《左傳》中的鄭伯克段于洮

《左傳》中的鄭伯克段于洮

《鄭伯克的段于》是《左傳》中著名的一部名著。本文用極其勤勉的筆墨描繪了鄭莊公、姜、曾祖段、英c和其他活生生的人，成為中國(guó)文學(xué)史上永恒的經(jīng)典。關(guān)于鄭莊公的人物性格,歷來(lái)人們多將其視為陰險(xiǎn)奸詐、工于心計(jì)、虛偽做作之小人形象,如《春秋公羊傳》:“夏五月,鄭伯克段于鄢?？酥吆?殺之也。殺之則曷為謂克?大鄭伯之惡也。”16服虔曰:“公本欲養(yǎng)成其惡而加誅,使不得生出,此鄭伯之志意也。”呂祖謙曰:“莊公雄猜陰狠,視同氣如寇仇,而欲必致之死,故匿其機(jī)而使之狎,縱其欲而使之放,養(yǎng)其惡而使之成。甲兵之強(qiáng),卒乘之富,莊公之鉤餌也。百雉之城,兩鄙之地,莊公之陷阱也……然后知莊公之心,天下之至險(xiǎn)也?！比灰嘤胁煌^點(diǎn),認(rèn)為鄭莊公并非本有殺害共叔段的陰謀?？追f達(dá)曾批駁上述服虔的觀點(diǎn):“(服虔)言鄭伯本有殺意,故為養(yǎng)成其惡,斯不然矣。傳曰‘稱鄭伯,譏失教也’,止責(zé)鄭伯失于教誨之道,不謂鄭伯元有殺害之心。若從本義來(lái)即謀殺害,乃是故相屠滅,何止失教之有?且君之討臣,遏其萌漸,惡雖未就,足得誅之,何須待其惡成,方始?xì)⒑?服言本意欲殺,乃是誣鄭伯也?！贬槍?duì)莊公放逐其母而最終和好如初之事,孔穎達(dá)認(rèn)為“潁考以有純孝之行能錫莊公,莊公雖失之于初,孝心不忘,則與潁考叔同是孝之般類也”。其闡發(fā)了《左傳》作者的評(píng)價(jià),從本質(zhì)上肯定了鄭莊公的忠孝君子形象。降至當(dāng)今,仍有不少《左傳》選本和研究者認(rèn)為,鄭莊公是“逐弟放母”事件中狠毒偽善的大惡元兇,從而大加口誅筆伐。筆者認(rèn)為,要認(rèn)清、評(píng)價(jià)鄭莊公的本性與為人,須把人物還原到其所處的春秋前期這一特定歷史時(shí)代中,將其行事與思想放到同期的時(shí)代背景與社會(huì)思想的框架中考量,才能得出客觀的結(jié)論。一、禮治主義的政治局面中國(guó)早期的“禮”起源于遠(yuǎn)古的宗教性祭祀儀式,西周初期周公旦制禮作樂,通過(guò)對(duì)殷商古禮的損益及政治的宗教化改造,建立了一整套以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的、以“別貴賤序尊卑”為內(nèi)容的、專門為貴族統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮樂制度。春秋時(shí)期,政治統(tǒng)治權(quán)力逐漸從周王室向諸侯公室再向卿大夫下移,其表現(xiàn)形式則是通過(guò)“對(duì)原來(lái)權(quán)力界限及其行為規(guī)范——”禮“的僭越來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。緣此,春秋時(shí)期常常被稱之為一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。但誠(chéng)如晁福林所說(shuō):“就整個(gè)春秋時(shí)期的社會(huì)面貌而言,‘禮崩樂壞’并非其時(shí)代特征。春秋時(shí)期傳統(tǒng)的禮不斷被更新和揚(yáng)棄,社會(huì)人們對(duì)禮的重視和嫻熟,較之以往,有過(guò)之而無(wú)不及?！