新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)過(guò)關(guān)練習(xí)專(zhuān)題24 文化交流與傳播（含解析）

專(zhuān)題24文化交流與傳播一、選擇題1．小楚同學(xué)根據(jù)馮天瑜、楊華、任放的《中國(guó)文化史》制作了“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化圈的主要特點(diǎn)是A．源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．多元包容 C．涇渭分明 D．爭(zhēng)霸稱(chēng)雄【答案】B【解析】材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中原文化既相互并立又相互影響，說(shuō)明的是中原文化圈的特點(diǎn)是多元包容，B項(xiàng)正確；材料與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、涇渭分明及爭(zhēng)雄稱(chēng)霸的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．古代皇帝冕服上的十二章花紋各有不同的寓意，如，日月星表現(xiàn)三光照耀，一片光明；山是比喻王者威重四方，為眾人所仰望；華蟲(chóng)（雉）取其文采，象征文德；彝為宗廟禮器，雕虎猿花紋，表示威猛、智慧和孝行；水藻喻以水清玉潔，品行高尚。據(jù)此可知，皇帝的冕服A．是維持社會(huì)秩序的重要載體B．體現(xiàn)了天人合一的文化觀念C．宣揚(yáng)了儒家“仁”的治國(guó)理念D．反映了農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式的落后【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代用蘊(yùn)含豐富寓意的日月星辰、山川蟲(chóng)獸等花紋裝飾皇帝（天子）冕服，體現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)文化觀念，B項(xiàng)正確；裝飾皇帝冕服的花紋并非維持社會(huì)秩序的重要載體，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家“仁”治國(guó)理念只是部分花紋蘊(yùn)含的寓意，與“日月星表現(xiàn)三光照耀，一片光明”等無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)文明“生產(chǎn)方式落后”與古代皇帝冕服上花紋蘊(yùn)含的豐富寓意不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．元大都的宮城、皇城偏于都城南部,市場(chǎng)在皇城北部,宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè),大朝正殿在寢宮之南。這些都充分體現(xiàn)了《周禮?考工記》中關(guān)于古代都城的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”的規(guī)劃理念。這反映了元朝A．君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng) B．建筑科技水平高超C．傳承了中華民族傳統(tǒng)政治文化理念 D．實(shí)行重農(nóng)抑商政策【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，元大都是蒙古人建立的元朝都城，是一座比唐宋王朝都城更為“中華民族”化的都城。主要表現(xiàn)在宮城、皇城偏于都城南部，市場(chǎng)在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南，充分體現(xiàn)了元大都遵循《周禮·考工記》的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”等理念，這一布局形制也是古代都城發(fā)展史上最接近《周禮》的。元大都的“中華民族化”還不止于此，其東、西、南三面各設(shè)3座城門(mén)，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正門(mén)——麗正門(mén)，向北依次的皇城正門(mén)——欞星門(mén)、宮城正門(mén)——崇天門(mén)、大明門(mén)、大明殿形成的都城中軸線(xiàn)，都保存著淵源久遠(yuǎn)的華夏都城文化內(nèi)涵。因此C正確；ABD與材料信息無(wú)關(guān)，排除。故選C。4．中、中和理念是中國(guó)歷史文化的基因，也是中華文化的根與魂。《禮記·中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！币韵麦w現(xiàn)這一理念的是A．“故君子必慎其獨(dú)也” B．“柔弱勝剛強(qiáng)”C．“人主之患在于信人” D．“一同天下之義”【答案】A【解析】材料“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”大意為：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候叫作“中”，表現(xiàn)出來(lái)以后都能適中且有節(jié)度叫作“和”。因此“中和”指的是對(duì)情緒的調(diào)節(jié)控制?！肮示颖厣髌洫?dú)也”說(shuō)的是君子即使是一人獨(dú)處時(shí)，也保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。