【高中語文】整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》鄉(xiāng)土本色+課件+統(tǒng)編版+必修上冊

鄉(xiāng)本土色費孝通◎著名著導(dǎo)讀|好書推薦|讀書分享|讀書感悟FromtheSoil有趣的現(xiàn)象：愛種菜的中華民族這地也能種中國人真有兩把種子在身上點擊輸入正文點擊輸入正文目錄CONTENTS1小品引入2重要概念3論證方法4感悟總結(jié)任務(wù)1：梳理第一章《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容問題回答中國的基層社會指的是什么人組成的社會？鄉(xiāng)下人的土氣是怎么來的？中國人的鄉(xiāng)土本色都有哪些典型的表現(xiàn)？鄉(xiāng)下人生活的常態(tài)和變態(tài)分別指什么？中國鄉(xiāng)下最常見的社區(qū)單位是什么？中國鄉(xiāng)下村落的特點有哪些？作者用了哪些概念來指稱這樣的鄉(xiāng)下社會？作者還提到了哪些社會概念？鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法，不流動守著向土里去討生活的傳統(tǒng)、世代以農(nóng)為生，依賴和崇拜土地世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)村落村間隔膜，村內(nèi)熟悉熟人社會、鄉(xiāng)土社會禮俗社會、法理社會、現(xiàn)代社會整體把握結(jié)構(gòu)第一部分：第1段：中國基層社會是鄉(xiāng)土性的第二部分：第2--6段：人與空間鄉(xiāng)土性的具體體現(xiàn)為“土氣”，并分析原因。①種地謀生②文化風(fēng)俗③不流動（4）世代定居是常態(tài)土氣第三部分7--10段：土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系：孤立與隔膜，分析中國農(nóng)村聚村而居的原因聚居：小農(nóng)經(jīng)營水利的合作需要安全的需要土地平等繼承原則第四部分：第11--17段：人和空間關(guān)系的不流動，形成一個“熟悉”的社會熟

悉人與人人與物禮俗社會習(xí)得規(guī)矩講究信用不需要抽象的普遍原則任務(wù)二

、理解概念的內(nèi)涵和處延一、抓住核心概念：指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會（一）尋找概念區(qū)間，畫出和概念有關(guān)的關(guān)鍵詞句

（10自然段、11段、12段）（二）下

定義，明確概念內(nèi)涵1、禮俗社會：2、法理社會

指并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的有機(jī)的團(tuán)結(jié)的社會法理社會是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的機(jī)械的團(tuán)結(jié)的社會二、理解重要概念

（一）鄉(xiāng)土性

種地是最基本的謀生辦法土是鄉(xiāng)下人的命根土氣是因為不流動世態(tài)定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)耕種活動看既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村與村之間是孤立、隔膜的鄉(xiāng)土社會的生活

富于地方性的舉例：人世代居住在此。村與村之間土地相連，但人并不經(jīng)?；ハ嗤鶃怼＞拖?43與642，同在一層樓，但并不經(jīng)常來往交流，我們都在643的教室學(xué)習(xí)，課本、桌椅、教學(xué)的電腦都在教室里沒辦法搬走。二、理解重要概念（一）鄉(xiāng)土性的具體表現(xiàn)：1從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。2這種鄉(xiāng)土性表現(xiàn)中國的社會自古以來都不是以個人為基本單位的，而是以家庭為最小單位，同時可以擴(kuò)展為整個家族，整個自然村落。3、因為整個中國是一個農(nóng)耕文明的國家，農(nóng)耕需要的是集體的協(xié)作和分配，這必然導(dǎo)致了最初家庭式和氏族制的產(chǎn)生，是一個熟人的社會（二）熟悉1、給熟悉下定義熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心問題二：如何理解熟人社會鄉(xiāng)土社會是熟人社會，規(guī)矩勝過法律。由于鄉(xiāng)土社會的地方性的限制，鄉(xiāng)下人“生于斯