薄岸Y崩樂壞”并沒有使“禮”因之消亡,相反,它促使了人們對(duì)禮樂文化的重新考量,許多著名的政治家和思想家都強(qiáng)調(diào)禮對(duì)社會(huì)政治的主導(dǎo)作用,提出了“以禮治國(guó)”的主張,并運(yùn)用到具體的政治活動(dòng)中去,形成了春秋時(shí)期禮治主義的政治局面。“禮”是國(guó)家政治之大經(jīng)。春秋時(shí)代由王權(quán)時(shí)代走向了霸權(quán)時(shí)代,諸侯相爭(zhēng),僭越禮制。面對(duì)著日趨混亂的社會(huì)、政治局面,不少有見識(shí)的思想家認(rèn)為,要重建當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序,必須重視禮制,實(shí)行禮治?！蹲髠鳌る[公十一年》:“禮,經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！闭J(rèn)為“禮”是治理國(guó)家、安定社稷、百姓有序、長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵。《左傳·僖公十一年》周內(nèi)史過(guò)曰:“禮,國(guó)之干也。敬,禮之輿也。不敬則禮不行,禮不行則上下昏,何以長(zhǎng)世?”視“禮”為國(guó)家政治的主干,“敬”為國(guó)家之車輛,不心存敬畏則不能施行禮制,禮制不行則政治昏庸,國(guó)家必亡?！蹲髠鳌べ夜吣辍份d管仲之言曰:“招攜以禮,懷遠(yuǎn)以德,禮德不易,無(wú)人不懷?！闭J(rèn)為“禮”能贏得人心、歸服民眾?！蹲髠鳌ふ压迥辍份d叔齊言:“禮,所以守其國(guó),行其政令,無(wú)失其民也。”認(rèn)為“禮”國(guó)君是治國(guó)保民之關(guān)鍵。由之評(píng)判政治、軍事之成敗,亦可依據(jù)于禮?！蹲髠鳌焚夜曛芡鯇O滿因秦師“輕而無(wú)禮”,而斷其必?cái)?昭公二十九年晉國(guó)鑄刑鼎、著刑書,孔子評(píng)曰“晉其亡乎,失其度矣”?！岸Y”也是個(gè)人道德之歸依。徐復(fù)觀曾指出:“在春秋時(shí)代的許多道德觀念,幾乎都是由禮加以統(tǒng)攝。”《左傳·成公十三年》:“禮,身之干也。敬,身之基也?！闭J(rèn)為“禮”是人立身之根本,“敬”是人安身之基礎(chǔ)。昭公二年晉叔向曰:“忠信,禮之器也;卑讓,禮之宗也?！敝赋隽说屡c禮二者相為表里的關(guān)系。昭公二十六年晏子曰:“君令,臣共,父慈,子孝,兄愛,弟敬,夫和,妻柔,姑慈,婦聽,禮也?！边@是把中國(guó)傳統(tǒng)的人倫道德,一起納入了“禮”的規(guī)范中?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》內(nèi)史興曰:“且禮,所以觀忠信仁義也?！庇芍?觀察個(gè)人行事之正誤,評(píng)價(jià)個(gè)人道德之有無(wú),預(yù)測(cè)個(gè)人性命之安危,一切皆以禮為歸依。僖公十一年周召武公因晉侯受玉而墮,而認(rèn)定“其無(wú)后乎”;子貢觀邾隱公來(lái)朝,見“邾子執(zhí)玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯”,而預(yù)言“二君皆有死亡焉”。