體現(xiàn)了對(duì)自我的調(diào)節(jié)和控制，故A選項(xiàng)正確；“柔弱勝剛強(qiáng)”反映的是柔和剛的對(duì)比，未體現(xiàn)調(diào)和與控制，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；“人主之患在于信人”說(shuō)的是君主的禍患在于信任別人，與“中和”無(wú)關(guān)，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；“一同天下之義”說(shuō)的是在同一價(jià)值觀上進(jìn)行治理的重要性，與“中和”無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。5．互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類(lèi)文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊?！辈牧媳砻鳎?/p>

）A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者 B．阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi) D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國(guó)家【答案】A【解析】據(jù)材料“……阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊。”可知，阿拉伯人在東西文化交流中起著橋梁和紐帶作用，是東西方文化傳播使者，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期是14---17世紀(jì)，而材料只是強(qiáng)調(diào)阿拉伯人在東西文化交流中的作用，排除B項(xiàng)；阿拉伯人促進(jìn)了東西文化交流，但未屬于其統(tǒng)治范圍，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料未涉及歐洲文明的來(lái)源，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同”。據(jù)此可知A．羅馬法是以自然法則為依據(jù)制定的 B．羅馬法具有永恒的價(jià)值C．西塞羅的自然法理論影響后世法律 D．羅馬法吸收了希臘法律【答案】C【解析】西塞羅的理論是指法律應(yīng)該根據(jù)人類(lèi)理性所能認(rèn)識(shí)的自然法則制定，應(yīng)該具有普遍性和永恒性。這種理論指導(dǎo)了羅馬自然法的制定，對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)法律也產(chǎn)生了巨大影響，C項(xiàng)正確。但不是所有羅馬法都是以這種理論為依據(jù)制定，比如早期羅馬法制定時(shí)是依據(jù)羅馬的道德風(fēng)俗制定的，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤。西塞羅希望法律能具有永恒的價(jià)值，不代表具體的羅馬法擁有永恒的價(jià)值，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。西塞羅認(rèn)為法律應(yīng)該有普遍性，所以希臘和羅馬的法律應(yīng)該具有一致性，這是他的希望.希望法律具有普遍性，不代表具體的羅馬法和希臘法完全一致，也不代表羅馬法參照希臘法律制定。D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。7．意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，能夠接觸到大量古希臘、羅馬文化的遺存。14-16世紀(jì)，一些對(duì)基督教會(huì)鉗制人們思想不滿(mǎn)的先進(jìn)知識(shí)分子，在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴，并進(jìn)行了新的創(chuàng)造。先進(jìn)知識(shí)分子的這一做法充分說(shuō)明A．歐洲社會(huì)的宗教信仰已被民眾拋棄B．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只是重現(xiàn)古希臘、羅馬文化C．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有鮮明的政治革命性質(zhì)D．人文主義思想來(lái)源于歐洲的古典文化【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14-16世紀(jì)意大利先進(jìn)知識(shí)分子不滿(mǎn)基督教會(huì)鉗制人們思想，繼承、發(fā)展古希臘、羅馬文化，發(fā)起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，充分說(shuō)明了人文主義思想來(lái)源于歐洲的古典文化，D項(xiàng)正確；14到16世紀(jì)歐洲民眾并未拋棄宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是借助古希臘、羅馬文化的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；具有鮮明的政治革命性質(zhì)與“（先進(jìn)知識(shí)分子）在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴”，發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)等不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。