中華國(guó)學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下南開大學(xué)

中華國(guó)學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下南開大學(xué)南開大學(xué)

緒論單元測(cè)試

“中華國(guó)學(xué)就是中華民族的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)?！睂?duì)這句話的解釋不妥當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A:“學(xué)術(shù)”是指系統(tǒng)性的知識(shí)B:“中華”一詞主要是種族概念C:“傳統(tǒng)”是指在古今有重大影響的內(nèi)容D:“中華”一詞主要是文化概念

答案:“中華”一詞主要是種族概念

當(dāng)前流行的國(guó)學(xué)概論著作主要有三種形式。下面哪一項(xiàng)不在這三種形式之內(nèi)：

A:以經(jīng)學(xué)為中心的形式B:以四部之學(xué)為框架的形式C:以古代社會(huì)思潮為脈絡(luò)的形式D:兼顧四部之學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的形式

答案:以經(jīng)學(xué)為中心的形式

關(guān)于本課程的宗旨，下面哪一種闡述最為妥當(dāng)：

A:發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，以便牢記歷史B:發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，以便傳承歷史C:發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒D:發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，為國(guó)家政治需要服務(wù)

答案:發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒

關(guān)于本課程內(nèi)容的基本格局，下面哪兩種表述比較合適：

A:秦漢以后以儒道佛三教為框架B:勾勒中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本面貌C:先秦時(shí)代以諸子學(xué)說(shuō)為核心D:以儒家經(jīng)學(xué)為核心

答案:秦漢以后以儒道佛三教為框架;先秦時(shí)代以諸子學(xué)說(shuō)為核心

從“導(dǎo)論”的內(nèi)容看，本課程最突出的特色是：

A:形式活潑，顯得不太枯燥乏味B:歷史感強(qiáng)，利于了解中華文化C:思想性強(qiáng)，可以豐富人生智慧D:內(nèi)容全面，有利于宏觀的認(rèn)識(shí)

答案:思想性強(qiáng)，可以豐富人生智慧

閱讀下面的史料：武王崩三監(jiān)及淮夷叛周公相成王將黜殷作大誥王若曰猷大誥爾多邦越爾禦事弗吊天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無(wú)疆大曆服弗造哲迪民康

根據(jù)上述史料，下面哪一條最能概括其中心思想：

A:周公誥命諸侯：周人的統(tǒng)治遭遇了危機(jī)B:周武王駕崩C:周初三監(jiān)之亂D:周公將討伐三監(jiān)之亂

答案:周公誥命諸侯：周人的統(tǒng)治遭遇了危機(jī)

第一章測(cè)試

《易經(jīng)》這部古老的文獻(xiàn)，最初主要用于：

A:蓍筮B:戰(zhàn)爭(zhēng)C:學(xué)習(xí)D:龜卜

答案:蓍筮

我們今天所見(jiàn)的《易經(jīng)》，是由多少卦、多少爻組成的：

A:六十四卦B:四十八爻C:八卦D:三百八十四爻

答案:六十四卦;三百八十四爻

在漢代，以京房為代表的易學(xué)家繼承了“易傳”的傳統(tǒng)，發(fā)展出一套繁瑣復(fù)雜的方法，用以推算禍福吉兇。這種方法被稱為：

A:術(shù)數(shù)易學(xué)B:卜筮易學(xué)C:象數(shù)易學(xué)D:義理易學(xué)

答案:象數(shù)易學(xué)

義理易學(xué)是中國(guó)易學(xué)的學(xué)術(shù)流派之一。“義”是卦象、卦辭的含義，“理”是道理、真理，義理易學(xué)就是著重探討《易經(jīng)》卦義和道理的學(xué)說(shuō)。義理易學(xué)的代表人物之一是：

A:荀子B:京房C:董仲舒D:王弼

答案:王弼

上古時(shí)代的人們用烏龜?shù)母辜?，?jīng)過(guò)特殊工藝處理，放在火上炙烤，然后根據(jù)龜甲顯示出的兆紋判斷吉兇。這種方法被稱為：

A:龜卜B:

歸藏C:連山D:蓍筮

答案:龜卜

有了需要占卜的事情，人們把事先準(zhǔn)備好的卜甲取出，放在火上炙烤。經(jīng)過(guò)炙烤的龜甲，表面呈現(xiàn)出一些細(xì)微的裂紋，人們認(rèn)為這是：

A:貞問(wèn)B:驗(yàn)辭C:龜兆D:占辭

答案:龜兆

按照周代筮法的規(guī)則，4和5為少數(shù)，為陽(yáng)；8和9為多數(shù)，為陰。假如三變的結(jié)果分別是9、8、4，即兩多一少，記為“”，這被稱為：

A:老陽(yáng)B:少陰C:少陽(yáng)D:老陰

答案:少陽(yáng)

《周易·系辭》說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。”這里所說(shuō)的圣人是指：

A:周武王B:周成王C:神農(nóng)氏D:包犧氏

答案:包犧氏

在《周易》筮法中，如果是“老陰”，就應(yīng)該變成陽(yáng)爻，如果是“老陽(yáng)”，就應(yīng)該變成陰爻，從而得出新的一卦，這被稱為“之”卦?！爸本褪恰爸痢钡囊馑?，表示從原來(lái)的卦變?yōu)榱硗獾囊回?，這被稱為：

A:陰卦B:卦變C:爻變D:陽(yáng)卦

答案:卦變

在中國(guó)上古時(shí)代，負(fù)責(zé)占卜的官員根據(jù)兆紋預(yù)判事情的禍福吉兇，君主參考卜官的報(bào)告決定是否做某件事情。事后占卜官把占卜的事情刻在甲骨上，這是所謂的：

A:問(wèn)辭B:占辭C:貞問(wèn)D:命辭

答案:占辭

在中國(guó)上古時(shí)代，負(fù)責(zé)占卜的官員據(jù)兆紋預(yù)判事情的禍福吉兇，君主參考卜官的報(bào)告決定是否做某件事情。有的時(shí)候，史官把事情的結(jié)果刻在龜甲上，這類文字被稱為：

A:驗(yàn)辭B:命辭C:結(jié)論D:刻辭

答案:驗(yàn)辭

根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》的記載，晉獻(xiàn)公討伐驪戎，史蘇對(duì)他說(shuō)：從前夏桀討伐有施國(guó)，有施國(guó)把妹喜送給夏桀，結(jié)果使夏朝滅亡；商紂王討伐某國(guó)，該國(guó)把妲己送給紂王，結(jié)果導(dǎo)致了商朝滅亡。這個(gè)被討伐的國(guó)家是：

A:軒轅氏B:有蘇國(guó)C:有巢氏D:有褒國(guó)

答案:有蘇國(guó)

根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》記載，晉獻(xiàn)公討伐驪戎，史蘇對(duì)晉獻(xiàn)公說(shuō)：周幽王討伐有褒國(guó)，有褒國(guó)把一個(gè)美女送給周幽王，結(jié)果導(dǎo)致西周滅亡。如今，我們晉國(guó)正在重蹈歷史覆轍！史蘇所說(shuō)的這位美女是：