綜上所述,可見春秋時(shí)期的政治與社會(huì)風(fēng)尚蘊(yùn)涵著濃郁的禮治精神,有學(xué)者指出:正是春秋時(shí)期的禮治思潮,使禮樂文化逐漸褪去宗教色彩,還發(fā)展了人文理性,使人文價(jià)值更加凸現(xiàn),從而奠定了中國(guó)人文主義的基本走向。二、廢長(zhǎng)立幼事件后果分析《左傳·鄭伯克段于鄢》一文集中敘述了鄭莊公和共叔段之間一場(chǎng)爭(zhēng)奪國(guó)家政治權(quán)力斗爭(zhēng),實(shí)際的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)三十多年之久。據(jù)《史記·十二諸侯年表》記載,鄭武公娶于申在其十年,生莊公在十四年(公元前757年),生共叔段在十七年。莊公即位在魯惠公二十六年(公元前743年),距魯隱公元年(公元前722年)已有22年之久,而共叔段在莊公即位之初即被封于京,至此也已22年了。這場(chǎng)斗爭(zhēng),包含了一系列前后相接、互為因果的事件,分別是:儲(chǔ)君之爭(zhēng),莊公封弟,叔段違禮,原諒姜氏。事件之一,儲(chǔ)君之爭(zhēng)。就鄭莊公而言,從一出生就面臨諸多無(wú)奈與考驗(yàn),因?yàn)樗幸晃蛔运蕉M的母親——武姜。武姜在生莊公時(shí)難產(chǎn),差點(diǎn)危及自己的生命,于是就認(rèn)為這個(gè)孩子對(duì)自己不祥,給他起了個(gè)很難聽的名字——寤生,并因此非常討厭他。寤生和段同為姜氏之親生子,但做母親的卻厚此薄彼,一惡一愛,可以想見,姜氏給了寤生一個(gè)怎樣的童年。姜氏之惡寤生,如果說(shuō)僅僅有失于自西周以來(lái)人們一直強(qiáng)調(diào)的“母慈”之禮的話,那么,姜氏干政武公,多次要求廢長(zhǎng)立幼,則嚴(yán)重違背了自西周以來(lái)最重要的宗法制度——嫡長(zhǎng)子繼承制。王國(guó)維《殷周制度論》曰:“周人嫡庶之制,本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)?！敝芄贫Y作樂,確立了嫡長(zhǎng)子繼承法的宗法制度,目的在于杜絕兄弟之間為爭(zhēng)王位而造成的禍亂。西周和春秋時(shí)期,嫡長(zhǎng)子繼承制一直被人們奉為周禮之根本,這一時(shí)期幾次廢長(zhǎng)立幼事件,都造成了慘痛的禍亂。周宣王時(shí)期,宣王要求魯武公廢長(zhǎng)子括而立括的弟弟戲,武公答應(yīng)了宣王的要求,結(jié)果導(dǎo)致魯懿公(戲)被括的兒子伯御所殺。宣王自壞嫡長(zhǎng)子繼承法的事件,其后果是嚴(yán)重地沖擊了整個(gè)封建體系,造成封建制度的動(dòng)搖。周幽王時(shí)期,幽王為了討褒姒歡心,廢了嫡妻申后及太子宜臼,改立褒姒為后、伯服為太子。結(jié)果申后的父親申侯結(jié)合繒國(guó)及西夷、犬戎,攻破鎬京,幽王和伯服被殺,導(dǎo)致平王即位后不得不東遷,西周時(shí)代由此結(jié)束。西周王朝廢長(zhǎng)立幼事件的慘痛教訓(xùn),對(duì)于任何一個(gè)政治清醒的國(guó)君來(lái)說(shuō),不能不引以為戒。所以盡管面對(duì)姜氏的多次企求,鄭武公始終不答應(yīng)。對(duì)于鄭莊公來(lái)說(shuō),登上鄭國(guó)國(guó)君之位,無(wú)論其是被動(dòng)還是主動(dòng),行為本身便具有踐履、維護(hù)西周禮制的意義。