8．康熙年間移民四川開(kāi)州的唐氏恐“日久紊亂，無(wú)從考查”，于乾隆年間派人回老家湖南零陵縣抄族譜，后戰(zhàn)亂導(dǎo)致族譜丟失，同治十年，復(fù)重修：移民萬(wàn)縣的余氏后人余文榜常憂(yōu)譜牒失傳，將先代世系擬成草本流傳后人。移民重視修譜反映了A．族譜承載著移民的原鄉(xiāng)情結(jié) B．移民在遷入地生活困難C．移民安重遷觀念日漸淡薄 D．對(duì)家族后人的美好期許【答案】A【解析】結(jié)合材料可知，族譜承載著本宗族的來(lái)歷和發(fā)展歷程，有追本溯源的作用，移民重視修譜體現(xiàn)的是對(duì)自己宗族來(lái)歷的重視，承載著移民的原鄉(xiāng)情結(jié)，故A項(xiàng)正確；修族譜并不能使生活更富足，故B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；安土重遷和材料移民不符，安土重遷強(qiáng)調(diào)的是不移民，對(duì)故鄉(xiāng)的留戀，排除C項(xiàng)；族譜主要是記錄本宗族的發(fā)展歷程，沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)對(duì)家族后人的期許，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．甘蔗的種植需要充足的陽(yáng)光和長(zhǎng)時(shí)間的密集勞動(dòng)，且甘蔗園往往瘧疾肆虐，在中世紀(jì)蔗糖是難得的奢侈品；15世紀(jì)，英國(guó)人年均糖攝取量接近于零；到19世紀(jì)初，這一數(shù)字已上升至8公斤。造成這一變化主要原因是A．人口增長(zhǎng)與醫(yī)療設(shè)施的完善 B．新航路開(kāi)辟使東西貿(mào)易便捷C．殖民擴(kuò)張和黑奴貿(mào)易的興盛 D．工業(yè)革命提高民眾消費(fèi)水平【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，新航路開(kāi)辟后，歐洲人征服了美洲，在美洲建立了大量甘蔗種植園，使用從非洲販賣(mài)到美洲的黑奴進(jìn)行甘蔗種植，降低了生產(chǎn)成本，甘蔗不再是奢侈品，逐漸普及，所以造成材料變化的主要原因是殖民擴(kuò)張和黑奴貿(mào)易的興盛，C項(xiàng)正確；材料與“人口增長(zhǎng)與醫(yī)療設(shè)施的完善”無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；蔗糖逐漸普及，主要原因是生產(chǎn)成本下降，“新航路開(kāi)辟使東西貿(mào)易便捷”和“工業(yè)革命提高民眾消費(fèi)水平”均不是主要原因，排除B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．下方為《1940-1975年由各國(guó)流向歐洲的移民》示意圖，對(duì)其解讀準(zhǔn)確的是①移民主要來(lái)自南亞、東南亞和非洲大陸等地區(qū)②西歐的吸引力在于克服了資本主義的基本矛盾③第二次世界大戰(zhàn)后西歐經(jīng)濟(jì)恢復(fù)需要大量勞動(dòng)力④新勞動(dòng)力的涌入推動(dòng)了東歐地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展A．①③ B．①④ C．②③ D．③④【答案】A【解析】根據(jù)《1940-1975年由各國(guó)流向歐洲的移民》示意圖可知，移民主要來(lái)自南亞、東南亞和非洲大陸等地區(qū)；根據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期西歐經(jīng)歷了二戰(zhàn)的破壞，急需大量勞動(dòng)力以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，①③說(shuō)法正確，所以A正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“西歐的吸引力在于克服了資本主義的基本矛盾”說(shuō)法錯(cuò)誤；根據(jù)圖示可知，這一時(shí)期勞動(dòng)力的涌入地區(qū)主要是西歐。②④說(shuō)法錯(cuò)誤，所以BCD錯(cuò)誤。11．據(jù)下表可推知（

）1719一1833年黃埔港往來(lái)西方船只統(tǒng)計(jì)表起止時(shí)間法國(guó)船只數(shù)量/艘英國(guó)船只數(shù)量/艘西方國(guó)家來(lái)往廣州船只總量/艘所占百分比法國(guó)英國(guó)1719-1769年10637776914%49%1770一1778年4515927816%57%1779-1833年56260741121.4%63%A．《航海條例》導(dǎo)致法國(guó)船只數(shù)量下降 B．法國(guó)國(guó)內(nèi)革命影響海外貿(mào)易C．英國(guó)確立“日不落帝國(guó)”世界殖民霸權(quán) D．貿(mào)易成為海外殖民主要方式【答案】B【解析】通過(guò)觀察表格中數(shù)據(jù)變化，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，工業(yè)革命時(shí)期，法國(guó)來(lái)華船只不增反降，反映出國(guó)內(nèi)的大革命影響了其海外貿(mào)易的發(fā)展，B項(xiàng)正確；17世紀(jì)中期英國(guó)頒布《航海條例》針對(duì)的是荷蘭，與百年后法國(guó)船只數(shù)量下降沒(méi)有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；英國(guó)確立世界殖民霸權(quán)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料不能說(shuō)明貿(mào)易是海外殖民的主要方式，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．下圖是2019年日本奈良國(guó)立博物館展出的圣武天皇和光明皇后生前使用的屏風(fēng)（第1扇）。此套屏風(fēng)由日本工匠于754年前后在本土制作完成，學(xué)術(shù)界均將其視為“唐物”。其屏風(fēng)、繪畫(huà)、仕女、服飾、妝容等幾乎都被學(xué)術(shù)界作為研究唐代文化相關(guān)內(nèi)容的范本。這反映了鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)(第1扇)

