然資源--沒有肥沃的大河流域和廣闊的平原，而具備這些天然條件，并合理地開發(fā)和利用，是供養(yǎng)如中東、印度和中國所建立的那種復(fù)雜帝國組織所必需的。"對材料理解最準(zhǔn)確的是()A.希臘地區(qū)的貧窮使得它比起東方各國發(fā)展緩慢B.希臘特殊的自然環(huán)境使它產(chǎn)生了不同于東方的政治制度C.正是因?yàn)橄ＥD地理環(huán)境的惡分才產(chǎn)生民主政治B（4）以民主制聞名的古代雅典古代文明的誕生地域時間文明的早期發(fā)展（成就）政治文化南歐希臘文明巴爾干半島南部和愛琴海部分島嶼公元前2000-公元前500城邦制，民主政治（雅典）寡頭政治（斯巴達(dá)），文學(xué)，歷史（希羅多德“史學(xué)之父”、修昔底德“政治史奠基人”），哲學(xué)（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）考點(diǎn)二：城邦制

城邦制度：城邦是指古希臘的一種國家形態(tài)，他一般以一個城市為中心，包括其周邊的村社構(gòu)成。城邦居民的主體是擁有政治參與權(quán)的男性公民集體。城邦公民一般指祖籍本邦，擁有數(shù)量不等的財產(chǎn)，能夠自備武裝服兵役。出身于公民家庭的婦女擁有不完整的公民權(quán)，奴隸以及外邦移民則被完全排除于公民范疇之外?！藗円虼税压畔ＥD城邦比喻成“男性公民的俱樂部”?！缆窗娓咧袣v史必修(I)產(chǎn)生和發(fā)展特征代表評價公元前2千紀(jì)，克里特文明和邁錫尼文明誕生；公元前8-前6世紀(jì)，城邦逐漸發(fā)展起來。小國寡民，公民直接參與國家管理斯巴達(dá)實(shí)行寡頭政治雅典實(shí)行民主政治，公民都有出席公民大會和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針。城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在功名隊(duì)伍之外。奴隸缺少最基本的權(quán)利。希臘城邦想象圖

公民條件：①父母祖籍均屬本城邦（純屬本邦血統(tǒng)）②擁有一定財產(chǎn)③能自備武裝服兵役④成年男子。公民身份最主要的標(biāo)志是他們享有政治權(quán)利。公民觀念：希臘文的“公民”由“城邦”衍生,意即“屬于城邦的人”公民集團(tuán)具有狹小性、封閉性和排外性。公民個人沒有獨(dú)立的價值,他的價值依賴于城邦。他的財產(chǎn)、家庭、利益、榮譽(yù)、希望,乃至他的肉體生命與精神生命都是屬于城邦。公民要誓死維護(hù)城邦的獨(dú)立與自主,與城邦共存亡。所謂公民權(quán),只是指公民資格或身份而言,還不是一種個人權(quán)利。公民的權(quán)利與義務(wù)緊密聯(lián)系在一起有學(xué)者認(rèn)為，公民是城邦的主人，任何個人脫離了城邦，將失去獨(dú)立人格，淪為他邦的奴隸；失卻公民的城邦，將淪為空殼，背離了公共利益，城邦將失去存在的理由。這一論斷的依據(jù)在于A考點(diǎn)三：雅典民主政治1、雅典民主政治的歷程階段改革時間措施意義奠基梭倫改革確立克利斯提尼改革頂峰伯利克里改革(1)除十將軍以外,各級官職向所有公民開放,并以抽簽方式產(chǎn)生(2)“公民大會”、五百人議事會和“陪審法庭”擁有充分權(quán)力,(3)國家為擔(dān)任公職和參政公民發(fā)放津貼貴族政治權(quán)力被大大削弱,雅典民主政治進(jìn)入“黃金時代”BC5C中葉(1)頒布“解負(fù)令”,廢除債務(wù)奴隸制(2)實(shí)行“財產(chǎn)等級制度”、設(shè)立四百人議事會和陪審法庭,公民大會為最高權(quán)力機(jī)關(guān)打破舊式貴族壟斷特權(quán)，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)BC6C初BC6C末(1)實(shí)行以地域?yàn)榛A(chǔ)的行政區(qū)選舉制度(2)組成五百人議事會和十將軍委員會(3)制定“陶片放逐法”鏟除部落貴族特權(quán)，民主制度最終確立機(jī)構(gòu)公民大會五百人議事會民眾法庭其他軍事行政機(jī)構(gòu)性質(zhì)主要職能人員資格人員產(chǎn)生方式原則最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會附屬機(jī)構(gòu)司法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)具體事務(wù)審議國家大事準(zhǔn)備提案落實(shí)決議終審任職資格軍事、財務(wù)、宗教、工商所有公民符合條件的公民直接參與抽簽選舉民主民主保持公正集體領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)服從多數(shù)符合條件的公民符合條件的公民抽簽選舉抽簽選舉2、雅典民主政治的機(jī)構(gòu)人民主權(quán)輪番而治特點(diǎn)：直接民主分權(quán)（權(quán)力制約）公民意識公民大會是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)五百人議事會，各部落輪流執(zhí)政全體公民（不包括外邦人、奴隸、婦女、兒童等）均可參政如公民大會受到陪審法庭的監(jiān)督等城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識3、雅典民主政治的評價

積極性：（1）為近現(xiàn)代西方民主制度奠定了最初的基礎(chǔ)（2）使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就（3）促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮局限性：（1）范圍：雅典民主僅成年男性公民享有，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民之外，奴隸缺少最基本的權(quán)利；（2）形式：是一種原始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦；（3）方式：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著不同素養(yǎng)的人享有同等的國家管理權(quán)，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。（4）實(shí)質(zhì)：奴隸主的民主，是奴隸主階級專政的手段。（2021·廣東高考·11）公元前5世紀(jì)中期，敘拉古城邦推行橄欖葉放逐法，投票時使用橄欖葉，投票數(shù)沒有最低限制且可以頻繁使用。許多公民因擔(dān)心被流放而拒絕參與國家管理，由此引發(fā)政局混亂。這主要反映了（）A．公正性缺失導(dǎo)致城邦瓦解B．內(nèi)部矛盾擴(kuò)大了社會階層的對立C．權(quán)力的濫用影響國家穩(wěn)定D．輪番而治削弱了平民的政治地位C偉大文明的催化劑社會不公的暴力機(jī)器蘇格拉底柏拉圖亞里士多德考點(diǎn)四：古希臘思想文化蘇格拉底提出“什么是幸福、美德、真理、正義”等一系列哲學(xué)命題，其中所貫徹的一個最嚴(yán)肅的主題就是說服人們不要專注于對身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧。據(jù)此可知，蘇格拉底(）A.最早關(guān)注個人的主觀感受

B.是古代希臘“百科全書式的學(xué)者”C.否認(rèn)自由探索的理性精神

D“認(rèn)識你自己”；“知識即美德”；要求人們追求真理和智慧,成為道德完善的、真正的人?！袄硐雵?，追求智慧、正義、理性；理念是萬物本原。真理高于一切；創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出了歸納和演繹的兩種思維方式;被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”;使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。柏拉圖在《理