A:妲己B:驪姬C:有蘇氏D:褒姒

答案:褒姒

從總體上說(shuō)，《周易》由兩大部分構(gòu)成，這兩大部分分別是：

A:《易經(jīng)》B:《系辭》C:《序卦》D:《易傳》

答案:《易經(jīng)》;《易傳》

夏商周三代用于卜筮的文獻(xiàn)，除了《周易》之外，另外兩種是：

A:《歸藏》B:《山海經(jīng)》C:《連山》D:《尚書》

答案:《歸藏》;《連山》

先秦時(shí)期，人們卜筮主要使用哪兩種方法？

A:龜卜B:骨卜C:錢筮D:蓍筮

答案:龜卜;蓍筮

在中國(guó)古代，易學(xué)主要有哪兩大流派？

A:連山易學(xué)B:義理易學(xué)C:歸藏易學(xué)D:象數(shù)易學(xué)

答案:義理易學(xué);象數(shù)易學(xué)

《易傳》7種，共10篇。沒(méi)有《易傳》，《易經(jīng)》便難以理解，所以人們把《易傳》的10篇比喻為10個(gè)翅膀，稱為“十翼”。其中，《文言》一篇占十翼之一，它是專門解釋哪兩卦的：

A:乾卦B:泰卦C:否卦D:坤卦

答案:乾卦;坤卦

在《周易》筮法中，三個(gè)多數(shù)（如9,8,8）被稱為老陰，二個(gè)少數(shù)一個(gè)多數(shù)（如5,4,8）被稱為：

A:少陽(yáng)B:老陽(yáng)C:少陰D:老陰

答案:少陰

請(qǐng)看下圖：圖中A表示的是下列選項(xiàng)中的:

A:爻名B:卦名C:爻辭D:卦象

答案:卦象

請(qǐng)看下圖：圖中D表示的是下列選項(xiàng)中的：

A:爻辭B:卦象C:卦名D:爻名

答案:爻名

《周易·系辭》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！毕旅娴慕忉尣环仙鲜鏊枷氲囊豁?xiàng)是

A:陰陽(yáng)生四種卦象B:四種卦象生八種卦象C:《周易》生太極D:太極生陰陽(yáng)

答案:《周易》生太極

《周易·系辭》說(shuō)：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@段話的核心思想是：

A:包犧氏開始了天文觀測(cè)活動(dòng)B:包犧氏開始了地理勘測(cè)活動(dòng)C:包犧氏制作八卦以祭祀鬼神D:包犧氏制作八卦以預(yù)測(cè)吉兇

答案:包犧氏制作八卦以預(yù)測(cè)吉兇

《周易·雜卦》說(shuō)：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè)《師》憂。《臨》、《觀》之義，或與或求?！锻汀芬?jiàn)而不失其居，《蒙》雜而著?！墩稹?，起也；《艮》，止也。《損》、《益》，盛衰之始也?！毕旅婺囊粋€(gè)選項(xiàng)符合這段話的意思：

A:震卦和艮卦表示震動(dòng)B:乾卦和坤卦表示剛強(qiáng)C:臨卦和觀卦表示光臨D:益卦和損卦表示盛衰

答案:益卦和損卦表示盛衰

第二章測(cè)試

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)。下面關(guān)于陰陽(yáng)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A:并非萬(wàn)事萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩種屬性B:陰陽(yáng)表示世間萬(wàn)物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)C:陰陽(yáng)表示兩個(gè)相互依存的空間世界D:宇宙中任何事物都包含陰陽(yáng)兩種屬性

答案:并非萬(wàn)事萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩種屬性

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五行家認(rèn)為五行相生，相生的順序是

A:木→火→土→金→水B:木→土→水→火→金C:火→土→木→水→金D:土→木→火→金→水

答案:木→火→土→金→水

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五行家認(rèn)為五行相克，相克的順序是

A:火→木→土→水→金B(yǎng):木→土→水→金→火C:木→水→土→金→火D:土→水→火→金→木

答案:土→水→火→金→木

關(guān)于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的地位與性質(zhì)，可以說(shuō)它是：

A:以上三種說(shuō)法都是正確的B:古人解釋世界的思想體系C:古人生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)D:中國(guó)古代學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)

答案:以上三種說(shuō)法都是正確的

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍提出了五德終始政治論，他的這一學(xué)說(shuō)

A:以五行相克為理論依據(jù)B:以陰陽(yáng)相生為理論依據(jù)C:以陰陽(yáng)相克為理論依據(jù)D:以五行相生為理論依據(jù)

答案:以五行相克為理論依據(jù)

按照鄒衍的五德終始政治論，如果一個(gè)朝代屬于水德，水德的顏色應(yīng)該是

A:黃色B:黑色C:白色D:青色

答案:黑色

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。依照這一學(xué)說(shuō)，下面哪一個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤的

A:人們用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋人體結(jié)構(gòu)B:人們用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)養(yǎng)生C:人們用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋人體病理變化D:人們用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋五臟之間的關(guān)系

答案:人們用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋五臟之間的關(guān)系

五行學(xué)說(shuō)是中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。依照這一學(xué)說(shuō)，下面哪一個(gè)選項(xiàng)是不妥當(dāng)?shù)模?/p>

A:把五行與五臟聯(lián)系起來(lái)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)B:五行相生相克理論對(duì)解釋五臟之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義C:五臟與五行之間具有相關(guān)性D:一個(gè)器官的疾病會(huì)在同類器官中有所反映

答案:把五行與五臟聯(lián)系起來(lái)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)

中華醫(yī)學(xué)注重保健養(yǎng)生，即“治未病”。下述哪一項(xiàng)不符合中華醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論？

A:調(diào)養(yǎng)脾胃B:形神共養(yǎng)C:保精護(hù)腎D:治療為主

答案:治療為主

關(guān)于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，下面的選項(xiàng)中最為恰當(dāng)?shù)谋硎鍪?/p>

A:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代愚昧迷信的產(chǎn)物B:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)于古代政治沒(méi)有用處C:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)于中華醫(yī)學(xué)毫無(wú)價(jià)值D:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代很多學(xué)科的理論基石

答案:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代很多學(xué)科的理論基石

關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，下面的陳述中兩個(gè)正確的選項(xiàng)是

A:陰陽(yáng)表示兩個(gè)相互依存的空間世界B:宇宙中任何事物都包含陰陽(yáng)兩種屬性C:陰陽(yáng)表示事物的靜止?fàn)顟B(tài)D:陰陽(yáng)是尖銳對(duì)立的，二者不可相互轉(zhuǎn)化

答案:陰陽(yáng)表示兩個(gè)相互依存的空間世界;宇宙中任何事物都包含陰陽(yáng)兩種屬性

在中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)中：

A:五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素之間相互轉(zhuǎn)化B:五行表示構(gòu)成世界的五種元素，但這五種元素之間彼此無(wú)關(guān)C:五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素D:五行表示五種物質(zhì)元素之間存在相生關(guān)系，不存在相克關(guān)系

