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文檔簡介
《鄭伯克段于壕》中的鄭伯形象
《左傳》是中國第一部大型歷史著作,其豐富的敘事思想和愛國主義思想舉世聞名,反映了進(jìn)步觀點和優(yōu)秀的剪切技能。其中,鄭伯克的《論阿德爾的各種思想傾向》一文,也以其一定的思想傾向和優(yōu)秀的藝術(shù)成就,揭示了統(tǒng)治階級的殘酷、貪婪和恥辱,深刻揭示了統(tǒng)治階級內(nèi)部的尖銳矛盾,以及權(quán)利與地位的爭奪、殘酷與自私的性質(zhì)。然而在對于《鄭伯克段于鄢》(以下簡稱原文)主題思想的客觀評價上,特別是在對于鄭伯形象的分析上原文中揭露抨擊的重點卻并不是鄭伯,而應(yīng)該是歷來被人們所忽視的姜氏和叔段,很有進(jìn)一步探討的必要。在過去許多對原文的點評中,多是把姜氏說成是“偏激無知,極端自私自利”;把共叔段評為“自私偏激,任性無知”,只是在鄭伯“養(yǎng)其嬌、縱其奸”,“設(shè)立政治圈套”的情況下,才“日益驕橫,野心膨脹、為所欲為”的。對于鄭伯呢?則把他評成了一個“狡猾奸詐、善于權(quán)謀、包藏禍心,暗伏殺機(jī)的政治陰謀家”。自始至終,對鄭伯的評論可以說是一無是處,并且其肯定性無庸置疑。事實上根據(jù)原文中的客觀環(huán)境以及有關(guān)的史實來分析,這樣來評價鄭伯是有欠公允的。對于姜氏和叔段來說,點評中的遣詞造句更是避重就輕,先入為主,有些甚至沒有客觀地尊重原文中所反映的基本歷史事實。首先原文中“莊公寤生”的責(zé)任不該讓鄭伯來負(fù)。姜氏的難產(chǎn)本來是一種可能會發(fā)生的異常生理現(xiàn)象,在這一點上,鄭伯是無辜的,姜氏對鄭伯的厭惡毫無道理可言。在對待晚輩們厚此薄彼的不明智態(tài)度和欲立共權(quán)段的請求,只能說明姜氏缺乏理智、心胸狹隘并有所偏愛,缺乏道德觀念,也正說明了姜氏圖謀不軌、姑息養(yǎng)奸之心由來之久。其次,鄭伯克段,骨肉相殘的主要責(zé)任不應(yīng)由鄭伯來負(fù),而應(yīng)由野心膨脹的姜氏和叔段來承擔(dān)。當(dāng)莊公剛剛即位時,姜氏就為叔段力求進(jìn)可以攻、退可以守的軍事重地“制”和要害城市“京”。緊接著叔段又磨刀霍霍,“命西鄙北鄙貳于己”,“又收貳以為己邑,至于稟延”,開始了緊張地叛亂前的準(zhǔn)備工作。當(dāng)他們自以為羽毛豐滿時,就修筑成墻,招兵習(xí)馬,“繕甲兵,具卒乘,將襲鄭”。與姜氏密謀里應(yīng)外合,開始實施其叛亂的陰謀。此時,從足智多謀的祭仲、誠懇坦率的公子呂的擔(dān)心以及他們對鄭伯勸告的話語里也從側(cè)面反映出了局面的險峻,在另一個角度上反襯出了叔段和姜氏的勃勃野心。當(dāng)叔段和姜氏虎視耽耽、圖謀叛亂時,鄭伯命令討伐叔段已是勢所必然。在原文中,“襲”與“伐”的對比就明確地表達(dá)了《左傳》作者鮮明的愛憎觀點。也正因為姜氏、叔段的“多行不義’”和“不義不暱”,后來才出現(xiàn)了急轉(zhuǎn)直下的“京叛大叔段”的戰(zhàn)況,實際上也側(cè)面體現(xiàn)了姜氏、叔段平時不得人心,此時眾叛親離的可悲下場。從原文中雙方的斗爭發(fā)展過程中可以看出:一開始姜氏、叔段就步步緊逼,直到見諸于行動,而鄭伯一方則采取冷靜觀察,靜待其變的態(tài)度,自始至終一直處于矛盾的主導(dǎo)地位。至于到最后叔段“出奔共”,鄭伯“置姜氏于城穎”等細(xì)節(jié),雖然是這場斗爭的尾聲,但是它同樣可以使我們更全面地來了解鄭伯這個人物性格的多面性和復(fù)雜性。