（局部）A．日本繪畫(huà)藝術(shù)超越中國(guó) B．唐朝工藝水平領(lǐng)先世界C．日本社會(huì)盛行唐朝文化 D．唐朝文化國(guó)際影響力強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)圖片內(nèi)容以及材料“學(xué)術(shù)界均將其視為‘唐物’。其屏風(fēng)、繪畫(huà)、仕女、服飾、妝容等幾乎都被學(xué)術(shù)界作為研究唐代文化相關(guān)內(nèi)容的范本”可知，日本皇室使用的屏風(fēng)受到了唐朝文化的影響，體現(xiàn)了唐朝文化影響廣泛，所以D正確；材料強(qiáng)調(diào)日本皇室使用的屏風(fēng)受到了唐朝文化的影響，并沒(méi)有與中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)作對(duì)比，無(wú)法得知是否超越，所以A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及與世界其他地區(qū)的比較，無(wú)法得知是否領(lǐng)先世界，所以B錯(cuò)誤；僅憑材料內(nèi)容，不足以說(shuō)明“日本社會(huì)盛行唐朝文化”，所以C錯(cuò)誤。13．下表為古代中國(guó)關(guān)于“西方”名稱(chēng)變遷的主要?dú)v程?！拔鞣健泵Q(chēng)變遷主要反映了名稱(chēng)主要范圍漢唐時(shí)期的“西域”廣義上泛指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，狹義上主要指塔里木盆地及其周?chē)貐^(qū)。唐宋時(shí)期曾用“西天”指稱(chēng)更為遙遠(yuǎn)的印度。宋明時(shí)期的“西洋”最早見(jiàn)于五代，元代廣為流布，明代特指東南亞、西亞、東非或印度洋周?chē)鷩?guó)家；明末以后逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ笟W洲。明末清初的“西方”與“泰西”“太西”“極西”“遠(yuǎn)西”等同義詞廣泛流行，指稱(chēng)歐洲。A．中外交流的日益擴(kuò)大 B．絲綢之路貿(mào)易繁榮C．思想觀念的不斷變化 D．農(nóng)耕文明走向衰落【答案】A【解析】從材料可以看出，從漢唐時(shí)期到明末清初，中國(guó)與外界的交往范圍更廣，說(shuō)明中外交流在不斷擴(kuò)大，A項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有特此是絲綢之路，排除B；材料與思想的不斷變化沒(méi)有直接關(guān)系，排除C；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)外交往，而不是農(nóng)耕文明的衰落，排除D。14．下表為學(xué)者整理的14-17世紀(jì)中國(guó)米價(jià)的變化情況。據(jù)此可知，這一時(shí)期期間每公石平均價(jià)格（公分銀）每公斤銀所能購(gòu)得之米（公石）14世紀(jì)后半期17.1958.1715世紀(jì)前半期10.8492.2215世紀(jì)后半期16.3561.1616世紀(jì)前半期20.1949.5216世紀(jì)后半期23.0043.4817世紀(jì)前半期32.1931.07平均18.0052.91A．外來(lái)作物大量種植 B．大米產(chǎn)量持續(xù)上升C．土地兼并受到抑制 D．白銀的購(gòu)買(mǎi)力下降【答案】D【解析】從表格反映的用白銀計(jì)價(jià)米價(jià)上漲、每公斤銀所能購(gòu)得之米逐步減少等信息可以看出，這一時(shí)期白銀的購(gòu)買(mǎi)力下降，故答案為D項(xiàng)；新航路開(kāi)辟后外來(lái)作物逐漸大量種植，材料所述這一現(xiàn)象與外來(lái)作物大量種植無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；大米產(chǎn)量上升可能會(huì)帶來(lái)米價(jià)下跌，排除B項(xiàng)；這一現(xiàn)象與土地兼并狀況無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。15．李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫(xiě)道：“沒(méi)有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂?duì)此理解正確的是A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致 B．新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色 D．