【高中語(yǔ)文】思辨性閱讀與表達(dá) 學(xué)習(xí)之道課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第六單元思辨性閱讀與表達(dá)學(xué)習(xí)之道04《拿來(lái)主義》駁論文的經(jīng)典范式破立結(jié)合03《反對(duì)黨八股》破立結(jié)合：說(shuō)理走向全面深刻透徹02《師說(shuō)》對(duì)比論證：無(wú)處遁逃，高下立見(jiàn)01《勸學(xué)》比喻論證：不言自明的力量目錄06思辨：感悟與啟示《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》隨筆：隨意而談，言之有物05閱讀古今中外論說(shuō)名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯。閱讀近期重要的時(shí)事評(píng)論，學(xué)習(xí)作者評(píng)說(shuō)國(guó)內(nèi)外大事或社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。在閱讀各類文本時(shí)，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。12圍繞感興趣的話題開(kāi)展討論和辯論，能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商議，有針對(duì)性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。3學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，力求立論正確，語(yǔ)言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問(wèn)題。學(xué)會(huì)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容】學(xué)習(xí)任務(wù)群6

思辨性閱讀與表達(dá)概括文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)和態(tài)度；理解并掌握主要的論證方法；梳理作者的論述思路；理解議論的針對(duì)性和概括性；思辨：我的“學(xué)習(xí)之道”；【單元復(fù)習(xí)目標(biāo)】2111354比喻論證不言自明的力量《勸學(xué)》“性惡論”是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子認(rèn)為，人的本性好利惡害，任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂。因此他強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，重視“求賢師”“擇良友”以使人改“惡”為“善”。一、《勸學(xué)》的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性二、文章觀點(diǎn)及論證思路勸學(xué)中心論點(diǎn)（第一段）學(xué)不可以已學(xué)習(xí)的意義（第二段）提高自己：青出于藍(lán)，冰寒于水改變自己：木受繩則直，金就礪則利推論：知明行無(wú)過(guò)學(xué)習(xí)的作用（第三段）善假于物，彌補(bǔ)不足學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度（第四段）積累積土、積水、積善不積跬步、不積小流專心蚓：用心一蟹：用心躁堅(jiān)持騏驥、鍥而舍之駑馬、鍥而不舍三、比喻論證比喻論證是使用比喻來(lái)說(shuō)明道理的方法，也叫喻證法，是利用類比推理形式進(jìn)行論證的一種方法。“喻巧而理至”，恰到好處的比喻往往能幫助說(shuō)清道理。設(shè)喻特點(diǎn)1.以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體；“登高博見(jiàn)”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”2.設(shè)喻方法多樣；（1）用同類事物設(shè)喻，從相同角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題（連續(xù)設(shè)喻），強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)；“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”“積土成山”“積水成淵”（2）將相反情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照（對(duì)比設(shè)喻），使讀者從中明白道理；騏驥VS駑馬；朽木VS金石；蚯蚓VS螃蟹3.設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活；（1）有的是將道理隱含于比喻之中；“青出于藍(lán)”“冰寒于水”（2）有的先設(shè)喻，后引出道理；

“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”→君子生非異也，善假于物也。（3）有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證?！胺e土成山“積水成淵”