答案:五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素之間相互轉(zhuǎn)化;五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素

古代印度有地水火風(fēng)學(xué)說(shuō)，中國(guó)古代有水木金火土學(xué)說(shuō)。下面哪兩個(gè)選項(xiàng)比較符合實(shí)際：

A:中國(guó)的學(xué)說(shuō)有意義，古代印度的學(xué)說(shuō)沒(méi)有意義B:這兩種學(xué)說(shuō)都具有古代迷信色彩C:這兩種學(xué)說(shuō)都源于社會(huì)生活，是特定時(shí)代的智慧D:這兩種學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于不同的國(guó)情，都有意義

答案:這兩種學(xué)說(shuō)都源于社會(huì)生活，是特定時(shí)代的智慧;這兩種學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于不同的國(guó)情，都有意義

鄒衍的五德終始政治論以五行相克為基礎(chǔ)。依照他的理論，下列選項(xiàng)中正確的兩項(xiàng)是

A:周朝是水德，取代周朝的秦朝應(yīng)該是金德B:周朝是火德，取代周朝的秦朝應(yīng)該是水德C:夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應(yīng)該是金德D:夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應(yīng)該是火德

答案:周朝是火德，取代周朝的秦朝應(yīng)該是水德;夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應(yīng)該是金德

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，人們運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以

A:解釋五臟各自的功能B:區(qū)分藥性的溫?zé)岷疀鯟:解釋人體的寒熱狀態(tài)D:.解釋五臟之間的關(guān)系

答案:區(qū)分藥性的溫?zé)岷疀?解釋人體的寒熱狀態(tài)

中醫(yī)用五行學(xué)說(shuō)解釋人體五臟之間的關(guān)系，包括同類相從、異類相感兩種情形。異類相感包括哪兩方面的作用？

A:一個(gè)器官的疾病會(huì)在另一個(gè)器官上有所反映B:抑制作用C:通過(guò)一個(gè)器官的狀況可以推測(cè)另一個(gè)器官的狀況D:滋養(yǎng)作用

答案:抑制作用;滋養(yǎng)作用

中華醫(yī)學(xué)用五行學(xué)說(shuō)解釋人體同類器官之間的內(nèi)在聯(lián)系，這被稱為“同類相從”，即一個(gè)器官的疾病會(huì)在相應(yīng)的另一個(gè)器官有所顯現(xiàn)。與“同類相從”聯(lián)系緊密兩個(gè)選項(xiàng)是

A:肝屬木B:腎屬水C:肝主目D:腎主耳

答案:肝主目;腎主耳

中華醫(yī)學(xué)提倡“治未病”，與這一精神最為符合的兩個(gè)選項(xiàng)是

A:調(diào)養(yǎng)脾胃B:保精護(hù)腎C:科學(xué)康復(fù)D:及時(shí)治療

答案:調(diào)養(yǎng)脾胃;保精護(hù)腎

關(guān)于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的性質(zhì)，下述哪兩個(gè)選項(xiàng)比較客觀：

A:它是先民想象的產(chǎn)物，沒(méi)有實(shí)踐基礎(chǔ)B:它是古人長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)C:它是中國(guó)古代多種學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)D:它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，應(yīng)該拋棄

答案:它是古人長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);它是中國(guó)古代多種學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)

同西方醫(yī)學(xué)相比，中華醫(yī)學(xué)具有某些長(zhǎng)處，表現(xiàn)長(zhǎng)處的兩個(gè)方面是：

A:治療器質(zhì)性疾病B:養(yǎng)生保健C:治療外科疾病D:治療非器質(zhì)性疾病

答案:養(yǎng)生保健;治療非器質(zhì)性疾病

第三章測(cè)試

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，下列思想家中哪一位不屬于法家？

A:楊朱B:韓非C:商鞅D:申不害

答案:楊朱

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期輔助秦孝公實(shí)施變法改革的一位政治家，他有三個(gè)不同稱呼，下列哪一個(gè)選項(xiàng)在這三個(gè)稱呼之外？

A:衛(wèi)鞅B:公孫鞅C:公子鞅D:商鞅

答案:公子鞅

衛(wèi)鞅到了秦國(guó)以后，給秦孝公闡述了三種治國(guó)策略，秦孝公選擇了哪一種策略？

A:王道B:帝道C:君道D:霸道

答案:霸道

商鞅在秦國(guó)實(shí)施變法，下列哪一種措施不屬于商鞅變法的內(nèi)容？

A:在行政體制上，由分封制改為郡縣制B:在經(jīng)濟(jì)上，由井田制轉(zhuǎn)變?yōu)樽愿r(nóng)制度，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)投機(jī)行為C:法律上，由貴族控制法律轉(zhuǎn)變?yōu)槌晌姆ǎ瑢?shí)施嚴(yán)厲的鄰里連坐制度D:在文化上，廢黜百家，獨(dú)尊法家

答案:在文化上，廢黜百家，獨(dú)尊法家

“食、色，性也。”意思是說(shuō)，貪吃、好色是人類的本性。這是誰(shuí)的觀點(diǎn)？

A:孟子B:告子C:韓非子D:孔子

答案:告子

“以法為教，以吏為師。”意思是說(shuō)，應(yīng)該用法律教育人民，政府官員應(yīng)該成為守法的榜樣。這一主張最先是由誰(shuí)提出來(lái)的？

A:李斯B:韓非C:商鞅D:管仲

答案:韓非

韓非的政治管理學(xué)說(shuō)包括哪些要素？

A:以上三項(xiàng)之和B:法C:勢(shì)D:術(shù)

答案:以上三項(xiàng)之和

在韓非的學(xué)說(shuō)中，“術(shù)”是政治治理的技術(shù)，實(shí)施的對(duì)象是：

A:以上都對(duì)B:君主C:民眾D:官吏

答案:官吏

商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革家，為秦國(guó)做出了重要貢獻(xiàn)，卻遭遇了悲劇性的結(jié)局。車裂商鞅的是哪位君主？

A:秦獻(xiàn)公B:秦孝公C:秦惠文王D:秦穆公

答案:秦惠文王

秦王嬴政感慨地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”嬴政想見(jiàn)的這個(gè)人是：

A:韓非B:李斯C:呂不韋D:公子扶蘇

答案:韓非

韓非認(rèn)為，在人類社會(huì)中，有五種人對(duì)社會(huì)沒(méi)有用處，是社會(huì)蛀蟲，他稱之為“五蠹”。韓非所說(shuō)的五蠹包括：

A:儒生、俠客、私門之徒B:縱橫家、工商業(yè)者C:強(qiáng)盜、小偷D:兵家、小說(shuō)家

答案:儒生、俠客、私門之徒;縱橫家、工商業(yè)者

韓非繼承了申不害關(guān)于“術(shù)”的思想，強(qiáng)調(diào)政治家應(yīng)該學(xué)會(huì)政治技術(shù)。他所說(shuō)的“術(shù)”包括哪兩項(xiàng)？

