道德資本的概念辨析

道德資本的概念辨析

一、道德資本:社會(huì)資本之要在于道德促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增殖道德資本的捍衛(wèi)者說：“資本是指投資于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過程，可以帶來剩余價(jià)值，創(chuàng)造新的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的維護(hù)，傳播所有價(jià)值的物質(zhì)和價(jià)值的符號(hào)……據(jù)說，任何能夠創(chuàng)造新價(jià)值的人都可以構(gòu)成資本?！??？梢?在他們那里“資本”是一個(gè)功能性的概念,表示的是一事物所具有的促進(jìn)價(jià)值增殖的作用。道德具有養(yǎng)成個(gè)人美德和優(yōu)化人際關(guān)系的作用,而個(gè)人素質(zhì)的提高和人際關(guān)系的和諧必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造,即道德也具有資本那樣促進(jìn)財(cái)富增殖的功能。因此道德也是一種資本,可以稱之為“道德資本”。道德資本概念表達(dá)的是道德進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域具有的促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增殖的功能,所以亦可被用來描述道德作為這種功能發(fā)生作用的現(xiàn)象。道德資本論者說:“無論在西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中,還是在西方思想大師的思想里,我們都能看到一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí):道德已經(jīng)被手段化、資本化了?！?98)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理應(yīng)分析它是否符合道德的本性,批判考察其對(duì)社會(huì)的道德理解和實(shí)踐有何影響。道德資本論者不是沒有意識(shí)到這個(gè)任務(wù),但又以“這個(gè)事實(shí)對(duì)道德的發(fā)展到底有何影響,我們很難判斷”(98)這樣簡(jiǎn)單的一句話避過。他們關(guān)心的不是這種現(xiàn)象的道德合理性問題,而是它的經(jīng)濟(jì)合理性問題。因?yàn)樗麄兘又椭v:“不容置疑的是:道德的手段化、資本化已經(jīng)成了西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必要條件了,只有在經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面都運(yùn)用一定的道德手段,社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能獲得更順利的發(fā)展,才能更順利地達(dá)到自己的目的?！?98)這里的意思是說,無論道德資本化對(duì)道德發(fā)展的影響好壞,但經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要道德的參與,道德具有保障經(jīng)濟(jì)秩序和促進(jìn)財(cái)富增殖的功能,道德資本化的經(jīng)濟(jì)合理性必須也可以得到承認(rèn)。由此,道德資本論談到自己的具體論述任務(wù)時(shí)說:“道德資本論與一般經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的不同之處正在于,要對(duì)道德在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行‘實(shí)證’分析,深入到社會(huì)生產(chǎn)過程中對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行剖析,要著力論證道德資本對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德發(fā)展的不可缺少的作用,說明道德資本對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造來說具有其獨(dú)到的功能?！?96)具體來說即是實(shí)證考察道德在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中經(jīng)濟(jì)合理性的具體表現(xiàn)。二、道德資本的困境如果道德資本論只是道德作為手段促進(jìn)財(cái)富增殖之作用的實(shí)證研究,我們可以詢問:你們把道德的這種功能及其發(fā)生作用的過程論述得這么清楚,那么你們的態(tài)度是什么呢?是提倡還是反對(duì)這種運(yùn)用?道德資本論肯定道德因素在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域促進(jìn)財(cái)富增殖的作用,用心顯然在于誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體從追求自身經(jīng)濟(jì)利益的角度使自己的經(jīng)濟(jì)行為自覺接受道德的規(guī)范和調(diào)節(jié),利用道德手段保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。