家庭凝聚力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】B【解析】依據(jù)材料“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)”可以看出李光耀認(rèn)為亞洲乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都脫不了儒家文化，這說(shuō)明新加坡的發(fā)展離不開(kāi)儒家文化助力，儒家文化一定程度上推動(dòng)新加坡的發(fā)展，B項(xiàng)正確；亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式并不一致，排除A項(xiàng)；政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色是指自由主義經(jīng)濟(jì)政策，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；家庭凝聚力對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，而非阻礙，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．下表是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲一些國(guó)家出現(xiàn)的新變化。這些現(xiàn)象說(shuō)明了1825年俄國(guó)受啟蒙思想影響的青年軍官發(fā)動(dòng)武裝起義，擬定了《告俄國(guó)人民宣言》，宣布推翻沙皇政府，召開(kāi)立憲會(huì)議，廢除農(nóng)奴制1830年波蘭青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義1848年奧地利和普魯士發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家、制定憲法A．農(nóng)奴制被推翻是俄國(guó)歷史長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果B．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使歐洲一些國(guó)家民族民主意識(shí)增強(qiáng)C．各國(guó)斗爭(zhēng)的內(nèi)容不同，彼此之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)D．東歐各國(guó)在對(duì)法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后開(kāi)始自我覺(jué)醒【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄國(guó)青年軍官宣布要推翻沙皇政府，波蘭青年軍官和學(xué)生發(fā)動(dòng)了要求民族獨(dú)立的起義、奧地利和普魯士發(fā)生革命要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國(guó)家和制定憲法，這些意味著拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)使得這些國(guó)家民族民主意識(shí)被激發(fā)，B項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)俄國(guó)沙皇和農(nóng)奴制的影響，而不是說(shuō)農(nóng)奴制被推翻是俄國(guó)自身的原因，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是各國(guó)不同的斗爭(zhēng)內(nèi)容都是受到了拿破侖斗爭(zhēng)的影響，是有關(guān)聯(lián)的，排除C項(xiàng)；題干中只有波蘭屬于東歐國(guó)家，而且這些國(guó)家的自我覺(jué)醒不是這時(shí)才開(kāi)始的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．在拉丁美洲的歐洲移民區(qū)域內(nèi)，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教，拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一。但是在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人依然保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。這反映了A．西方文化及宗教的先進(jìn)性 B．拉丁美洲地區(qū)文化多元共存C．文化與宗教信仰自然選擇 D．上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，在拉丁美洲地區(qū)內(nèi)存在西班牙、葡萄牙文化、印第安人的生活方式和文化傳統(tǒng)，反映了拉丁美洲地區(qū)文化多元共存，B項(xiàng)正確；世界分化不分優(yōu)劣，故西方文化及宗教的先進(jìn)性的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A；文化與宗教信仰與民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活等因素有關(guān)，排除C；材料沒(méi)有涉及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，排除D。18．1789年巴黎人民攻克巴士底獄的第二天，制憲議會(huì)上竟然出現(xiàn)“頌揚(yáng)（國(guó)王）達(dá)到了頂點(diǎn)……驚得目瞪口呆、暈頭轉(zhuǎn)向的議員們追隨著國(guó)王的腳步，簇?fù)碇┻^(guò)與議員們一樣吃驚的人群回到邸宅”的現(xiàn)象。