A:依法治國(guó)B:深藏不露C:賞罰分明D:裝聾作啞

答案:深藏不露;裝聾作啞

法家學(xué)說(shuō)是一個(gè)完整的理論體系。下列哪些是法家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容？

A:強(qiáng)調(diào)人的逐利性B:注重法律約束C:反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)D:講究禮樂(lè)制度

答案:強(qiáng)調(diào)人的逐利性;注重法律約束

秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變法最晚，但是最徹底，原因可能是

A:秦國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)B:秦國(guó)改革有系統(tǒng)的法家理論指導(dǎo)C:秦國(guó)改革晚，可借鑒經(jīng)驗(yàn)多D:秦國(guó)具有深厚的法家傳統(tǒng)

答案:秦國(guó)改革有系統(tǒng)的法家理論指導(dǎo);秦國(guó)改革晚，可借鑒經(jīng)驗(yàn)多

秦統(tǒng)一中國(guó)，功垂千古。秦帝國(guó)的歷史功績(jī)包括哪兩項(xiàng)

A:焚書坑儒B:以隸書為官方文字C:修筑馳道和棧道D:擊退匈奴，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城

答案:修筑馳道和棧道;擊退匈奴，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城

西漢早期的政治思想家賈誼總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，寫成了《過(guò)秦論》。在這部偉大的著作中，他的結(jié)論涉及如下哪兩項(xiàng)

A:攻守異術(shù)B:兵不厭詐C:統(tǒng)一以后應(yīng)該施行仁義政治D:一斷于法

答案:攻守異術(shù);統(tǒng)一以后應(yīng)該施行仁義政治

法家重視法制建設(shè)，這是因?yàn)椤胺ā本哂腥缦聝蓚€(gè)特色

A:強(qiáng)制性B:平均性C:欺騙性D:公正性

答案:強(qiáng)制性;公正性

秦帝國(guó)的崩潰，與下列哪兩種因素有直接關(guān)系？

A:官員腐敗B:刑法苛刻，民不聊生C:官員之間勾心斗角，導(dǎo)致政局不穩(wěn)D:重農(nóng)抑商

答案:刑法苛刻，民不聊生;官員之間勾心斗角，導(dǎo)致政局不穩(wěn)

秦統(tǒng)一中國(guó)以后，發(fā)生了焚書坑儒的事件。導(dǎo)致這一事件發(fā)生的兩個(gè)主要人物是

A:姚賈B:呂不韋C:李斯D:秦始皇

答案:李斯;秦始皇

關(guān)于法家思想的特點(diǎn)，下面哪兩種說(shuō)法符合實(shí)情？

A:法家注重法律約束B:法家注重個(gè)人利益C:法家注重道德建設(shè)D:法家注重人格培養(yǎng)

答案:法家注重法律約束;法家注重個(gè)人利益

在下面的主張中，哪兩種與法家的主張相合？

A:以法為教，以吏為師B:己所不欲，勿施于人C:兼愛(ài)天下D:一斷于法

答案:以法為教，以吏為師;一斷于法

法家思想的兩個(gè)鮮明特色是：

A:富國(guó)強(qiáng)兵B:教育為主C:獎(jiǎng)懲嚴(yán)明D:反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

答案:富國(guó)強(qiáng)兵;獎(jiǎng)懲嚴(yán)明

秦采用法家的策略，產(chǎn)生了兩個(gè)方面的社會(huì)后果，這兩種后果是：

A:兼并諸侯，統(tǒng)一中國(guó)B:秦帝國(guó)長(zhǎng)治久安C:孕育了儒家思想D:秦帝國(guó)迅速崩潰

答案:兼并諸侯，統(tǒng)一中國(guó);秦帝國(guó)迅速崩潰

第四章測(cè)試

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干。儒學(xué)產(chǎn)生于

A:春秋早期B:西周時(shí)期C:戰(zhàn)國(guó)早期D:春秋末期

答案:春秋末期

孔子是儒家文化的創(chuàng)立者，他的人性論主張是

A:人性食色B:人性險(xiǎn)惡C:人性相近D:人性善良

答案:人性相近

儒家學(xué)派中最先提出性善論的是哪一位人物？

A:孟子B:荀子C:孔子D:董子

答案:孟子

關(guān)于先秦儒家學(xué)派的人性論，下面哪一個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的

A:韓非論性惡，宣揚(yáng)化性起偽B:孔子認(rèn)為性相近，習(xí)相遠(yuǎn)C:荀子論性惡，宣揚(yáng)化性起偽D:孟子講性善，言必稱堯舜

答案:韓非論性惡，宣揚(yáng)化性起偽

春秋時(shí)期，士階層應(yīng)該掌握六種技能，是為“六藝”。孔子教育學(xué)生的內(nèi)容就包括這“六藝”，具體內(nèi)容是

A:琴、棋、書、畫、騎、射B:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)C:禮、樂(lè)、詩(shī)、書、射、術(shù)D:詩(shī)、書、禮記、儀禮、左傳、公羊傳

答案:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)

仁學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一。下面哪一個(gè)選項(xiàng)對(duì)儒家仁學(xué)的概括最全面

A:以上說(shuō)法之和B:儒家的仁學(xué)是維系良好人際關(guān)系的道德學(xué)說(shuō)C:仁的內(nèi)容很廣，凡是美好的品德都包括在內(nèi)D:孝悌被認(rèn)為是仁義的根本

答案:以上說(shuō)法之和

儒家非常重視禮節(jié)。學(xué)生拜孔子為師，應(yīng)該準(zhǔn)備

A:燕禮B:鄉(xiāng)射禮C:相見(jiàn)禮D:束脩之禮

答案:束脩之禮

先秦儒家重視禮制，禮制是對(duì)社會(huì)人群的管理，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，禮制的特色是

A:既有差別，又有限度B:等級(jí)主義，封建主義C:繁文縟節(jié)，限制自由D:平等主義，理想主義

答案:既有差別，又有限度

孟子主張“老吾老以及人之老”。按照這一主張，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人對(duì)待鄰家老人的態(tài)度應(yīng)該是

A:他們有自己的兒女，沒(méi)有必要為他們擔(dān)心B:像贍養(yǎng)自己的父母一樣贍養(yǎng)他們C:他們老是他們自己的事，與我們沒(méi)有任何關(guān)系D:在贍養(yǎng)好自己父母的前提下，盡可能幫助鄰家老人

答案:在贍養(yǎng)好自己父母的前提下，盡可能幫助鄰家老人

“中庸之道”是儒家思想的精髓，下面哪一個(gè)選項(xiàng)與“中庸之道”最接近

A:上下級(jí)之間是平等關(guān)系，不存在尊卑貴賤B:上下級(jí)之間是工作關(guān)系，彼此間相互協(xié)調(diào)C:上下級(jí)之間是毫無(wú)關(guān)系，彼此間各行其是D:上下級(jí)之間是利益關(guān)系，彼此都是為自己

