四川省成都市列五中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文答案

成都列五中學(xué)2023-2024學(xué)年度（上）階段性考試（一）高2022級(jí)語(yǔ)文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)選A。A.“只有在無(wú)聲狀態(tài)中才能諦聽(tīng)道的聲音”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“《淮南子?原道訓(xùn)》：‘無(wú)音者，聲之大者也?！稇?yīng)元云：‘大道無(wú)聲，而眾音由是而出，乃音之大者也。’正說(shuō)的是這一層意思。老子的意思是傾聽(tīng)道的聲音，回到樂(lè)本身，回到道”可知，選項(xiàng)曲解文意。

2.選C。A.“這是兩回事”理解錯(cuò)誤，“希聲是沒(méi)有聲音”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段“從另一個(gè)角度看，老子所說(shuō)的‘希聲’，又不是純?nèi)坏臒o(wú)聲世界。老子是要讓人們傾聽(tīng)自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無(wú)聲。老子說(shuō)‘希言自然。’”可知，選項(xiàng)曲解文意，另外，“這是兩回事”也理解錯(cuò)誤，“大音”和“希聲”是一個(gè)整體。B.“只要你不看不聽(tīng)，大音自來(lái)”理解錯(cuò)誤，主觀臆斷，根據(jù)材料一第三段“老莊強(qiáng)調(diào)的無(wú)聲、無(wú)言的世界，不在于世界本身，而在于觀者的態(tài)度；不在世界無(wú)聲無(wú)言，而在觀者超越言說(shuō)的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂(lè)之中”可知，文中沒(méi)有“大音自來(lái)”的意思。D.“是說(shuō)大音是人的視聽(tīng)感官所不能把握的東西”理解錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，根據(jù)材料一第一段“何謂‘希聲’？《老子?十四章》云：‘聽(tīng)之不聞名曰希?！Ｂ暎簿褪菬o(wú)聲。如采套用石濤‘一畫(huà)’的概念，可以稱之為‘一音’。它雖然無(wú)聲，但卻是樂(lè)本身，一切音樂(lè)都由此生出，它是一種‘種子音’，是貯藏樂(lè)音的處所”可知，文中并沒(méi)有選項(xiàng)中的意思。

3.選D。根據(jù)材料二第一段“‘我——它’人生又稱為‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)利用的對(duì)象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對(duì)象，這就是間接性’。而‘我——你’人生則超越主客二分，所以又稱為相遇的世界”可知，ABC三項(xiàng)都屬于“相遇的世界”，是“我——你”人生。

D.醫(yī)生之所以把世界作為利用的工具，目的在于把病人騙進(jìn)屋內(nèi)，屬于“我——它”人生。

4.觀點(diǎn)一：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是大音希聲。①“大音希聲”指音樂(lè)到達(dá)最大最高最美的時(shí)候，會(huì)趨向?qū)庫(kù)o，走向“無(wú)”的境界。詩(shī)句表達(dá)的是音樂(lè)的暫停階段，它符合老子所說(shuō)的無(wú)聲，又有老子所說(shuō)的至美。②也就是它沒(méi)有聲音卻有聲音的價(jià)值與作用，產(chǎn)生了情感上的交流與共鳴。

觀點(diǎn)二：“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”不是“大音希聲”。①詩(shī)句表達(dá)的是音樂(lè)演奏過(guò)程中的一個(gè)停頓，一個(gè)過(guò)渡，“無(wú)聲”實(shí)際還是存在于“有聲”之中，乃人為造成。②此時(shí)的“無(wú)聲”是為了更好地渲染有聲”，它與老子“無(wú)為”思想沖突，又與老子“聽(tīng)之不聞名希”否定有聲之樂(lè)相抵觸。（評(píng)分細(xì)則：參考答案，每點(diǎn)給2分，如果前面沒(méi)有表明觀點(diǎn)可酌情扣1分。共4分）

5.①感到自己活得沒(méi)有意思，當(dāng)然可能有種種原因，但是很多情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光遮蔽了這個(gè)有意味、有情趣的世界，把世界的一切作為我認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象，形成了“我——它”人生，從而喪失了“現(xiàn)在”；

②我們?nèi)绻街骺投郑サ衾?、需要、欲求，也就是去掉了這種遮蔽，讓世界與人的靈魂直接相遇，形成“我——你”人生，沒(méi)有任何概念體系、目的欲求阻隔，把握“現(xiàn)在”，便能感受世界的美，感受人生的美。（評(píng)分細(xì)則：參考答案，每點(diǎn)給3分。共6分）