→“積善成德，神明自得，圣心備焉”→“不積跬步”“不積小流”特點(diǎn)1.以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體；“登高博見(jiàn)”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”2.設(shè)喻方法多樣；（1）用同類事物設(shè)喻，從相同角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題（連續(xù)設(shè)喻），強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)；“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”“積土成山”“積水成淵”（2）將相反情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照（對(duì)比設(shè)喻），使讀者從中明白道理；騏驥VS駑馬；朽木VS金石；蚯蚓VS螃蟹3.設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活；（1）有的是將道理隱含于比喻之中；“青出于藍(lán)”“冰寒于水”（2）有的先設(shè)喻，后引出道理；“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”→君子生非異也，善假于物也。（3）有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證?！胺e土成山“積水成淵”→“積善成德，神明自得，圣心備焉→“不積跬步”“不積小流”使用比喻論證需注意比喻是一種幫助說(shuō)理的好方法，但是任何比喻都是有缺陷的，特別是同論點(diǎn)缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系（有的比喻完全是文學(xué)作品中虛構(gòu)的產(chǎn)物），它不能作為論證的主要方法。要完整深刻、透徹有力地論述一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該對(duì)實(shí)際材料進(jìn)行研究，同時(shí)和其他的論證方法結(jié)合起來(lái)。對(duì)比論證：無(wú)處遁逃，高下立見(jiàn)《師說(shuō)》一、韓愈是針對(duì)怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的？魏晉以來(lái)的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。上層士族子弟無(wú)論德、行、學(xué)問(wèn)如何，均能為官，他們輕視學(xué)習(xí)，也看不起老師，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理和“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。韓愈寫(xiě)作此文時(shí)，正在國(guó)子監(jiān)任教，對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕。他表面上寫(xiě)文章表彰李蟠能踐行古人的從師之道，實(shí)則抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)從師問(wèn)道的良好學(xué)風(fēng)。二、文章觀點(diǎn)及論證思路擇師標(biāo)準(zhǔn)教師職責(zé)從師必要傳道受業(yè)解惑寫(xiě)作緣起道之所存，師之所存圣益圣愚益愚百工相師—士大夫恥師擇師教子—其身恥師圣人從師—恥學(xué)于師智不能及小學(xué)大遺孔子言行弟子不必不如師師不必賢于弟子師老子等，“三人行”議論契機(jī)不拘于時(shí)，能行古道提出論點(diǎn)人非生而知之古之學(xué)者必有師圣人無(wú)常師分析論證師道之不傳久矣，欲人之無(wú)惑也難矣擇師原則事實(shí)論證事實(shí)論證引用論證事實(shí)論證對(duì)比論證道理論證師說(shuō)三、對(duì)比論證定義正反對(duì)比論證，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較的論證方法。類型縱比指時(shí)間上的前后時(shí)期、事物的前后階段的對(duì)比。橫比指同類事物間的對(duì)比。效果“正面說(shuō)了反面說(shuō)、反面說(shuō)了正面說(shuō)”有助于議論的全面、深入，使論點(diǎn)更突出，增強(qiáng)說(shuō)服力。對(duì)比論證在《師說(shuō)》第二段中的運(yùn)用對(duì)比論證對(duì)象結(jié)果作用、效果類型“古之圣人”VS“今之眾人”圣益圣，愚益愚是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵。縱比“愛(ài)其子，擇師而教之”VS“于其身也，則恥師焉”僅“習(xí)其句讀”，非“傳其道解其惑”諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大。自比“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”VS“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”“今其智乃反不能及”：尊卑貴賤與智力高下成反比。諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想和行為。橫比使用對(duì)比論證需注意圍繞中心論點(diǎn)選擇對(duì)比材料，確定對(duì)比點(diǎn)。所選材料必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物（如“古之圣人”和“今之眾人”，“巫醫(yī)樂(lè)師百工”和“士大夫之族”），論證時(shí)要緊扣文章中心；正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主、反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主、正面論述為輔。破立結(jié)合：說(shuō)理走向全面深刻透徹《反對(duì)黨八股》1942年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處在最艱苦的相持階段，黨內(nèi)主觀主義的學(xué)風(fēng)、宗派主義的黨風(fēng)、黨八股的文風(fēng)成為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的嚴(yán)重障礙。毛澤東于1941年和1942年，分別作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》的報(bào)告，號(hào)召全黨反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。八股文也稱“八比”，原是明清科舉制度所規(guī)定的一種脫離實(shí)際的、僵死的應(yīng)試文體，有固定的格式和寫(xiě)作套路（每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分構(gòu)成）；而黨八股則是主觀主義、宗派主義在文風(fēng)上的具體表現(xiàn)，也是脫離實(shí)際的、僵死的東西。不同的是，黨八股出現(xiàn)在黨內(nèi)，打著馬列主義的旗號(hào)說(shuō)空話、嚇唬人。一、《反對(duì)黨八股》的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義二、文章論證思路反對(duì)黨八股（節(jié)選）一、引論（第1段）：指出黨八股有八條罪狀二、本論（第2—9段）：列舉黨八股八條罪狀，論證危害及糾正方法三、結(jié)論（第10段）：必須拋棄黨八股，樹(shù)立馬克思列寧主義文風(fēng)提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題→→→→→提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題三、黨八股的八條罪狀第一條

內(nèi)容問(wèn)題空話連篇，言之無(wú)物第二條

態(tài)度、動(dòng)機(jī)問(wèn)題裝腔作勢(shì)，借以嚇人第三條

群眾觀點(diǎn)問(wèn)題無(wú)的放矢，不看對(duì)象第四條

語(yǔ)言問(wèn)題語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三第五條

表現(xiàn)形式問(wèn)題甲乙丙丁，開(kāi)中藥鋪第六條

寫(xiě)作態(tài)度問(wèn)題不負(fù)責(zé)任，到處害人第七條

危害、后果流毒全黨，妨害革命第八條

危害、后果傳播出去，禍國(guó)殃民四、破立論證論述方法定

義破破就是駁論。駁論是就一定的事件或問(wèn)題發(fā)表議論，批駁片面的、錯(cuò)誤的甚至反動(dòng)的見(jiàn)解或主張。立立就是立論。立論是就一定的事件或問(wèn)題，提出并闡明自己的見(jiàn)解和主張。破立結(jié)合破、立兩種論證方法不是截然分開(kāi)的，二者相互聯(lián)系、交錯(cuò)使用。在駁論性的文章中，一般也要在批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)，闡明正確的觀點(diǎn)；在立論性的文章中，有時(shí)也要批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)，以充分申述正面論點(diǎn)。邊破邊立示例批判“空話連篇，言之無(wú)物”