答案:上下級(jí)之間是工作關(guān)系，彼此間相互協(xié)調(diào)

一言以蔽之，先秦儒學(xué)是

A:以人為焦點(diǎn)的政治學(xué)說(shuō)B:弱肉強(qiáng)食學(xué)說(shuō)C:以物為焦點(diǎn)的政治學(xué)說(shuō)D:長(zhǎng)生久視學(xué)說(shuō)

答案:以人為焦點(diǎn)的政治學(xué)說(shuō)

在先秦諸子中，儒家學(xué)派的代表人物有

A:老子B:孟子C:荀子D:韓非子

答案:孟子;荀子

關(guān)于孔子的人性論，表述正確的兩個(gè)選項(xiàng)是

A:后天環(huán)境加劇了人們之間的品格差異B:人的天性相同，都性惡C:人與人之間先天的道德差異很小D:人的天性相同，都性善

答案:后天環(huán)境加劇了人們之間的品格差異;人與人之間先天的道德差異很小

孟子提出人性善的觀點(diǎn)，他認(rèn)為

A:人的善良是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的B:人們應(yīng)該“化性起偽”C:惻隱之心，人皆有之D:仁義禮智根于心

答案:惻隱之心，人皆有之;仁義禮智根于心

荀子宣揚(yáng)人性惡，符合性惡論的兩個(gè)選項(xiàng)是

A:人有生理需求，所以沒(méi)有教育的意義B:人有生理需求，所以彼此之間廝殺爭(zhēng)奪C:人性無(wú)法改變，所以教育沒(méi)有意義D:因?yàn)槿诵詯海员仨殹盎云饌巍?/p>

答案:人有生理需求，所以彼此之間廝殺爭(zhēng)奪;因?yàn)槿诵詯?，所以必須“化性起偽?/p>

《荀子·勸學(xué)》專門論述了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的意義。屬于該篇的兩個(gè)選項(xiàng)是

A:吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也B:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎C:富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫D:蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑

答案:吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑

先秦儒家主張政府應(yīng)該實(shí)施仁政，所謂“仁政”是指哪兩項(xiàng)

A:官員應(yīng)該成為道德楷模和表率B:雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)C:以法為教，以吏為師D:為政以德，在政治中先德后刑

答案:官員應(yīng)該成為道德楷模和表率;為政以德，在政治中先德后刑

禮學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。依照儒家禮學(xué)的精神，下面哪兩個(gè)選項(xiàng)不能接受

A:禮是權(quán)利與約束的結(jié)合B:禮是上一級(jí)壓迫下一級(jí)C:禮是賦予少數(shù)人特權(quán)D:沒(méi)有禮就沒(méi)有社會(huì)秩序與和諧

答案:禮是上一級(jí)壓迫下一級(jí);禮是賦予少數(shù)人特權(quán)

中華文明被人們稱為禮樂(lè)文明，禮樂(lè)文明以禮為核心。禮的功能反映在哪兩個(gè)方面

A:沒(méi)有禮制就沒(méi)有社會(huì)B:沒(méi)有禮制就沒(méi)有效率C:沒(méi)有禮制就沒(méi)有平等D:沒(méi)有禮制就沒(méi)有秩序

答案:沒(méi)有禮制就沒(méi)有效率;沒(méi)有禮制就沒(méi)有秩序

孔子認(rèn)為中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓。在儒家學(xué)說(shuō)中，中庸之道與哪兩種思考直接相關(guān)

A:政治的功能是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)B:政治的功能是維護(hù)人際和諧C:要國(guó)家富強(qiáng)就不能不講法律D:要人際和諧就不能不講人情

答案:政治的功能是維護(hù)人際和諧;要人際和諧就不能不講人情

第五章測(cè)試

在戰(zhàn)國(guó)早期，“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)流行一時(shí)。這是哪個(gè)學(xué)派的主張？

A:莊子學(xué)派B:儒家C:墨家D:楊朱學(xué)派

答案:墨家

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一位思想家宣稱“拔一毛利天下，不為”。這位思想家是：

A:商鞅B:莊子C:楊朱D:韓非子

答案:楊朱

“愛(ài)”是戰(zhàn)國(guó)思想的主題之一。哪一派的思想家認(rèn)為“愛(ài)”是主觀的，因而是靠不住的

A:法家B:名家C:儒家D:墨家

答案:法家

楊朱學(xué)派乃戰(zhàn)國(guó)諸子之一。下列哪個(gè)選項(xiàng)不符合楊朱學(xué)派的思想

A:勤儉持家B:吃遍天下美食C:今朝有酒今朝醉D:追逐女色

答案:勤儉持家

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨家學(xué)說(shuō)代表著社會(huì)下層的愿望。下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于墨家的思想

A:貴族要節(jié)制自己的欲望B:親人去世之后應(yīng)該薄葬C:要像大禹那樣辛勤工作D:愛(ài)自己的父母勝過(guò)別人父母

答案:愛(ài)自己的父母勝過(guò)別人父母

名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代研究語(yǔ)言邏輯的學(xué)派，與墨家的經(jīng)驗(yàn)邏輯不同。下列哪個(gè)命題不屬于名家

A:白馬是馬B:卵有毛C:龜長(zhǎng)于蛇D:白馬非馬

答案:白馬是馬

法家反對(duì)徇私枉法。下列哪一種觀點(diǎn)不屬于法家思想

A:政治家應(yīng)該用法律約束人民B:在法律實(shí)踐中應(yīng)該考慮人情C:父親犯罪，兒子應(yīng)該檢舉D:朋友犯罪，應(yīng)向官府舉報(bào)

答案:在法律實(shí)踐中應(yīng)該考慮人情

白馬是否馬？這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)命題之一。“白馬非馬”是誰(shuí)的觀點(diǎn)？

A:墨子B:公孫龍C:商鞅D:孔子

答案:公孫龍

墨家政治學(xué)說(shuō)是一個(gè)道德主義的理論體系。下列哪兩個(gè)選項(xiàng)符合墨子學(xué)說(shuō)？

A:自己的國(guó)家攻打別的國(guó)家，堅(jiān)決反對(duì)B:自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，應(yīng)該同樣地關(guān)照C:自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，只管自己的孩子D:自己的國(guó)家攻打別的國(guó)家，堅(jiān)決支持

答案:自己的國(guó)家攻打別的國(guó)家，堅(jiān)決反對(duì);自己的孩子挨餓，別人的孩子也挨餓，應(yīng)該同樣地關(guān)照

閱讀下列詩(shī)詞，分析哪些詩(shī)詞與楊朱的思想比較接近

A:先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)B:春宵苦短日高起，從此君王不早朝C:人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月D:人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

答案:春宵苦短日高起，從此君王不早朝;人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月

《孫子兵法》是中國(guó)古代最偉大的兵學(xué)經(jīng)典之一。下列哪兩種戰(zhàn)法與《孫子兵法》的軍事思想背道而馳？

A:打持久戰(zhàn)，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)B:聲東擊西，神出鬼沒(méi)C:包圍敵人，全部殲滅D:知己知彼，百戰(zhàn)不殆