【解析】首先分析這種心理產(chǎn)生的原因，根據(jù)材料二“‘我——它’人生又稱為‘被使用的世界’，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)利用的對(duì)象，都是滿足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對(duì)象”可知，有些人之所以感到自己活得沒(méi)有意思，當(dāng)然可能有種種原因，但最大的原因往往是把世界的一切作為我認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象，形成了“我——它”人生，從而喪失了“現(xiàn)在”，在很多情況下是由于功利的眼光和邏輯的眼光遮蔽了這個(gè)有意味、有情趣的世界。然后分析解決這種心理問(wèn)題的辦法，根據(jù)材料二“而‘我——你’人生則超越主客二分，所以又稱為相遇的世界。相遇就是與人的靈魂深處直接見(jiàn)面。比如一棵樹(shù)，‘我凝神觀照樹(shù)，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中’。與我相遇的不是樹(shù)的屬性和本質(zhì)，不是樹(shù)的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)變化等等，而是不可分割的樹(shù)本身”“‘我——你’的人生是超越主客二分的人生，是詩(shī)意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握現(xiàn)在的人生”可知，我們?nèi)绻街骺投?，去掉利益、需要欲求，也就是去掉了這種遮蔽，讓世界與人的靈魂直接相遇，形成“我——你”人生，沒(méi)有任何概念體系、目的欲求阻隔，把握“現(xiàn)在”，便能感受世界的美，感受人生的美。6.選D。D.“意在啟示人們，人生就是一個(gè)閉環(huán)，誰(shuí)也改變不了，抱怨是沒(méi)有意義的”錯(cuò)。小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)油煎餅，是為了渲染一種圣誕的節(jié)日喜慶氣氛，與愁眉苦臉、悶悶不樂(lè)的安娜形成鮮明的對(duì)比；而結(jié)尾再次寫(xiě)油煎餅，暗示安娜的生活態(tài)度已經(jīng)轉(zhuǎn)變，她感受到了節(jié)日的美好。

7.選A。A.“郁金香起到了引起下文、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用”錯(cuò)。關(guān)于郁金香的描寫(xiě)只有這一處，它與后面安娜與石鴿子的對(duì)話及安娜態(tài)度的轉(zhuǎn)變沒(méi)有關(guān)系，因而沒(méi)有起到引起下文、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。8.①安娜開(kāi)始對(duì)石鴿子的指責(zé)感到委屈、不滿。②接著安娜對(duì)石鴿子的話感到氣憤。

③安娜聽(tīng)了石鴿子的話有所觸動(dòng)。④安娜聽(tīng)懂了石鴿子的話，她對(duì)人生又充滿了信心。（評(píng)分細(xì)則：參考答案，每點(diǎn)給1分）【解析】首先找到石鴿子對(duì)安娜說(shuō)的話，然后找出表現(xiàn)安娜態(tài)度的句子加以概括。

首先，石鴿子說(shuō)“你當(dāng)然不知道什么叫做難受！我這只緊閉雙喙的鴿子越來(lái)越像一只漫畫(huà)上的禿鷹了。而你跑到這兒來(lái)，拔拔草，松松土，把所有干枯的樹(shù)葉掃到人家的墓地里，這對(duì)你來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一種樂(lè)趣罷了”，石鴿子的意思是別人掃墓只是履行義務(wù)，愉快而迅速；你卻遲遲不肯離去，靠著往事而生存，所以你一無(wú)所有。我憎恨你這種生活態(tài)度，你不能再這樣生活了；安娜的態(tài)度是“鴿子啊，你怎么冤枉人呢”，可見(jiàn)安娜對(duì)石鴿子的指責(zé)感到委屈、不滿。

接著石鴿子說(shuō)“哼，別把我與你的鴿子混為一談！我是大理石之身，即使不是大理石鴿子，我也會(huì)成為石碑的。我奉勸你趕快回家，你簡(jiǎn)直令人討厭。我憎恨那些靠著往事而生存的人，尤其是那些一無(wú)所有的人！”，鴿子的話戳中了安娜的痛點(diǎn)，安娜說(shuō)“你這只可惡的鴿子，心眼兒太壞了”，她對(duì)石鴿子的話感到氣憤。