其倡導(dǎo)者的這一實(shí)踐關(guān)懷顯而易見,良苦用心也十分令人敬佩。不過,在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中道德資本論卻總顯得有些蒼白無力。向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體苦口婆心地宣講道德是一種資本,似乎并不能打動(dòng)他們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更加講求道德。一種主張?jiān)趯?shí)踐上的無力若非不合時(shí)宜,便多半是其理論自身的缺陷所致。這促使本文思考道德資本論是否存在理論上的缺陷。如果是這樣,那么即使它的立意再好,我們也只能忍痛放棄了。道德資本論要能夠?qū)⑴c市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體產(chǎn)生誘導(dǎo)作用,必須論證遵守道德對(duì)于他們而言的主體之必然性和合理性,而道德資本論所能提供的這方面的論證會(huì)是怎樣的呢?勸導(dǎo)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵守道德,道德資本論者可以提出理由說:如果我們每個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者都在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵守道德,我們社會(huì)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)層面就會(huì)受益,最終每個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)在經(jīng)濟(jì)上受益。道德資本的概念不就是在說道德在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的促進(jìn)財(cái)富增殖的作用這個(gè)問題嗎?這與我們一般的道德勸誡“遵守道德有利于整體的利益,從而最終會(huì)有利于每個(gè)人的利益”別無二致,不過是它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體運(yùn)用罷了。這種簡(jiǎn)單的勸誡似乎永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò),但也似乎總是軟弱無力,因?yàn)槿藗儗?duì)于自己的道德行為通過整體利益的促進(jìn)而間接帶來的自我利益總是缺乏直接和深切的認(rèn)識(shí)體會(huì)。這種聯(lián)系常常是如此遙遠(yuǎn)和脆弱,尤其是在一個(gè)普遍道德失序的社會(huì)里,在大多數(shù)人都違反道德的環(huán)境中,實(shí)際的結(jié)果可能是誰遵守道德誰吃虧。對(duì)于具體經(jīng)濟(jì)行為遵守道德與否給他們的經(jīng)濟(jì)利益帶來的得失,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體總是有著自己的理解和計(jì)算。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體在其經(jīng)濟(jì)行為中遵守道德是需要當(dāng)下做出極大自我限制和犧牲的,尤其是道德給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)個(gè)體帶來經(jīng)濟(jì)利益具有不確定性,投入周期長(zhǎng)而且回報(bào)見效慢。所以道德資本論者若想實(shí)現(xiàn)自身的理論關(guān)懷,就必須提出更強(qiáng)的論證,比如:市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的參與者,你們的經(jīng)濟(jì)行為遵守道德吧,因?yàn)榈赖履軌蚪o你們帶來財(cái)富的增殖。道德資本論能否提出這樣的論證,就看他們預(yù)設(shè)一種什么樣的道德概念了。三、道德資本的起源及其本質(zhì)道德資本論肯定道德也是一種資本,彰顯其促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增殖的作用,以促進(jìn)資本增殖的經(jīng)濟(jì)合理性來論證道德在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合理性,從而勸導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵守道德規(guī)范的調(diào)節(jié)。道德資本論者似乎認(rèn)為,道德具有了經(jīng)濟(jì)合理性實(shí)踐上就可以肯定道德資本化是一個(gè)在價(jià)值上可以肯定、甚至鼓勵(lì)的現(xiàn)象。這是因?yàn)樗麄冇幸夂鲆暳说赖沦Y本這種現(xiàn)象本身還存在一個(gè)道德合理性的問題?