廣西柳州市中元節(jié)與鴨節(jié)俗的文化解讀

廣西柳州市中元節(jié)與鴨節(jié)俗的文化解讀

15、舊歷7月是中國的重要慶?；顒又?，也是中原節(jié)。但是,“中元節(jié)”在中國道教的說法,同是這一天,佛教稱之為“盂蘭盆節(jié)”,而民間則稱之為“鬼節(jié)”。對廣西柳州的壯族人來說,鬼節(jié)是一個僅次于春節(jié)的重大節(jié)日,在節(jié)日時間和節(jié)俗上有不同于其他民族的特點,這些特點都體現(xiàn)了壯族獨特的民族文化和對鬼節(jié)的重視。在壯族獨特的鬼節(jié)習(xí)俗背后也蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵,它包含了壯族對中國傳統(tǒng)文化的傳承。一.需要注意的時間柳州人是怎樣過鬼節(jié)的呢?當(dāng)年徐霞客在游記中有記載:“十二日出東門,投刺名帖謁王翰簡之子羅源公,名唐國,以鄉(xiāng)薦任羅源令。其弟上春官下第,猶未知。以疾辭。還從北門入。下午出南門,沿江詢往潯州舡,以中元節(jié)無有行者?！鼻逍蕖读莞尽份d:“中元節(jié)前一二日,設(shè)位迎祖先,由遠(yuǎn)年以及近逝,進(jìn)饌奠享,如事生禮。十五日,焚冥衣楮錢,舉家號泣送之。”由此可見,柳州很早就有鬼節(jié)習(xí)俗。對于壯族人來說,七月鬼節(jié)應(yīng)由兩部分組成,“祖宗節(jié)”和“鬼節(jié)”。柳州壯族人過鬼節(jié),從七月初一到十六,但較重要的日子是初七、十三、十四、十六這幾天。從初七開始,壯族人家每天都要過節(jié)。在壯族傳統(tǒng)中,過世的老祖宗七月初七回來過節(jié),十六那天走,所以初七是“接祖”,十六“送公”。初七當(dāng)天早晨壯家先煮糖茶供香火,晚間則殺鴨供奉祖宗。鴨子一定要全鴨,配上一些豬肉、新鮮水果、米飯、美酒等。初八至十二這幾天,每天三餐都要先敬供祖先后人們才能用餐。七月十三這天,出嫁的女兒們一般都帶著鴨子、豬肉和香紙蠟燭回到娘家供神。如果父母已去世,嫁出去的女兒十三這天一定要回家供奉祖先和父母?？畲孀谥?十四日開始就是給鬼們過節(jié),為了防止野鬼們在人間作祟或者搶奪祖先供品,人們在鬼節(jié)非常關(guān)照孤魂野鬼,在路邊燒錢紙點香燭。每年七月十四晚上,所有街道都有人在燒香燭、燃錢紙。有的人家還把自制的河燈拿到河邊放以普度孤魂野鬼,以求鬼怪善待家人,不要禍害人間。壯族敬鬼一般可到七月十六早上。在“送公”時將十三、十四日燒的錢紙灰包好扔到河里,這就算是完成了七月鬼節(jié)的任務(wù)了。壯族人過七月鬼節(jié)這個節(jié)日的方式是非常獨特的,除了節(jié)日時間特別長,敬祖和敬鬼相結(jié)合以外,還有鬼節(jié)吃鴨這個獨特的節(jié)俗。從七月初一開始,人們就開始頻繁殺鴨祭祖、吃鴨。據(jù)《柳州府志》記載:“七月十四日謂之目連節(jié),多殺鴨祭先,燒化冥財。”鬼節(jié)吃鴨,民間有很多傳說,有說祭拜時燒給祖宗的紙錢、衣物要靠鴨子馱過奈何橋;有說鴨子會游泳,可以幫死去的人超度靈魂;也有說七月是鴨子最肥美的季節(jié),用美味的鴨子來獻(xiàn)祭祖先是最好的表達(dá)孝心的方式。民俗專家則認(rèn)為,以前在廣西農(nóng)村,春季開種前,每戶人家都會買上數(shù)十只鴨子,放在水稻田里養(yǎng),水稻長成收割之后,農(nóng)民們?yōu)榱岁麆谧约?開始?xì)Ⅷ喿舆^節(jié)。隨著時間的推移,人們就習(xí)慣在這天吃鴨子了。二.壯族民間節(jié)日的文化內(nèi)涵(一)佛教神圣不可侵犯中華原始初民同其他民族一樣,有對“天”、“帝”、“神”等崇拜信仰的觀念,特別是在這些自然神靈之外,還有一種祖宗神。這是人類把已故祖先加以神化的結(jié)果,民間對祖宗神的崇拜在實質(zhì)上成為了祭祀活動的主體。至今這種對祖宗崇拜還深深影響著壯族人。壯族人在鬼節(jié)祭祖無非兩個目的:一是聊表孝意,二是祈求祖宗神靈的保佑。關(guān)于中國人的鬼神觀念,魯迅先生曾有過精辟的見解:“中國本來信鬼神的,而鬼神與人乃是隔離的,因欲人與鬼神交通,于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派:一為方士;一仍是巫。巫多說鬼,方士多談煉金及求仙,秦漢以來,其風(fēng)日盛,到六朝并沒有息,所以志怪之書特多……其實這種思想,本是無論何國,古時候都有的,不過后來漸漸沒有罷了,但中國還很盛。”由此可見,鬼神觀念在中國民眾心中是根深蒂固,由來已久的。壯族作為一個少數(shù)民族,它較漢民族更多地保留了關(guān)于鬼怪神的傳統(tǒng)觀念,這種觀念在鬼節(jié)中就體現(xiàn)得淋漓盡致。