事件之二,莊公封弟。按照西周分邦建國(guó)之禮制,《左傳·桓公二年》曰“天子建國(guó),諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有二宗”,寤生以嫡長(zhǎng)子的身份繼承鄭國(guó)國(guó)君之位,須封采邑給叔段。鄭莊公封弟,多少帶有些被動(dòng)的色彩,因?yàn)樵谇f公即位之初,姜氏便急于給段請(qǐng)求封邑,這固無(wú)不可,但一開始便提出具體的封邑之地,則超越了周禮的規(guī)范,因?yàn)闊o(wú)論是天子封國(guó)或是諸侯封邑,都應(yīng)是完全由周王或國(guó)君根據(jù)國(guó)家形勢(shì)和地理?xiàng)l件自主決定。鄭莊公在叔段封邑一事上,言語(yǔ)行事顯得大度真誠(chéng)、恪守孝道且富有政治智慧,切實(shí)做到了以周禮為準(zhǔn)繩。對(duì)于年僅14歲的莊公而言,拒絕姜氏提出的封制邑給叔段的請(qǐng)求,或出之于其少年天成的政治智慧,或受之于鄭武公生前的教導(dǎo),或得之于忠誠(chéng)朝臣的預(yù)戒,但他拒絕的原因,確實(shí)是出于國(guó)家利益的考慮,因?yàn)橹频匦蝿?shì)險(xiǎn)要,易守難攻,一旦出現(xiàn)變故,關(guān)系整個(gè)鄭國(guó)的安危。鄭莊公以“佗邑唯命”回答了姜氏的封邑要求,充分體現(xiàn)出了他發(fā)自內(nèi)心的作為兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的愛護(hù)與大度,作為兒子對(duì)母親的孝順與尊重。所以,當(dāng)姜氏提出將遠(yuǎn)比制邑廣大、富庶的京地作為段的封邑時(shí),莊公履行了自己的承諾。由叔段封邑一事,可以看出鄭莊公對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的品質(zhì)和言行一致的誠(chéng)信作風(fēng),這是深受西周春秋時(shí)期君子道德規(guī)范熏陶與教育的自然體現(xiàn)。事件之三,叔段違禮。寤生未登上國(guó)君之位前,段深受母親溺愛,做兄長(zhǎng)的寤生即使想教導(dǎo)叔段,恐怕也因姜氏的攔阻而不可能實(shí)現(xiàn)。段離開鄭國(guó)都城,受封京地時(shí)年僅11歲,從心理學(xué)的角度上看還處于兒童期的后期階段,很難說(shuō)已養(yǎng)成一定的立身處世之道。所以,叔段在京城的所作所為,離不開姜氏的遙控指揮;而莊公又不能違背母命,對(duì)于段的管束愈加顯得鞭長(zhǎng)莫及。于是,叔段在22年的權(quán)力真空中展開了一系列違背禮制法度的表演。起初是擅自擴(kuò)建、加固京城,然后是公然蠶食國(guó)君的大片土地,繼之以修繕武器、擴(kuò)充軍隊(duì),最后竟然喪心病狂地計(jì)劃偷襲鄭國(guó),妄圖將鄭莊公一舉殲滅,以?shī)Z取國(guó)君之位。對(duì)于上述段的任何一條違背法度的舉動(dòng),莊公完全可以順應(yīng)朝臣意愿,按照西周禮制直接剝奪段的封地,甚至將段處死。但莊公很清楚地認(rèn)識(shí)到段的一切違禮活動(dòng)根源在于姜氏,段只不過(guò)是姜氏指揮下的馬前卒而已。