答案:打持久戰(zhàn)，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn);包圍敵人，全部殲滅

根據(jù)《孫子兵法》的軍事思想，下面哪兩個(gè)選項(xiàng)比較恰當(dāng)

A:軍事將領(lǐng)必須誠(chéng)信用兵B:軍事將領(lǐng)必須足智多謀C:在戰(zhàn)爭(zhēng)中不能恪守仁義D:在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)該堅(jiān)持仁義

答案:軍事將領(lǐng)必須足智多謀;在戰(zhàn)爭(zhēng)中不能恪守仁義

《墨子》是墨家思想的代表作。下列哪兩個(gè)選項(xiàng)不符合墨家思想？

A:有錢人應(yīng)該節(jié)儉助人B:戰(zhàn)爭(zhēng)是正常的社會(huì)現(xiàn)象C:有錢人應(yīng)該及時(shí)享樂(lè)D:戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的行為

答案:戰(zhàn)爭(zhēng)是正常的社會(huì)現(xiàn)象;有錢人應(yīng)該及時(shí)享樂(lè)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，下列哪些思想學(xué)派關(guān)注政治和社會(huì)

A:儒家B:墨家C:名家D:楊朱學(xué)派

答案:儒家;墨家

在諸子百家中，下列哪些思想家主張賞罰分明、令行禁止

A:孫子B:孔子C:韓非子D:老子

答案:孫子;韓非子

在諸子百家中，勤儉節(jié)約與貪圖享樂(lè)是哪兩派的主張

A:墨家B:法家C:名家D:楊朱學(xué)派

答案:墨家;楊朱學(xué)派

《墨子·兼愛(ài)》主張：“兼相愛(ài)，交相利。”與這一思想比較接近的兩個(gè)選項(xiàng)是：

A:人們之間互相愛(ài)護(hù)B:人們之間共同受益C:通過(guò)社交獲得好處D:親人之間互敬互愛(ài)

答案:人們之間互相愛(ài)護(hù);人們之間共同受益

《墨子》書中說(shuō)，大禹治水“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)”。此一主張的兩項(xiàng)含義是：

A:不要像大禹那樣虧待自己B:大禹那樣做傷害自己身體C:人們應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹的榜樣D:大禹一心為公，毫不為己

答案:人們應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹的榜樣;大禹一心為公，毫不為己

《韓非子·主道》說(shuō)：“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅?！边@句話的意思是：

A:一個(gè)人有了罪過(guò)，關(guān)系親近就盡量關(guān)照B:一個(gè)人立了功，沒(méi)有關(guān)系未必受獎(jiǎng)賞C:一個(gè)人有了罪過(guò)，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)被懲罰D:一個(gè)人立了功，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)受獎(jiǎng)賞

答案:一個(gè)人有了罪過(guò)，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)被懲罰;一個(gè)人立了功，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)受獎(jiǎng)賞

《墨子》書中說(shuō)：“美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味?！边@段話描述了：

A:人們的生活幸福愉快B:貴族階層的生活奢侈C:人們的生活艱辛困難D:貴族階層的生活節(jié)儉

答案:貴族階層的生活奢侈

《墨子》主張：“衣三領(lǐng)足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉流，不發(fā)洩?jiǎng)t止。死者既葬，生者毋久喪用哀。”這反映了墨家

A:對(duì)死者無(wú)情B:節(jié)葬的思想C:不迷信鬼神D:重生而輕死

答案:節(jié)葬的思想

《孫子兵法》說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@反映了作者

A:對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻思考B:對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)的熱愛(ài)C:對(duì)國(guó)家大事的關(guān)注D:對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)懷

答案:對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻思考

《孫子兵法》說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝，謂之神。”這反映了作者

A:因敵而變的軍事思想B:反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事思想C:因戰(zhàn)取利的軍事思想D:不用兵法的軍事思想

答案:因敵而變的軍事思想

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家提出的重要命題之一是“狗非犬”。這一命題闡明了：

A:“狗”與“犬”是兩個(gè)不同的名稱符號(hào)B:犬不是狗C:狗不是犬D:狗不是狗

答案:“狗”與“犬”是兩個(gè)不同的名稱符號(hào)

戰(zhàn)國(guó)諸子中，一家反戰(zhàn)，一家好戰(zhàn)，彼此學(xué)說(shuō)根本對(duì)立。這兩家分別是：

A:法家B:墨家C:儒家D:兵家

答案:法家;墨家

戰(zhàn)國(guó)諸子中，有人宣揚(yáng)愛(ài)己，有人宣揚(yáng)不要愛(ài)別人。這兩種主張的代表人物分別是：

A:呂不韋B:孫武C:韓非D:楊朱

答案:韓非;楊朱

先秦諸子中，有人宣揚(yáng)仁愛(ài)，有人宣揚(yáng)兼愛(ài)。這兩種主張的代表人物分別是：

A:管仲B:孟軻C:孔丘D:墨翟

答案:孔丘;墨翟

第六章測(cè)試

在漢代，官方有“經(jīng)”，有“經(jīng)學(xué)”。最能反映“經(jīng)”與“經(jīng)學(xué)”關(guān)系的一個(gè)選項(xiàng)是

A:經(jīng)學(xué)與經(jīng)相同，沒(méi)有什么區(qū)別B:經(jīng)學(xué)是對(duì)經(jīng)的訓(xùn)詁和考證C:經(jīng)學(xué)是對(duì)經(jīng)的解釋和發(fā)揮D:經(jīng)學(xué)與經(jīng)根本不同，沒(méi)有聯(lián)系

答案:經(jīng)學(xué)是對(duì)經(jīng)的解釋和發(fā)揮

漢代的五經(jīng)指的是

A:《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》B:《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《論語(yǔ)》C:《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》D:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《周易》

答案:《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》

從內(nèi)容來(lái)看，《尚書》是一部

A:關(guān)于士階層禮節(jié)的文獻(xiàn)B:上古時(shí)代檔案文獻(xiàn)匯編C:詩(shī)歌總集D:卜筮之書

答案:上古時(shí)代檔案文獻(xiàn)匯編

關(guān)于漢代官方經(jīng)學(xué)，錯(cuò)誤的理解是

A:漢代經(jīng)學(xué)是獨(dú)立于政治之外的純粹學(xué)術(shù)B:漢代經(jīng)學(xué)是學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治需要的統(tǒng)一C:漢代經(jīng)學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治生活D:漢代經(jīng)學(xué)以經(jīng)為依據(jù)，具有學(xué)術(shù)性

答案:漢代經(jīng)學(xué)是獨(dú)立于政治之外的純粹學(xué)術(shù)