這反映出當(dāng)時(shí)的法國(guó)A．資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)有偶然性 B．恢復(fù)君主制的思想根深蒂固C．議員尚不具備民主政治意識(shí) D．建立民主政治道路任重道遠(yuǎn)【答案】D【解析】本題考查法國(guó)大革命，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。法國(guó)大革命爆發(fā)后，法國(guó)制憲議會(huì)居然在頌揚(yáng)國(guó)王，部分議員也追隨國(guó)王的腳步，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)法國(guó)封建專(zhuān)制勢(shì)力依然強(qiáng)大，也表明建立民主政治的道路任重道遠(yuǎn)，故選D項(xiàng)；法國(guó)大革命是當(dāng)時(shí)法國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，故排除A項(xiàng)；法國(guó)大革命初期，法國(guó)依然保留君主制，故B項(xiàng)“恢復(fù)君主制”的表述與史實(shí)不符，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述太絕對(duì)，故排除C項(xiàng)。19．有學(xué)者這樣總結(jié)18世紀(jì)前期法國(guó)印刷業(yè)的發(fā)展和書(shū)籍的出版情況:神學(xué)書(shū)籍的數(shù)量不斷下降，而科學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的書(shū)籍?dāng)?shù)量增加；圖書(shū)館閱覽室、租書(shū)店這些公共機(jī)構(gòu)數(shù)量井噴，使得公眾能夠閱讀書(shū)籍。這從側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)法國(guó)A．不斷加強(qiáng)封建君主專(zhuān)制 B．對(duì)印刷業(yè)進(jìn)行革命性改革C．主導(dǎo)歐洲宗教改革進(jìn)程 D．社會(huì)思想解放和文化發(fā)展【答案】D【解析】從材料可以看出，書(shū)籍出版的變化、圖書(shū)館和書(shū)店面向大眾，這些現(xiàn)象使得公眾能夠閱讀書(shū)籍，有利于法國(guó)思想文化解放，D項(xiàng)正確；從材料中無(wú)法得出“加強(qiáng)君主專(zhuān)制”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；印刷業(yè)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的內(nèi)容，而材料體現(xiàn)的是思想文化領(lǐng)域的內(nèi)容，與題意不符，排除B項(xiàng)；由所學(xué)知識(shí)可知，法國(guó)沒(méi)有主導(dǎo)歐洲宗教改革進(jìn)程，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．在四川三星堆的出土文物中，青銅尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致，金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域則鮮見(jiàn)。青銅器器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。據(jù)此可知A．中華文明具有多元一體的特征 B．古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界C．奴隸社會(huì)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D．分封制促進(jìn)了區(qū)域間文明交流【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，三星堆出土的文物與黃河流域中原文明既具有明顯的相似性，又有諸多不同，反映了早期中華文明多元一體的特征，A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提供世界其他地區(qū)的手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；僅從材料中不能得出王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的歷史結(jié)論，排除C項(xiàng)；夏商時(shí)期尚未實(shí)行分封制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題21．閱讀材料，回答問(wèn)題。秦至宋流放地簡(jiǎn)介朝代流放地點(diǎn)秦漢一是房陵、上庸（今屬湖北）等“煙瘴之地”。主要囚禁被廢黜的諸侯。二是西北邊疆地區(qū)。流放地點(diǎn)從秦的河套平原逐步擴(kuò)大到酒泉、敦煌等河西五郡。三是南海（今屬?gòu)V東）、合浦（今屬?gòu)V西）等新占領(lǐng)的地區(qū)唐朝8世紀(jì)中期以前，西域是政府安置流放犯人的主要地區(qū)。唐朝中后期，犯人一般被發(fā)往南方，例如許多文人、士大夫被貶謫到嶺南、黔中及江南西道的僻遠(yuǎn)州郡，他們罪責(zé)越大，貶得越遠(yuǎn)兩宋北宋初年，沿用五代舊制，仍以秦州（今屬甘肅）、靈武（今屬寧夏）等西北邊緣諸郡作為流放地。慶歷間，逐步形成“配隸重者沙門(mén)島寨（山東蓬萊西北方向海中孤島），其次嶺表（嶺南），其次三千里至鄰州”的定制。