的論證過(guò)程破批判寫(xiě)長(zhǎng)而空的文章不好立提出正面主張，要把文章寫(xiě)得短些、精粹些破批判短而空的文章也不好立提出“應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”立我們固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章破強(qiáng)調(diào)“最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物文章”破立結(jié)合注意點(diǎn)

★駁斥的觀點(diǎn)應(yīng)是文本所立論點(diǎn)的對(duì)立面。駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)是為了使立論更有說(shuō)服力。若駁斥的觀點(diǎn)不是文中所立論點(diǎn)的對(duì)立面，單純追求形式上的“為駁而駁”，就會(huì)弄巧成拙，使得文章破、立脫節(jié)，結(jié)構(gòu)松散，論證無(wú)力。題目論冒尖所立論點(diǎn)要敢于冒尖，敢為天下先，做新時(shí)代的先鋒可駁論點(diǎn)“槍打出頭鳥(niǎo)”、“人怕出名豬怕壯”、“不為最先”、“中游保險(xiǎn)，上游冒險(xiǎn)”駁論文的經(jīng)典范式破立結(jié)合《拿來(lái)主義》一、《拿來(lái)主義》的寫(xiě)作針對(duì)性文章寫(xiě)于1934年6月4日，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的。這一時(shí)期，在對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，社會(huì)上存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一方面，有人采取全盤(pán)否定、一概排斥的態(tài)度，并急于盲目輸出本國(guó)的傳統(tǒng)文化，以彰顯信心，掀起一股文化復(fù)古主義的逆流；另一方面，由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略，一些人特別是青年人對(duì)外來(lái)的東西產(chǎn)生了恐懼，甚至有一種盲目排外的情緒。1934年5月28日《大晚報(bào)》的報(bào)道，提到美術(shù)家劉海粟、徐悲鴻去國(guó)外舉辦美術(shù)展覽和梅蘭芳準(zhǔn)備應(yīng)邀前往蘇聯(lián)演出的事情，并賦予其“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的意義。《拿來(lái)主義》這篇文章，就是魯迅針對(duì)這些現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化問(wèn)題的一個(gè)發(fā)言。二、段落與篇章整體把握“送去主義”的丑行（1—2段）“送去主義”的實(shí)質(zhì)性危害（3—4段）批判三種錯(cuò)誤態(tài)度（8段）闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法（9段）：敢拿、會(huì)拿揭露“送去主義”闡明“拿來(lái)主義”提出“拿來(lái)主義”的主張（5段）“送來(lái)”的危害和“拿來(lái)”的必要（6—7段）實(shí)行“拿來(lái)主義”

立（5—9段）

結(jié)（10段）破（1—4段）拿來(lái)主義三、重點(diǎn)內(nèi)容回顧對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度三種類型想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)孱頭怕被污染徘徊不敢進(jìn)拒絕繼承（逃避主義）不加選擇昏蛋保存清白放火燒光全盤(pán)否定（虛無(wú)主義）廢物羨慕欣欣然踅進(jìn)全盤(pán)接受（投降主義）作者將文化遺產(chǎn)比喻成“大宅子”，批判的是哪三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度？重點(diǎn)內(nèi)容回顧

作者將文化遺產(chǎn)比喻成“大宅子”，“拿來(lái)主義”者是怎樣“占有、挑選”文化遺產(chǎn)的？喻體事物做法本體事物態(tài)度魚(yú)翅吃掉文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收（使用）鴉片送藥房供治病精華和糟粕并存的部分趨利避害（使用）煙槍和煙燈留一點(diǎn)，毀大部分文化遺產(chǎn)中的糟粕作為史料、反面教材（存放）姨太太散去只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西剔除（毀滅）四、駁論文駁論，就是批駁他人的言論或觀點(diǎn)。駁論文往往破中有立、邊破邊立，在批駁他人觀點(diǎn)的同時(shí)，針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)，以便徹底駁倒對(duì)方。駁論文是議論文常見(jiàn)的論證文體，在對(duì)一些社會(huì)丑陋現(xiàn)象的批判與揭露上價(jià)值尤為突出。駁論文的行文思路《拿來(lái)主義》示范單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。第一步：列現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)實(shí)中不合道德、有礙社會(huì)健康發(fā)展的現(xiàn)象進(jìn)行列舉。（事例選取要有典型性，以求警醒人們；事例羅列要注意豐富性，以求引起讀者共鳴；可追求修辭的多樣性，以求彰顯行文文采，增強(qiáng)氣勢(shì)。）駁論文的行文思路《拿來(lái)主義》示范雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。第二步：示弊端出示該種（類）丑陋現(xiàn)象帶來(lái)的不良后果、造成的損失。（有的后果和損失是明顯的，有的后果和損失要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)顯現(xiàn)。要揭示暫時(shí)看不到的危害，要求寫(xiě)作者具有深邃、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。）駁論文的行文思路《拿來(lái)主義》示范但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。第三步：探根源從一定的理論高度看問(wèn)題，剖析錯(cuò)誤的本質(zhì)，找到問(wèn)題根源所在。駁論文的行文思路《拿來(lái)主義》示范所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!……