孔子由凡人變成圣人，與古代的什么思潮直接相關(guān)？

A:讖緯思潮B:黃老思潮C:百家爭(zhēng)鳴D:玄學(xué)思潮

答案:讖緯思潮

在漢代，如果經(jīng)師們對(duì)于經(jīng)典的含義有不同的理解，誰(shuí)有最終裁定權(quán)？

A:無(wú)人擁有最終裁定權(quán)B:太常C:博士官D:皇帝

答案:皇帝

在漢代，無(wú)論是皇帝的詔書還是大臣的奏章，經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，他們這么做的主要目的是

A:表明自己的主張言而有據(jù)符合圣道B:炫耀自己的文學(xué)素養(yǎng)C:沒(méi)有什么目的，只是一種行文習(xí)慣D:申明國(guó)家的指導(dǎo)思想

答案:表明自己的主張言而有據(jù)符合圣道

漢代立五經(jīng)博士，尊崇五經(jīng)，在政治實(shí)踐中往往“以經(jīng)義決策”。其中，有一種經(jīng)典成為裁決案情的依據(jù)，這種經(jīng)典是

A:《禹貢》B:《春秋》C:《易》D:《詩(shī)》

答案:《春秋》

儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于漢代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，請(qǐng)選擇其中妥當(dāng)?shù)膬身?xiàng)：

A:敗壞了社會(huì)道德B:對(duì)社會(huì)道德沒(méi)有影響C:促進(jìn)了社會(huì)的孝道D:引導(dǎo)了社會(huì)道德

答案:促進(jìn)了社會(huì)的孝道;引導(dǎo)了社會(huì)道德

中國(guó)古代的文獻(xiàn)，有一類被尊奉為“經(jīng)”。關(guān)于“經(jīng)”，下述選項(xiàng)中的哪兩項(xiàng)表述比較恰當(dāng)

A:儒術(shù)獨(dú)尊以后，儒家的部分經(jīng)典被尊稱為經(jīng)B:儒術(shù)獨(dú)尊以后，儒家的全部經(jīng)典都被尊稱為經(jīng)C:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，只有儒家的經(jīng)典能稱為經(jīng)D:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同學(xué)派的經(jīng)典文獻(xiàn)都可以稱為經(jīng)

答案:儒術(shù)獨(dú)尊以后，儒家的部分經(jīng)典被尊稱為經(jīng);戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同學(xué)派的經(jīng)典文獻(xiàn)都可以稱為經(jīng)

漢代經(jīng)學(xué)具有雙重屬性，這雙重屬性分別是

A:學(xué)術(shù)性B:藝術(shù)性C:科學(xué)性D:政治性

答案:學(xué)術(shù)性;政治性

漢代經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系，下面的表述比較符合實(shí)際情形的是哪兩項(xiàng)

A:經(jīng)學(xué)介入司法活動(dòng)，使法律具有了彈性空間B:經(jīng)學(xué)介入司法活動(dòng)，嚴(yán)重干擾了法律的實(shí)施C:人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要從經(jīng)典中尋找依據(jù)D:人們根據(jù)經(jīng)的內(nèi)容決定政治措施的實(shí)施

答案:經(jīng)學(xué)介入司法活動(dòng)，使法律具有了彈性空間;人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要從經(jīng)典中尋找依據(jù)

漢代的尊儒讀經(jīng)思潮，對(duì)社會(huì)的影響巨大，其中的兩項(xiàng)是

A:讀經(jīng)做官B:崇尚道德C:思想混亂D:重利輕義

答案:讀經(jīng)做官;崇尚道德

漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，給當(dāng)代中國(guó)的啟示是哪兩項(xiàng)

A:任何社會(huì)的和諧穩(wěn)定，都離不開道德建設(shè)B:現(xiàn)代中國(guó)的文化建設(shè)，需要法律，不需要道德C:法律與道德二者相輔相成，不可或缺D:今天應(yīng)該重新提倡忠臣、孝子、節(jié)婦、義士的道德觀念

答案:任何社會(huì)的和諧穩(wěn)定，都離不開道德建設(shè);法律與道德二者相輔相成，不可或缺

《論語(yǔ)撰考讖》說(shuō)：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼。”從這條史料我們可以得出兩項(xiàng)認(rèn)識(shí)：

A:《論語(yǔ)》記載了孔子出生的情況B:孔子被暗示為黑龍之子C:《論語(yǔ)撰考讖》認(rèn)為孔子的出生是神圣事件D:孔子的出生與凡人無(wú)異

答案:孔子被暗示為黑龍之子;《論語(yǔ)撰考讖》認(rèn)為孔子的出生是神圣事件

東漢的官方文獻(xiàn)《白虎通義》說(shuō)：“帝王者何？號(hào)也。號(hào)者，功之表也，所以表功明德，號(hào)令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也?！抖Y記·謚法》曰：‘德象天地稱帝，仁義所在稱王?！睆倪@里可以看出：

A:在東漢，帝王被認(rèn)為是普通人B:在東漢，帝王被極大神圣化了C:在東漢，帝王與天地道德無(wú)關(guān)D:在東漢，帝王代表著天地道德

答案:在東漢，帝王被極大神圣化了;在東漢，帝王代表著天地道德

東漢的官方文獻(xiàn)《白虎通義》說(shuō)：“君臣、父子、夫婦，六人也。所以稱三綱何？一陰一陽(yáng)謂之道，陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱?！睆倪@里可以看出：

A:《白虎通義》是要向人們表明，三綱觀念與陰陽(yáng)之道不合B:三綱被說(shuō)成是陰陽(yáng)之道的體現(xiàn)C:君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，被認(rèn)為具有天然合理性D:君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這樣的觀念沒(méi)有合理性

答案:三綱被說(shuō)成是陰陽(yáng)之道的體現(xiàn);君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，被認(rèn)為具有天然合理性

東漢大臣楊震在給皇帝的一篇上書中說(shuō)：“阿母王圣出自賤微……擾亂天下，損辱清朝，塵點(diǎn)日月。《書》誡牝雞牡鳴，《詩(shī)》刺哲婦喪國(guó)。昔鄭嚴(yán)公從母氏之欲，恣驕弟之情，幾至危國(guó)，然后加討?！洞呵铩焚H之，以為失教。夫女子小人，近之喜，遠(yuǎn)之怨，實(shí)為難養(yǎng)?！兑住吩唬骸疅o(wú)攸遂，在中饋。’言婦人不得與于政事也。宜速出阿母，令居外舍……令野無(wú)《鶴鳴》之嘆，朝無(wú)《小明》之悔，《大東》不興于今，《勞止》不怨于下。擬蹤往古，比德哲王，豈不休哉！”這篇奏章大量引用經(jīng)文是為了表明：

A:王圣不應(yīng)該居住在宮廷B:儒家經(jīng)典乃立國(guó)之本C:皇帝應(yīng)該熟讀儒家經(jīng)典D:應(yīng)該按照經(jīng)典處理政治

答案:王圣不應(yīng)該居住在宮廷

在漢代，鄒魯民間流行這樣的諺語(yǔ)：“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！边@條諺語(yǔ)的意思是：