南宋時(shí)期，沙門(mén)島已歸金朝所有，流放地點(diǎn)主要選擇在南方，但流放地越來(lái)越向海南、雷州半島推進(jìn)——據(jù)馬新《論中國(guó)歷史上的流放》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇“秦至宋流放地”問(wèn)題的一個(gè)角度進(jìn)行評(píng)述。（要求：觀點(diǎn)明確、論證充分、表述成文、邏輯清晰）【答案】示例一：秦至宋流放地的選擇和變化見(jiàn)證了古代歷史的變遷。首先，流放地的選擇適應(yīng)了集權(quán)統(tǒng)治不斷發(fā)展的需要。秦漢時(shí)期對(duì)諸侯王的流放、古代“就偏就遠(yuǎn)”的流放原則都體現(xiàn)了懲罰犯罪、維護(hù)皇權(quán)的目的。其次，流放地的變化反映了政治局勢(shì)的變化。與秦相比，漢和唐前期北方流放地點(diǎn)已擴(kuò)展至西域，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)開(kāi)疆拓土的時(shí)代特點(diǎn)。而唐中后期流放地點(diǎn)主要集中于南方，則反映了安史之亂后，唐政府對(duì)西域地區(qū)統(tǒng)治力的減弱乃至消亡。與北宋相比，南宋流放地點(diǎn)的變化則反映了北方少數(shù)民族政權(quán)對(duì)宋朝壓力的增加。最后，南方流放地點(diǎn)的變化則反映了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從秦漢開(kāi)始，南方的流放地點(diǎn)不斷南移，從側(cè)面反映了南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，很多地方逐漸告別了蠻荒狀態(tài)?？傊?，從秦漢到唐宋時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中央集權(quán)的發(fā)展以及政治局勢(shì)的變動(dòng)直接影響著流放地的選擇和變化。示例二：流放制度客觀上有利于落后地區(qū)尤其是邊疆地區(qū)的發(fā)展。首先，推動(dòng)邊疆開(kāi)發(fā)以及民族交融。戍邊、移民、屯墾等成為秦漢及唐朝流放制度的重要內(nèi)容，這有利于邊疆地區(qū)漢族人口的增加及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一切又為西北邊疆及嶺南地區(qū)領(lǐng)土的擴(kuò)大與鞏固以及民族交融奠定了基礎(chǔ)。其次.推動(dòng)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從秦至宋，南方流放地點(diǎn)主要選擇在經(jīng)濟(jì)落后之地，流放制度給這些地區(qū)帶來(lái)了勞動(dòng)力和先進(jìn)的技術(shù)，從而促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。再次，有利于流放地區(qū)文化的發(fā)展。例如，唐宋時(shí)期謫戍或貶謫的文人士大夫及其子孫后裔給流放地帶去了先進(jìn)文化，幫助這些地區(qū)逐漸告別了愚昧?？傊涣鞣耪邽槁浜蟮貐^(qū)尤其是邊疆地區(qū)的開(kāi)放做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。【解析】本題首先根據(jù)材料來(lái)選擇一個(gè)角度，提出自己的觀點(diǎn)，首先確定“秦至宋流放地”問(wèn)題的角度，如：流放地選擇的變化與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。然后根據(jù)此觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，可以從政治、經(jīng)濟(jì)等角度進(jìn)行分析。接著圍繞所選角度，根據(jù)材料信息調(diào)動(dòng)相關(guān)知識(shí)，如根據(jù)“囚禁被廢黜的諸侯”“罪責(zé)越大，貶得越遠(yuǎn)”等信息可與集權(quán)統(tǒng)治發(fā)展之間的關(guān)系相聯(lián)系；根據(jù)流放地點(diǎn)的變化可與政治局勢(shì)的變化相聯(lián)系；根據(jù)南方流放地點(diǎn)的不斷南移可與南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相聯(lián)系等。論述過(guò)程要做到史論結(jié)合、邏輯清晰，最后結(jié)合論述進(jìn)行總結(jié)或評(píng)價(jià)。同理，從流放制度對(duì)流放地區(qū)的影響這一角度的分析也應(yīng)遵循以上原則。其他角度言之有理也可。22．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。世界文化發(fā)展的歷程（部分）時(shí)間歷程公元前3000年左右在古代西亞地區(qū)形成了美索不達(dá)米亞文化；在北非地區(qū)的尼羅河流域形成了古代埃及文化；在南亞次大陸上形成了古印度文化；在東亞形成了中華文化。公元前5世紀(jì)以后在地中海沿岸，形成了古代希臘文化；此后，古羅馬在大量吸收希臘文化的基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的文化。5世紀(jì)以后在西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。16世紀(jì)之前美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中，瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具有代表性。16世紀(jì)以后隨著西方殖民