然后石鴿子說(shuō)“是的，你說(shuō)得不錯(cuò)?？赡愕降资呛蔚热四兀磕阒徊贿^(guò)是人口普查表上的一張照片，近況：未婚，特征：接受不起別人的禮物”，意思是你的生活刻板、單調(diào)、死氣沉沉，已失去了應(yīng)有的意義，你不敢接受婚姻，也不敢接受別人贈(zèng)送給你的禮物。你要改變這種孤單無(wú)助的現(xiàn)狀；這時(shí)安娜冷靜下來(lái)為自己辯解“可是從來(lái)沒(méi)有人給過(guò)我什么呀”；然后石鴿子說(shuō)“沒(méi)有嗎？你知道我在想什么？我想向別人夸夸口”“我要說(shuō)的東西的的確確是值得夸耀的，很值得夸口的。它不是別的，而是這大地，整個(gè)地球”，鴿子的意思是你要好好地生活。在地球的懷抱里生活本身就是一種幸福，一定要認(rèn)真對(duì)待；這時(shí)候安娜快要哭了，她說(shuō)“可是我要大地有什么用呢”。這表明安娜已經(jīng)開(kāi)始思考石鴿子的話。

最后石鴿子說(shuō)“實(shí)際上，早在許多年前你第一次過(guò)生日的時(shí)候就得到了它……直到現(xiàn)在我再次慷慨大方地把它送給你時(shí)，你還是不愿笑納。它太大了，是不是？放不進(jìn)抽屜里。你要大地究竟有什么用呢？當(dāng)然是在它的懷抱里生活，生活——我說(shuō)的是生活”，石鴿子的意思是要她接受別人的友情，好好地生活；安娜最后的表現(xiàn)是“突然之間，空氣變得清新宜人，點(diǎn)心和炒杏仁的氣味被凈化掉了，那姑娘彎下身去，把手放在大地上說(shuō)：‘謝謝，謝謝，我愿意要你?！?，她已經(jīng)聽(tīng)懂了石鴿子的話，她對(duì)人生又充滿了信心。

9.①這是運(yùn)用的浪漫主義手法。②作者大膽幻想，通過(guò)奇特的構(gòu)思，賦予大理石的鴿子和馬路以人的靈性，并能先知先覺(jué)地開(kāi)導(dǎo)心情憂郁的主人公明白生活的真諦。③這種寫(xiě)法，形成了一種人、物一體、幻象幻覺(jué)的思想境界，充滿浪漫主義特色。（評(píng)分細(xì)則：參考答案，每點(diǎn)給2分）

【解析】本文中石鴿子能夠開(kāi)口說(shuō)話，并且成功勸導(dǎo)安娜，石鴿子被賦予人的靈性，如“‘你不要緊吧？’那只鴿子突然揚(yáng)了揚(yáng)頭說(shuō)，‘我心里好難受啊，我獨(dú)自一個(gè)陪伴著這墓地，那碑文我能橫著、豎著、正著、倒著背誦如流了。你認(rèn)為這有什么樂(lè)趣嗎？絕對(duì)沒(méi)有！’”，它先以自己開(kāi)口抱怨吸引安娜的注意，然后開(kāi)始逐步引導(dǎo)安娜反思，直到最后成功勸說(shuō)安娜要懂得感恩，接受友情，好好地幸福地生活下去。

馬路也一樣具有人的特征，“當(dāng)她騎著自行車順著街道駛?cè)r(shí)，那馬路說(shuō)道：‘祝你圣誕節(jié)快樂(lè)！’”它能夠開(kāi)口祝福安娜圣誕節(jié)快樂(lè)。

石鴿子、馬路開(kāi)口說(shuō)話，這應(yīng)該是作者大膽幻想、奇特構(gòu)思的一種浪漫主義手法。作者賦予大理石的鴿子和馬路以人的靈性，并能先知先覺(jué)地開(kāi)導(dǎo)心情憂郁的主人公明白生活的真諦。這樣的表現(xiàn)手法使得現(xiàn)實(shí)世界和思想的幻想世界、人與物融為一體，充滿浪漫主義特色。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)10.BDG【評(píng)分細(xì)則】選對(duì)一處得1分，共3分。

11.A【解析】A．判，截然不同，判然，顯然，形容差別特別分明?！丁读鶉?guó)論》中“故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣”的“判”為“區(qū)別，分辨”，兩者詞義不同。B.《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然也”意為并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣，“惡”為討厭、厭惡。C.兩者都為形容詞作名詞。D.表述正確。

12.B【解析】B項(xiàng)，原文“王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群”可知：王導(dǎo)、蔡邕二人確實(shí)是黨而不群，而賈生和屈原則是不黨不群，至于靳尚則無(wú)明確定論。

