《道德茶文化》的社會(huì)福利思想

《道德茶文化》的社會(huì)福利思想

《道德行為理論》和《貨幣財(cái)富性質(zhì)和原因研究》（以下簡稱“金融論”）確立了中亞斯米在古典政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位，也是英國古典政治經(jīng)濟(jì)體系的創(chuàng)始人。由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃德溫·坎南整理出版的亞當(dāng)·斯密的筆記所形成的《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》(簡稱《法學(xué)講稿》)一定程度上彌補(bǔ)了以上兩本原著的不足,完善了亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,亞當(dāng)·斯密無疑提出了一整套完整的資本主義工業(yè)國家發(fā)展所需要的宏觀和微觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,提出“勞動(dòng)是價(jià)值的主要來源”,并且“個(gè)人的利己性是是社會(huì)發(fā)展的重大推力”,以及“看不見的手”這一市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要法則,市場和個(gè)人擁有控制自我、調(diào)節(jié)自身的能力,政府的職能應(yīng)該是“守夜人”的角色。但國民財(cái)富在增長的過程中不可避免地遇見分配和再生產(chǎn)的問題,在這個(gè)過程中如何改善整體勞動(dòng)者的生活境遇,避免大部分人陷入貧困是一個(gè)永久的議題。一、中亞斯塔密度的形成是時(shí)代背景和理論的源泉1.第三,權(quán)力的擴(kuò)大為資本主義發(fā)展提供保障18世紀(jì)的英國是從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡、從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在此期間,無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治制度與體制方面,還是在文化思維意識(shí)方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。一方面,資產(chǎn)階級為了控制國家權(quán)力,發(fā)展自身實(shí)力,就必須利用政策等手段爭取工人階級和其他相關(guān)人群的支持。同時(shí),社會(huì)福利的發(fā)展不僅僅惠及普通勞動(dòng)者,資產(chǎn)階級也是受益者,在社會(huì)繁榮資產(chǎn)階級享受著普通勞動(dòng)者無法享受的利益。另一個(gè)方面,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們更多地把目光放在追逐利益之上,甚至是以道德的墮落為代價(jià)的。這種社會(huì)道德風(fēng)尚的淪落也成為資本主義發(fā)展的新的阻力,減緩了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度,干擾了資本主義制度的建設(shè)。在看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律后,亞當(dāng)·斯密也慎重考慮了社會(huì)意識(shí)形態(tài)和道德倫理的沖突。為了突破道德困境,必須要構(gòu)建新的價(jià)值觀念體系,這也是《道德情操論》形成的重要背景。2.對人性觀的繼承與超越亞當(dāng)·斯密的福利思想源自于當(dāng)時(shí)歐洲許多先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)家的思想,在與他們的的思想進(jìn)行深入的碰撞后,形成了頗具時(shí)代特色的、具有新的高度的理論。其中最為影響深遠(yuǎn)的是休謨,在他的《人性論》中強(qiáng)調(diào)了人性的自私的觀點(diǎn)給予亞當(dāng)·斯密在他的兩本著作中極大的啟示,《國富論》是基于人性自私的基礎(chǔ)上討論市場和國家機(jī)器運(yùn)行的自由方式;《道德情操論》則是基于人性的同情、憐憫、體恤分析行動(dòng)的合宜。與此同時(shí)霍布斯和哈奇森在亞當(dāng)·斯密的人性觀念形成過程中也起到了啟發(fā)的作用。霍布斯的“人為機(jī)器理論”被亞當(dāng)·斯密繼承為利己主義的人性觀思想,他主要認(rèn)為人的本能是受到欲望驅(qū)使的,奮力追求對自己來說是善的東西。