，死于斯”，常態(tài)的生活是“終老是鄉(xiāng)”。人和人的關(guān)系發(fā)生一種特色，每個人的成長都被周圍的人所熟悉，每個人也都熟悉周圍人的經(jīng)歷鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們主要靠規(guī)矩而不是法律來規(guī)范行為。人們對法律的態(tài)度還是比較冷淡。這主要表現(xiàn)在不重視書面合同的訂立，傾向于口頭約定。隨著社會的發(fā)展，這種現(xiàn)象會逐漸改變舉例：就像小品中演的那樣，人們靠規(guī)矩，借錢就得還，并不像現(xiàn)代社會注重書面合同任務(wù)三

掌握解釋概念運用的論證方法（一）事實論證事實

論證也叫舉例論證，是一種從材料至觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物

的分析和研究中歸納出一個共同的結(jié)論的推理形式。使用這種論證方法，一般是先分論后結(jié)論，即開門見山地提出問題，然后圍繞論題逐層運用材料證明論點，最后歸納出結(jié)論。（二）道理論證道理論證是運用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點。例如培根在《談讀書》一文中用“讀史使人明智，讀詩使人靈透，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭則使人善辯”這六門科學(xué)知識的作用進(jìn)行論證，歸納出“知識能塑造人的性格”的結(jié)論。（三）對比論證對比

論證是一種由個別到個別的論證方法。通常將它分為兩類：一類是類比論證，另一類是對比論證。1類比論證：是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有的屬性，B具有的屬性，所以，B可能具有的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。２對比論證。對比論證則是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質(zhì)（四）比喻論證比喻論證，是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者之理。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關(guān)系和道理，被比喻者則是一種抽象的道理。比喻者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。比喻論證是以比喻者作論據(jù)去論證被比喻者的論證方式。（五）因果論證在自然界和社會中，各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一。因果聯(lián)系是普通的和必然的聯(lián)系，沒有一個現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的；而當(dāng)原因和一切必要條件都存在時，結(jié)果就必然產(chǎn)生。所謂原因，指的是產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；所謂結(jié)果，指的是原因發(fā)生作用的后果原因與結(jié)果具有時間上的先后關(guān)系，但具有時間先后關(guān)系的現(xiàn)象并非都是因果關(guān)系；除了時間的先后關(guān)系之外，因果關(guān)系還必須具備一個條件，結(jié)果是由于原因的作用所引起的。在議論文體中，根據(jù)客觀事物之間都具有這種普通的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過提示原因來論證結(jié)果，就是因果論證二、本章運用了哪些論證方法原文：過剩的人口只得宣泄出處，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出處的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地。運用比喻論證。把老家比作“老樹”，從老家遷移的人口比作“從老樹上被風(fēng)吹去的種子”，形象生動地描繪出鄉(xiāng)土社會基層人四處遷移，然后駐扎定居的狀態(tài)比喻的構(gòu)成：老家是本體，“老樹”喻體，“從老家遷移的人口”是本體“從老樹上被風(fēng)吹去的種子”是喻體，“人口從老家遷移”是本體，“種子從樹上被風(fēng)吹落”是喻體1我不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四周邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。舉例論證：舉了三大河、朋友和老師的例子，證明鄉(xiāng)土性的存在。對比論證：三大河、內(nèi)蒙古和西伯利亞三個地區(qū)，中國農(nóng)民都曾開墾和播種，證明中國基層的鄉(xiāng)土性2農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的對比論證：把農(nóng)業(yè)和游牧、工業(yè)做對比，證明民族特性3、鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多

是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形對比論證：把中國的家庭和美國的社區(qū)須知對比，證明；團(tuán)體和社區(qū)的特性道理論證：歸納了兩種社會的性質(zhì)，提出概念對比論證：兩種社會概念的鮮明對比4、在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。道理論證：逐條列舉了中國農(nóng)民聚村而居的原因，層次分明5、中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)；二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在