13．（1）自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒(méi)有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)?！驹u(píng)分細(xì)則】“明”“無(wú)以”“為”“朋黨”各1分，句意通順1分，共5分。

（2）后世君子如果把放下黨爭(zhēng)作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會(huì)神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開(kāi)朝堂為民就會(huì)閉門(mén)謝客，韜光養(yǎng)晦。【評(píng)分細(xì)則】“釋”“樹(shù)”“正色”“進(jìn)”各1分，句意通順1分，共5分。

【參考譯文】《魯論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇“群而不黨”，注釋為“和氣地和眾人相處，不偏袒勾結(jié)”，君子和眾人相處的原則，確實(shí)像這樣啊?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)可以提高人際交往能力?！币舱f(shuō)：“（人）不可以和鳥(niǎo)獸同群相處?！边@里“群”的意思是傾向于集體的。孔子說(shuō)：“人的過(guò)錯(cuò)，各自取決于他所屬的類別?！笨鬃诱f(shuō)：“君子不拉幫結(jié)派?！边@里“黨”的意思是傾向于個(gè)人的。（強(qiáng)調(diào)）集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉?。（?qiáng)調(diào)）個(gè)人就是放縱無(wú)度，就是依附勾結(jié)，有才能的人就拉幫結(jié)社讓人憂慮，沒(méi)有機(jī)遇的人就追求不重要之物、隨波逐流而毫無(wú)顧忌。集體個(gè)人之間、群和黨的意義就顯然（不同）了。君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見(jiàn)識(shí)學(xué)問(wèn)是很顯然的了。由這我們可以推論出，王導(dǎo)縱容王敦行惡，蔡邕對(duì)董卓的恩情銘刻于心，這是結(jié)黨營(yíng)私而不是君子的合群啊。賈誼把和武夫絳侯周勃同朝為官當(dāng)作恥辱，屈原遭靳尚的讒言所害，他們不結(jié)黨營(yíng)私也不合群。人們所說(shuō)的真正的合群但不結(jié)黨營(yíng)私的人，一定要像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸位君子一樣，因?yàn)榧先罕姷乃枷耄瑥V泛吸收有益的意見(jiàn)而達(dá)到精深廣博的境界，因?yàn)槌馔思樾爸?，崇尚正直而形成?jiān)毅剛強(qiáng)的性格，因?yàn)槿コ蹪?，發(fā)揚(yáng)清正而和氣友善，如果沒(méi)有他們這樣的器量的人，就不能夠團(tuán)結(jié)群體。然而才學(xué)見(jiàn)識(shí)不足以使自己堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，又不得不和人結(jié)成黨派，這就是大致的情況。自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒(méi)有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)。像唐末的牛李黨爭(zhēng)，宋代的洛、蜀、朔三個(gè)黨派，明朝的東林黨人，雖然不能夠一概而論，但是卑劣小人用來(lái)傾力構(gòu)陷正直之士的手段，沒(méi)有什么不用的。然而不能用合群相處化解結(jié)黨之禍，使他們的行為能夠符合人心的公正、天理的公道，那么諸位君子也負(fù)有責(zé)任啊。如果認(rèn)為君子應(yīng)該合群相處，那么君子與君子之間就應(yīng)該沒(méi)有什么不同，那為什么洛、蜀、朔三黨要明顯地區(qū)分派別？如果認(rèn)為君子不應(yīng)該結(jié)黨營(yíng)私，那么聚集弟子講授學(xué)習(xí)，又為什么一定以詆毀譏諷朝政來(lái)顯示自己的能力本事。不是器量見(jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜耍蟾攀遣恢档脤?duì)他們說(shuō)這些的。后世君子如果把放下黨爭(zhēng)作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會(huì)神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開(kāi)朝堂為民就會(huì)閉門(mén)謝客，韜光養(yǎng)晦。那就是《禮記》中所說(shuō)的：“君子專心學(xué)習(xí)，樂(lè)于和同群之人相處。”這才是君子之群。那就是《尚書(shū)》中所說(shuō)的：“沒(méi)有偏愛(ài)，沒(méi)有結(jié)黨，王道浩蕩無(wú)私?！边@就是不結(jié)黨營(yíng)私的君子的普遍做法。如果不這樣，那么偏激的情緒還沒(méi)化解，又有聲勢(shì)助長(zhǎng)它，以至于想要聚集眾人的力量和君主朝廷對(duì)抗，這就是天下大亂啊。14.選B。B.“由遠(yuǎn)及近”錯(cuò)。應(yīng)為由近及遠(yuǎn)，詩(shī)人先描寫(xiě)映入眼簾的衰草遍地、寒風(fēng)呼嘯的“蕭條”荒涼景象；然后縱目遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)“白日”昏暗，寒云蒼茫，天地玄黃。