莊公的一句“姜氏欲之,焉辟害”道出了在叔段違禮問(wèn)題上的兩難處境:按照周禮的精神,懲惡要先懲首惡,如果要將段置于“亂臣賊子”之流加以討伐的話,則不能不追究姜氏的責(zé)任,這對(duì)于渴望做孝子的莊公來(lái)說(shuō)是不愿見到的;如果礙于周禮之孝道精神,不去追究段的罪惡活動(dòng),又恐段實(shí)力做大,危及自身。在這種情況下,莊公一方面堅(jiān)信道德的力量,認(rèn)為道德必將戰(zhàn)勝不道德,面對(duì)大臣蔡仲、子封的擔(dān)憂,表現(xiàn)出了必勝的自信,從而高揚(yáng)了西周春秋時(shí)的禮治精神;另一方面,面對(duì)段的層層擴(kuò)張、步步進(jìn)逼,莊公也預(yù)感了問(wèn)題的嚴(yán)重性,采取表面按兵不動(dòng)、暗中偵查防備的策略,來(lái)防范姜氏和叔段可能帶來(lái)的危險(xiǎn)。直到自身處在生死關(guān)頭、姜氏和叔段惡毒野心最終暴露的時(shí)刻,莊公才下定決心,出兵討賊?？梢哉f(shuō),鄭伯克段的勝利是道德對(duì)不道德的勝利是春秋禮治精神的勝利。事件之四,原諒姜氏。在鄭伯克段這一事件中,姜氏無(wú)疑負(fù)有不可推卸的首要責(zé)任。正是她在幕后替段撐腰、教唆、謀劃之下,段才一步一步墮入了徹底背棄周禮的深淵。姜氏的所作所為完全失去了周禮中期許的為妻之方、為母之道,故莊公平叛叔段的叛亂后,在傷心、憤怒之下將母親姜氏放逐出鄭都,無(wú)疑具有強(qiáng)烈的正義性。但作為一個(gè)深受西周貴族文化熏陶的君子,最可貴的是有一種自我省察、自我批判的精神。春秋晚期,孔子的學(xué)生曾子還保留著“吾日三省吾身”的習(xí)慣。莊公之悔,表達(dá)了春秋時(shí)期孝道與正義兩者發(fā)生碰撞時(shí)的心靈彷徨,反映了人性中不可磨滅之“善”的力量。故當(dāng)莊公面對(duì)潁考叔“食舍肉”的大孝無(wú)言時(shí),自然觸動(dòng)了他內(nèi)心對(duì)孝道的懷念與感傷,最終達(dá)到了“金聲玉振”的和諧效果,體現(xiàn)了春秋時(shí)期禮治精神的光輝。總之,就《左傳》所記“鄭伯克段于鄢”事件來(lái)看,鄭莊公處處以西周春秋時(shí)期之“禮”為自己立身行事之本,堅(jiān)信“禮”本身的力量,體現(xiàn)了鮮明的禮治特色與精神。三、鄭莊公的禮治精神縱觀《左傳》所記鄭莊公之行事,亦可見其禮治為歸依:如魯隱公五年,鄭莊公到周都朝拜周天子,周桓王不加禮遇,七年秋,又通過(guò)齊人朝拜周王,《春秋》稱其“禮也”;魯隱公十年,“宋公不王。鄭伯為王左卿士,以王命討之”。夏五月,鄭、魯、齊攻宋,鄭連戰(zhàn)連捷,但卻將占領(lǐng)的宋足領(lǐng)土全部都給了魯國(guó)?！蹲髠鳌吩u(píng)價(jià)曰:“鄭莊公于是乎可謂正道矣!以王命討不庭,不貪其土以勞王爵,正之體也?！濒敾腹?鄭莊公以泰山旁的初地與魯國(guó)的許田交換,為的是祭祀周公;魯桓公五年,“王奪鄭伯政,鄭伯不朝。秋,王以諸侯伐鄭,鄭伯御之”,結(jié)果大敗王師并射中了周桓王的肩膀。鄭國(guó)大夫祝聊請(qǐng)求追擊周王,鄭莊公說(shuō):“君子不欲多上人,況敢陵天子乎!茍自救也,社櫻無(wú)損,多矣!”這一切都說(shuō)明了鄭莊公禮治至上的思想。緣于鄭莊公的禮治精神,鄭國(guó)歷代執(zhí)政者都把“禮”作為其立國(guó)之本。魯宣公十二年,楚莊王攻克鄭都,鄭襄公依照戰(zhàn)敗而降的古禮,“鄭伯肉袒,左執(zhí)茅旌,右執(zhí)鸞刀,以逆莊王”,350使1楚莊王深深慨嘆“君子篤于禮而薄于