；蛘咚麄冋J(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵從道德行事,經(jīng)濟(jì)行為符合了道德要求就是已經(jīng)具備了道德的合理性。但是我這里提出的道德合理性問題不是經(jīng)濟(jì)行為在符合道德與否的意義上的道德正當(dāng)性,而是說道德資本運(yùn)營(yíng)這種現(xiàn)象是否符合道德的本性。在道德資本論者的理解中,資本的價(jià)值合理性是一種手段的合理性,即是說它之值得我們追求完全在于它促進(jìn)財(cái)富增殖的手段。道德資本論用資本的合理性來說明道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的價(jià)值合理性,也是從手段的合理性上理解道德的。為了說明將道德手段化的合理性,道德資本論者論證它符合道德起源的本性。他們說:“在歷史唯物主義看來,道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),它是產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程的,并且是服務(wù)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程的。從其起源上講,道德本身就是一種手段性的存在物?！?87)道德在起源上是一種手段,是就道德系統(tǒng)作為一個(gè)整體與社會(huì)的其他子系統(tǒng)之間的關(guān)系而言的,道德產(chǎn)生于社會(huì)其他子系統(tǒng)的需要,是社會(huì)用以保障自身存在發(fā)展及促進(jìn)其成員利益的手段。在此社會(huì)整體的層面上道德的手段性質(zhì)并不能證明社會(huì)成員個(gè)體之具體道德行為和關(guān)系的手段性質(zhì)。我們知道,道德資本論者認(rèn)為道德資本存在三種形態(tài):個(gè)人道德資本、企業(yè)道德資本和社會(huì)道德資本。其中所謂的個(gè)人道德資本和企業(yè)道德資本都是指單一道德主體的道德品質(zhì)、行為及由此形成的道德關(guān)系對(duì)個(gè)人和企業(yè)的財(cái)富增殖作用。社會(huì)道德資本是說明良好的社會(huì)道德秩序?qū)ι鐣?huì)財(cái)富的增殖作用。道德起源的手段本性頂多能夠論證社會(huì)道德資本概念,但不能用來說明個(gè)人道德資本和企業(yè)道德資本概念。道德資本論者欲以道德在其起源上的手段性質(zhì)來論證將個(gè)體道德手段化的道德合理性是不能夠成立的,因?yàn)樗鼪]有區(qū)分作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)的道德與作為個(gè)體的具體品質(zhì)、行為及關(guān)系的道德。道德作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)的手段性質(zhì)不能證明個(gè)體的具體道德行為和關(guān)系的手段性質(zhì),但是將道德個(gè)體的道德品質(zhì)、道德行為和道德關(guān)系作為手段來理解的理論也不是沒有,那就是倫理利己主義。道德資本論若想成立就必須接受倫理利己主義,或者說道德資本論的道德概念是一種倫理利己主義的道德概念。倫理利己主義認(rèn)為:自我保存和追求幸福是人的固有本性,所謂道德義務(wù)不過是為了達(dá)到這種目的而采取的種種手段的必然性,其中包括為別人和社會(huì)的幸福而采取行動(dòng)。其代表人物之一霍爾巴赫對(duì)此有一個(gè)經(jīng)典的概括:“德行不過是一種用別人的福利來使自己成為幸福的藝術(shù)?！币簿褪钦f,道德品質(zhì)、道德行為和道德關(guān)系只是人們實(shí)現(xiàn)自己目的的必要手段。道德資本論者不也是在向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體諄諄教誨遵守道德而行是他們獲得財(cái)富增殖的必要手段,是為達(dá)到財(cái)富增殖目的而采取的手段的必然性嗎?道德資本論的道德理解是一種倫理利己主義,因而倫理利己主義的問題在道德資本論那里同樣存在。倫理利己主義從來沒有提倡為達(dá)到個(gè)人目的不擇手段,但它始終只是將尊重、維護(hù)他人和社會(huì)的利益作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段,由此而產(chǎn)生的道德要求始終也只是一種手段的必需。換句話說,除非事情最終對(duì)你有利,否則你沒有任何道德理由去做一些有利于他人的事。遵守道德的理由永遠(yuǎn)在于自我的利益和幸福的實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)閭惱砝褐髁x強(qiáng)調(diào)“開明的利己”(enlightenedself-interest),它才能成為一種在理論上仍然重要的倫理學(xué)說。但也正是過于依賴?yán)硇?它在實(shí)踐上存在著一個(gè)根本弱點(diǎn),即人們的理性在利己傾向面前的不足:人們往往只看到“利己”的正當(dāng)性,而不能認(rèn)識(shí)“合理”的必要性;就人的本性來說,利己不事而能、自然而然,而做到合理卻不自然,甚而違反自然。道德義務(wù)作為達(dá)到目的的必然性要求,在個(gè)體的某