(二)保亡魂以保節(jié)祖先崇拜是一種民間信仰,它源于相信死去的祖先的靈魂依然存在,并相信祖先的靈魂有能力保護(hù)后代的觀念。在我國,特別是廣大少數(shù)民族和邊陲地區(qū),萬物有靈觀念至今還相當(dāng)普遍地存在于人們的頭腦和習(xí)俗信仰中。壯族人認(rèn)為,人一旦死亡,肉體歸于土,靈魂則到“陰間”,住在陰間的亡魂仍過著與陽界相同的生活,有日常生活需求,這就要求子孫供奉。人們也相信祖先可以保佑子孫,若得不到適當(dāng)?shù)墓B(yǎng)則會觸怒亡魂,降禍懲罰子孫。因此祖先崇拜就深深地印在整個壯民族的心中并對民族文化心理和社會生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。祭祖是壯族鬼節(jié)的一個最重要的環(huán)節(jié),祖先崇拜就成為壯族人民祭祖的內(nèi)在動力。壯族人在鬼節(jié)祭祖,一來向祖先表示孝心,二來祈求祖先神靈的庇護(hù)保佑。關(guān)于獻(xiàn)祭行為的實質(zhì),費爾巴哈指出:“宗教的整個本質(zhì)表現(xiàn)并集中在獻(xiàn)祭之中。獻(xiàn)祭的根源就是依賴感、恐懼、懷疑、對后果對未來的無把握、對于所犯罪行的良心上的咎責(zé);而獻(xiàn)祭的結(jié)果,目的則是自我感、自信、滿意、對后果的有把握、自由和幸福。”也就是說,獻(xiàn)祭行為實際上源于獻(xiàn)祭者的心理需要,獻(xiàn)祭行為的目的在于用豐厚的祭品來取悅祖先之神,以求得心靈的安寧與祖靈的護(hù)佑。(三)尊祖敬宗,孝觀念傳承外國人常說中國沒有宗教,而胡適先生在民國四十三年春曾說:“外國人說我們中國沒有宗教,我們中國是有宗教的,我們的宗教,就是儒教,儒教的宗教信仰,便是一個‘孝’字?！毙a(chǎn)生或大興于周代,其一般含義是善事父母,初始意義指尊祖敬宗、報本返始和生兒育女、延續(xù)生命,它作為中華民族的傳統(tǒng)信仰,一直影響著整個民族。梁漱溟先生在其《東西文化及其哲學(xué)》一書中指出宗教的特質(zhì)在“超絕與神秘”,而其作用則是“勉慰人的情志”。孝不僅僅是指善事父母,而首先是尊祖敬宗,包含著對祖宗的神化崇拜,因而在某種意義上說,它也具有“超絕”與“神秘”的宗教特質(zhì)。尊祖敬宗是通過享獻(xiàn)與祭祀這一宗教儀式表達(dá)的。古人云:“是故孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪則祭。盡此三道者,孝子之行也?！笨梢?“孝”是以對祖先的宗教祭祀形式存在的。壯族人民在鬼節(jié)祭祀祖先,正是以這種宗教性質(zhì)的儀式來表達(dá)和傳承“孝”這一信仰。壯族民間的祭祖,不論在內(nèi)在意識或外在禮儀方面,都有深刻的宗教意味。孔子言孝,謂對父母須“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮”。而所謂“禮”者,若真照《禮記》之《內(nèi)則篇》與《祭義》所載以行,其必畢恭畢敬,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之態(tài)度與儀則,不獨可用之以事奉任何宗教之教主,更可用之以敬拜任何宗教所信奉之神明。確實如此,壯族人民不僅祭祖頻繁,且“祭之以禮”,心態(tài)虔誠。祭祖作為一種重要的行孝方式,體現(xiàn)了壯民族對中國傳統(tǒng)的孝文化的傳承和發(fā)揚(yáng),同時也體現(xiàn)了重要的倫理精神?！抖Y記·郊特牲》記載:“萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報本返始也。”可以說,報本返始是尊祖祀祖的最重要的意義。人們通過祭祀祖先來反省先祖創(chuàng)業(yè)維艱,感懷上天創(chuàng)造萬物的恩澤,一方面表達(dá)了子子孫孫報本返始的孝子情懷,同時也起到了教孝的作用。此外,“事死如事生”、“慎終追遠(yuǎn)”也是中國廣大民眾社會生活的倫理原則,而壯族人民重視祭祖顯然繼承了這樣的倫理精神,使后人常存追念先人之孝思。另外,曾子曰:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?！鄙鹘K追遠(yuǎn)一方面是后人表達(dá)孝意的方式,體現(xiàn)著孝的倫理精神,另一方面同樣起到教化作用,教民以孝。三.弘揚(yáng)優(yōu)秀民族優(yōu)秀文化綜上所述,壯族鬼節(jié)作為一個極具民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日,獨特的節(jié)俗