總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。第四步：亮觀點(diǎn)亮觀點(diǎn)就是擺出自己的觀點(diǎn)。高瞻遠(yuǎn)矚，為讀者指出一條解決問(wèn)題的思路。駁論文的行文思路《拿來(lái)主義》示范譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷)，得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”!但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。第五步：證觀點(diǎn)借助多種論證方法，論證自己觀點(diǎn)的可行性、重大意義，介紹具體的實(shí)施途徑和方法等。示弊端：分析危害壹貳探根源：剖析錯(cuò)誤本質(zhì)叁亮觀點(diǎn)：亮出自己方觀點(diǎn)（位置可靈活）肆證觀點(diǎn)：論證己方觀點(diǎn)伍列現(xiàn)象：擺對(duì)方觀點(diǎn)（要列舉錯(cuò)誤事實(shí)）駁論文的行文思路五、議論的針對(duì)性針對(duì)性就是有的放矢。針對(duì)具體的現(xiàn)象、問(wèn)題說(shuō)起，并非簡(jiǎn)單地就事論事，而要透視現(xiàn)象，把問(wèn)題說(shuō)透。針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)聲；01針對(duì)問(wèn)題深挖根源；02針對(duì)觀點(diǎn)展開(kāi)論證；03針對(duì)特定讀者論證；04六、議論的概括性論述的概括性就是指分析問(wèn)題是否有穿透力，提煉觀點(diǎn)是否有概括力。議論性文章既要針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象、問(wèn)題、風(fēng)氣，又不能囿于一時(shí)一事，而是把個(gè)別之事和一般之理深度結(jié)合，要站在一定的高度，分析問(wèn)題的根源，指出問(wèn)題的本質(zhì)，抽絲剝繭、刨根到底，具有高度的理論概括性，這樣才有超越歷史的思想意義和實(shí)踐價(jià)值?！蹲x書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》隨筆：隨意而談言之有物讀書(shū)：目的和前提什么是真正的修養(yǎng)（第1段）前提：個(gè)性或人格追求（第4段）少年時(shí)期發(fā)掘祖父的圖書(shū)（第6段）若干年后研讀中國(guó)經(jīng)典（第7段）一、篇章結(jié)構(gòu)目的：獲得真正的修養(yǎng)（第2、3段）總結(jié)：讀杰作才是真正意義上的閱讀（第8段）讀書(shū)的目的和前提現(xiàn)身說(shuō)法（第5段）上圖書(shū)館牛津大學(xué)圖書(shū)館公書(shū)林英國(guó)博物館圖書(shū)館清華圖書(shū)館學(xué)知識(shí)并養(yǎng)成看英文雜志的習(xí)慣進(jìn)入知識(shí)上和情感上的新世界由不平靜到豁然開(kāi)朗馬克思常去，使作者感受到人類的偉大二、篇章結(jié)構(gòu)《拿來(lái)主義》思辨：感悟與啟示《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》《反對(duì)黨八股》《勸學(xué)》《師說(shuō)》改變和提升自己；

提高道德修養(yǎng)（“神明自得，圣心備焉”），【學(xué)習(xí)作用】須專心致志；

須堅(jiān)持不懈（“學(xué)不可以已”）；【學(xué)習(xí)品質(zhì)】找到主攻方向（“通才”和“專才”）；

注重實(shí)踐（“終日思”“須臾學(xué)”）

學(xué)習(xí)要利用各種資源（“善假于物”）；

終身學(xué)習(xí)；

學(xué)習(xí)型社會(huì)：全面學(xué)習(xí)（廣泛性）+終身學(xué)習(xí)（持久性）

……【學(xué)習(xí)啟示】《勸

學(xué)》思辨：感悟與啟示【可借鑒的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)】學(xué)而知之（人非生而知之）；尊師重教，從師學(xué)習(xí)；能者為師、不恥下問(wèn)（道之所存，師之所存）【思想的局限性】“道”是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道；“業(yè)”是“六藝經(jīng)傳”；認(rèn)為“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工”看成反常，是輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