亞當(dāng)·斯密也是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出公正的旁觀者的概念。二、亞亞斯塔密度的幸福思想1.與他人的共鳴同情是亞當(dāng)·斯密認(rèn)為的人所具有的本能,是人的普遍本性,作為一種道德的動(dòng)機(jī),同情心在人的行為中處于一種支配的地位。也就是說,如果人性中沒有了同情,道德也就不復(fù)存在,在《道德情操論中》亞當(dāng)·斯密描述那些孤獨(dú)的封閉的人無法形成與他人的共鳴,因?yàn)闊o法得知自己對他人行為的態(tài)度和反應(yīng),也無法得知?jiǎng)e人對自己的態(tài)度和情感,因此人與人之間產(chǎn)生交流和共鳴是同情心產(chǎn)生的根源。有學(xué)者將亞當(dāng)·斯密的人性中的仁慈和中國儒家學(xué)派中“仁愛”聯(lián)系起來,認(rèn)為在實(shí)質(zhì)上兩者是相同的,因?yàn)槿藢e人的苦樂有所關(guān)切,這種關(guān)切人皆有之,這種關(guān)切出于本能,這種關(guān)切與一己的利害無涉。對于素未謀面的人們所遭受得到的苦難,人內(nèi)心深處也會(huì)擁有一種感情促使他不忍心看見別人受苦,想要去拉他一把,別人的痛苦會(huì)引起自己的痛苦,這是人的一種原始感情。但是亞當(dāng)·斯密對于仁慈提出他的“旁觀者”觀點(diǎn),他認(rèn)為無論一個(gè)人如何去理解別人的感受,作為一個(gè)普通人能力有限,也不可能做到百分之百的通感,所以,人們在觀察他人時(shí)不是一個(gè)虛構(gòu)出來的無所不知的理想者。2.社會(huì)救助的實(shí)現(xiàn)依賴于自身的需要經(jīng)濟(jì)人假說在美國管理學(xué)家麥格雷戈所提出的“X理論”和“科學(xué)管理之父”泰羅此類“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)的典型代表中延續(xù)下來。最早就可以追溯到亞當(dāng)·斯密的《國富論》中。作為經(jīng)濟(jì)人,如果每一個(gè)人都努力擴(kuò)大自身的利益并且把成本降到最小,整個(gè)社會(huì)都將會(huì)受益。因此作為“看不見的手”的是提供社會(huì)運(yùn)作所需的所有財(cái)富和服務(wù)的最好提供者和控制者,市場中的每一個(gè)人能夠知道如何獲得自身需要的東西。利用自有的市場和國家極少干預(yù),人們所需要的基本社會(huì)福利都能夠通過自有的交易和買賣從市場中獲得。雖然極力贊成市場正在社會(huì)福利提供中的重要位置,但是倫理和道德如被漠視,人類的倫理生活在市場經(jīng)濟(jì)面前過于脆弱而難以為繼。亞當(dāng)·斯密正是注意到了這一點(diǎn),在道德方面強(qiáng)調(diào)人們需要富有同情心。3.就業(yè)水平和待遇商品需要支付除了勞動(dòng)工資以外的資本利潤和地租。掌握著兩項(xiàng)資源的資產(chǎn)階級、大地主對勞動(dòng)者盡可能地壓榨。由此引發(fā)貧富差距加大,貧困范圍擴(kuò)大,勞資矛盾突出,沖突時(shí)有發(fā)生等問題。亞當(dāng)·斯密提倡最低工資這一政策,通過設(shè)定最低的工資標(biāo)準(zhǔn),使得所獲得的工資能夠養(yǎng)活勞動(dòng)者本人和贍養(yǎng)自己的家庭,并且這一工資必須比生活費(fèi)高出一些。同時(shí)豐厚的勞動(dòng)報(bào)酬也能夠改善勞動(dòng)者子女的生長環(huán)境,提高人口的數(shù)量和質(zhì)量。在勞動(dòng)保護(hù)和最高工作時(shí)長方面,亞當(dāng)·斯密也顯示出了最早的福利觀念。他舉例來說,他提倡在緊張的勞作后自然地休息放松。因?yàn)檫m度的工作不但能夠保持健康,也能提高工作的效率,擁有更高的產(chǎn)出。這也成為對普通勞動(dòng)者的一種基本勞動(dòng)保護(hù)和社會(huì)福利。三、斯密社會(huì)福利思想的當(dāng)代價(jià)值觀在受到18世紀(jì)社會(huì)思潮的影響之下,亞當(dāng)·斯密肩負(fù)著為新興資本主義發(fā)展探索道路的歷史使命,在面對急速發(fā)展的社會(huì)中存在的社會(huì)矛盾,階級沖突,前景的探索,不論是為了本階級的發(fā)展還是出于人道主義的角度,他所提出的古典自由主義的福利思想為現(xiàn)代社會(huì)福利思想奠定了基礎(chǔ)。但是,在經(jīng)濟(jì)方面過分強(qiáng)調(diào)市場的主導(dǎo)作用,忽視了政府作為宏觀調(diào)控的作用,引起了市場失靈現(xiàn)象,經(jīng)濟(jì)發(fā)生動(dòng)蕩,在20世紀(jì)發(fā)生的資本主義大危機(jī)警醒了人們,也因此產(chǎn)生了凱恩斯主義、“中間道路”等流派。亞當(dāng)·