在當(dāng)時君義臣行、父慈子孝、克愛弟敬的社會里,鄭伯盡管出于一時氣憤放逐了生身之母,但從統(tǒng)治階級的切身利益出發(fā),為了避免重蹈叔段、姜氏“多行不義”的覆轍,設(shè)法自圓其說,莊公從封建倫理道德觀念出發(fā)迎回生身之母也是完全可以理解的。因為在歷代的統(tǒng)治集團(tuán)斗爭中,一切次要的矛盾都應(yīng)服從主要矛盾,都要顧及各方面的影響?!澳缸尤绯酢?在此不足為怪,也談不上是“虛偽”,因為最初他們的關(guān)系就心照不宣,并不融洽。況且當(dāng)叔段出奔、矛盾轉(zhuǎn)化后,僅僅保留姜氏作為一個國君倫理關(guān)系的象征也是合乎人之常情的。在《鄭伯克段于鄢》中,作品中輕天命、重人事、重民心的民本思想正是通過鄭伯命子封率師之“伐”和“京叛大叔段”等細(xì)節(jié)來體現(xiàn)的,真正能反映出民本思想的并不是“出奔共”和“寵異于眾臣的”京城大叔”(《春秋左傳集解》)。再次我們從歷史的角度上去分析鄭伯,或許可以追溯出他長期以來被世人指責(zé)的淵源所在。春秋時期周王室衰微,周桓王年少氣盛,鄭伯在為其卿士時,“信而見疑,忠而被疏”(《左傳紀(jì)事本末》)。在周桓王五年,鄭伯被取消了輔佐周王執(zhí)政的資格。同年秋天,桓王又以“鄭國不朝”的罪名率諸候討伐鄭國。鄭伯無奈,率軍隊奮起防御,使周桓王“徒敗軍奔,王威幾頓?!敝芑竿醣救吮秽崌髮⒆F干渲屑绮?狠狽逃竄。若不是鄭伯及時收軍,桓王很可能成為鄭國的俘虜。盡管在當(dāng)夜,鄭伯就派大臣祭仲去慰勞桓王及其部下,以示“鄭志在茍免,王討之非也”(《左傳記事本末》),但已大逆不道,破壞了所謂“君臣之分”?!按呵锸?諸侯放恣而用兵王室者,自鄭莊始”的罪名已是跳到黃河里也洗不清了。《左傳》解釋《春秋》,既有繼承,也有發(fā)展,它既體現(xiàn)了儒家力圖挽救周王朝的正統(tǒng)觀念,有些內(nèi)容也客觀地反映了歷史的真正面目?!多嵅硕斡谯场肪褪沁@樣一個例證。然而,“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的正統(tǒng)觀念源遠(yuǎn)流長,貫穿于整個封建社會始終,《左傳》點評家們難以擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的狀況在過去那樣做是不難理解的,假如我們現(xiàn)在再人云亦云,不如選擇的繼承就會犯片面分析的錯誤了。以往評論家在評注《鄭伯克段于鄢》時多是抨擊鄭伯對叔段的“失教”和“養(yǎng)驕長惡,欲行“芟”,而忽視了歷史上“鄭伯雖失教而段亦兇逆”的客觀事實(《春秋左傳集解》),忽視了探討武姜和叔段得寸進(jìn)尺、“多行不義”的具體活動和鄭莊公在位43年(公元前743年——公元前701年)鄭國民殷國富,曾為“一世之雄”的歷史。從鄭伯克段于鄙(魯隱公元年)到周桓王伐鄭(魯桓公五年)之間僅僅相距16年,假如沒有鄭伯與周桓王在魯桓公五年的那一場沖突,鄭伯一定不會在以后受到那么多的不公正待遇的。因此撥開幾千年來以儒家觀點為主的評價鄭伯形象的迷霧,客觀地去評價鄭伯在歷史上的地位,是我們分析原文的必要前提之一。綜上所述,可以看出這篇文章抨擊的重點是姜氏和叔段而不是鄭伯。在這場統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭中,鄭伯只是為了鞏固自己的統(tǒng)治地位才一忍再忍,欲擒故縱,后發(fā)制人的。他們斗爭的實質(zhì)是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利,既互相利用,又互相斗爭的錯綜關(guān)系
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