15.①邊塞蕭條冷落現(xiàn)狀：詩(shī)人登上塞垣，映入眼簾的詩(shī)衰草遍地、寒風(fēng)呼嘯的凄涼荒景。

②邊塞連年戰(zhàn)亂：胡人多次侵?jǐn)_，邊城征戰(zhàn)不息。

③諸將腐敗無(wú)能：邊關(guān)的將士們?cè)缫杨I(lǐng)得封賞無(wú)心征戰(zhàn)，連年戰(zhàn)亂，唯有奸邪得志。

④報(bào)國(guó)壯志無(wú)法施展：遙想孫武二人馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，自己卻只能閉門(mén)獨(dú)自惆悵，滿腔壯志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。（評(píng)分細(xì)則：參考答案，答出其中3點(diǎn)給滿分，共6分）【解析】“策馬自沙漠，長(zhǎng)驅(qū)登塞垣”的意思是：打馬驅(qū)馳越過(guò)沙漠，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到邊疆。詩(shī)人以“沙漠”“塞垣”這樣特有的塞外景物，勾勒出一幅浩瀚偉岸的典型圖畫(huà)?！斑叧呛问挆l，白日黃云昏”的意思是：邊城一帶如此蕭條，日光慘淡白云昏黃。詩(shī)人登上塞垣的所見(jiàn)：映入眼簾的，是衰草遍地、寒風(fēng)呼嘯的“蕭條”荒涼景象；縱目遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)“白日”昏暗，寒云蒼茫，天地玄黃。一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，這里可以看出詩(shī)人惆悵的原因之一乃是邊疆蕭條的景色。

“一到征戰(zhàn)處，每愁胡虜翻”的意思是：身臨沙場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)之處，常為胡虜?shù)姆磸?fù)侵?jǐn)_而憂傷。邊城征戰(zhàn)不息，原來(lái)是“胡虜”的反叛造成的，從這里可以看出詩(shī)人為了邊疆連年戰(zhàn)亂而感到憂愁擔(dān)心。

“豈無(wú)安邊書(shū)，諸將已承恩”的意思是：胸中不是沒(méi)有安邊良策，無(wú)奈將帥己得封賞無(wú)心邊防。面對(duì)邊城的連年戰(zhàn)亂，奸邪得志，詩(shī)人卻只有滿腔憤慨，無(wú)可奈何。這里表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸將腐敗無(wú)能的憤怒，連安定邊疆的良策都沒(méi)有，卻得到了皇帝的封賞，如何讓人不惆悵。

“惆悵孫吳事，歸來(lái)獨(dú)閉門(mén)”的意思是：才如孫吳卻無(wú)處施展呀，只好歸來(lái)閉門(mén)獨(dú)自惆悵。詩(shī)人具有滿腹才華，揮鞭馳騁、飛越大漠、慷慨激昂、勇赴國(guó)難，卻得不到重用，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的惆悵之情躍然紙上。

【參考譯文：】

打馬驅(qū)馳越過(guò)沙漠，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到邊疆。

邊城一帶如此蕭條，日光慘淡白云昏黃。

身臨沙場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)之處，常為胡虜?shù)姆磸?fù)侵?jǐn)_而憂傷。

胸中不是沒(méi)有安邊良策，無(wú)奈將帥己得封賞無(wú)心邊防。

才如孫吳卻無(wú)處施展呀，只好歸來(lái)閉門(mén)獨(dú)自惆悵。

16.（1）士不可以不弘毅

任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘）（2）自伐者無(wú)功

自矜者不長(zhǎng)（重點(diǎn)字：矜）（3）身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平（評(píng)分細(xì)則：每空1分，共7分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)17.C

18.D引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)

19.

傳統(tǒng)的玉文化不僅已深入人心，而且已融入中華民族的血脈之中，變成中華民族的文化基因，連續(xù)不斷，代代相傳。（主語(yǔ)的位置不當(dāng)與搭配不當(dāng)）20.①這種偏好是如何形成的②但脂肪和含糖量較少③一旦你學(xué)到了一些東西

【解析】21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言