A:父母應(yīng)該培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)儒經(jīng)B:父母應(yīng)該留給孩子寶貴遺產(chǎn)C:父母應(yīng)該讓孩子不讀一經(jīng)D:父母不應(yīng)該給孩子留下遺產(chǎn)

答案:父母應(yīng)該培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)儒經(jīng)

漢代儒術(shù)獨(dú)尊以后，官方意識(shí)形態(tài)被稱為“名教”、“儒教”，儒教的核心教義是綱常神圣、君權(quán)神授。這里所謂名教的功能是：

A:為父權(quán)夫權(quán)服務(wù)B:為三綱五常服務(wù)C:為社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)D:為君主個(gè)人服務(wù)

答案:為社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)

中國(guó)古代有所謂的“三教”之爭(zhēng)。儒教宣揚(yáng)君權(quán)神授、綱常神圣；道教宣揚(yáng)治病或成仙；佛教宣揚(yáng)西天凈土或入涅槃成佛。請(qǐng)回答：儒教與道教、佛教之間是怎樣的關(guān)系？

A:雖都稱教，功能不同B:雖都稱教，沒(méi)有關(guān)系C:沒(méi)有區(qū)別，都是迷信D:沒(méi)有區(qū)別，都屬宗教

答案:雖都稱教，功能不同

中國(guó)古代有道教與佛教之爭(zhēng)。道教的核心內(nèi)容是“符水咒說(shuō)以療病”、煉丹成仙；佛教的核心內(nèi)容是往生西天凈土、入涅槃成佛。請(qǐng)回答：道教與佛教之間是怎樣的關(guān)系？

A:二者有關(guān)，都是迷信B:二者都與生老病死相關(guān)C:二者都試圖解決生老病死問(wèn)題D:二者之間沒(méi)有關(guān)系

答案:二者都與生老病死相關(guān);二者都試圖解決生老病死問(wèn)題

第七章測(cè)試

《道德經(jīng)》主張：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！彼^的“為無(wú)為”，最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?/p>

A:“為無(wú)為”就是消極等待B:“為無(wú)為”就是不做俗事C:“為無(wú)為”就是無(wú)所作為D:“為無(wú)為”就是靜觀時(shí)變

答案:“為無(wú)為”就是不做俗事

《道德經(jīng)》說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！迸c這一理念最不相符的選項(xiàng)是

A:人不為己，天誅地滅B:己所不欲，勿施于人C:以德報(bào)怨，呆若愚人D:兼愛(ài)天下，節(jié)用節(jié)葬

答案:人不為己，天誅地滅

《道德經(jīng)》說(shuō)：“圣人抱一為天下式?！庇终f(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”在這里，“抱一”的直接目的是：

A:成為圣人B:不離不棄C:為天下式D:修養(yǎng)魂魄

答案:修養(yǎng)魂魄

《道德經(jīng)》說(shuō)：“圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨?！庇终f(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”這里所說(shuō)的圣人，與下列哪一個(gè)選項(xiàng)最接近：

A:無(wú)為而無(wú)不為B:途之人可以為禹C:修身齊家治國(guó)平天下D:當(dāng)今之世，若欲平治天下，舍我其誰(shuí)也

答案:無(wú)為而無(wú)不為

《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這一語(yǔ)境中的“道”，是指：

A:世界萬(wàn)物的起源B:世界萬(wàn)物的演變C:人們行走的道路D:人們做事的方法

答案:世界萬(wàn)物的起源

《莊子》記載：東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧?。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。在上述史料中，“道”最符合下述哪一項(xiàng)：

A:“道”是世界萬(wàn)物變化的規(guī)律B:“道”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最微觀元素C:“道”是人生的準(zhǔn)則D:“道”是宇宙的根本哲學(xué)

答案:“道”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最微觀元素

先秦諸子從宏觀上說(shuō)分為兩大陣營(yíng)：一大陣營(yíng)立足于社會(huì)；另一大陣營(yíng)立足于自然。立足于社會(huì)的學(xué)派有哪兩家：

A:法家B:道家C:陰陽(yáng)家D:儒家

答案:法家;儒家

先秦諸子從宏觀上說(shuō)分為兩大陣營(yíng)：一大陣營(yíng)立足于社會(huì)；另一大陣營(yíng)立足于自然。立足于自然的學(xué)派有哪兩家：

A:墨家B:法家C:陰陽(yáng)家D:道家

答案:陰陽(yáng)家;道家

《道德經(jīng)》有不同的版本，下面哪兩種版本與老子生活的時(shí)代比較接近

A:郭店楚簡(jiǎn)《老子》B:敦煌本《老子》C:馬王堆帛書本《老子》D:王弼《老子注》

答案:郭店楚簡(jiǎn)《老子》;馬王堆帛書本《老子》

《道德經(jīng)》說(shuō)：“含德之厚，比于赤子。”“專氣致柔，能嬰兒乎？”“我魄未兆，若嬰兒未孩?！薄爸湫郏仄浯?，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”這里借用“赤子”、“嬰兒”為喻，是為了表明哪兩項(xiàng)訴求：

A:對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要有一顆愚鈍之心B:對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要心地純潔而不染C:在社會(huì)生活中，不要像嬰兒那樣頭腦簡(jiǎn)單D:在社會(huì)生活中，不要像嬰兒那樣沒(méi)有德行

答案:對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要有一顆愚鈍之心;對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要心地純潔而不染

《莊子·在宥》記廣成子說(shuō)：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”這里所說(shuō)的“守一”，是指

A:成功之道在于專心不二B:念頭守住身體內(nèi)部某一部位C:做事應(yīng)該一心一意持之以恒D:堅(jiān)持默念“一”這個(gè)數(shù)字

答案:念頭守住身體內(nèi)部某一部位

“知人者智，自知者明?！边@句話出自哪一部古代文獻(xiàn)

A:《莊子》B:《墨子》C:《老子》D:《論語(yǔ)》

答案:《老子》

《莊子·大宗師》說(shuō)：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”《莊子·齊物論》說(shuō)：“萬(wàn)世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”這里所說(shuō)的真人、大圣，是指

A:刻苦修行之人B:得道悟道之人C:修身齊家之人D:隱居山林之人

答案:得道悟道之人

《道德經(jīng)》說(shuō)：“道可道，非常道?！庇终f(shuō)：“名可名，非常名。”這里所謂的“道”涉及哪兩項(xiàng)含義

A:道是不可言說(shuō)的B:道是超然的存在C:道是方法的意思D:道是道路的意思

答案:道是不可言說(shuō)的;道是超然的存在

《道德經(jīng)》講“德”，所謂的“德”涉及哪兩項(xiàng)內(nèi)容

A:慈悲為懷B:是非不辨C:嫉惡如仇D:善惡不分

答案:是非不辨;善惡不分

第八章測(cè)試

《莊子》書中提到的修心之術(shù),不包括下列哪一項(xiàng)？

A:抱一守一B:克制欲望C:修身齊家D:修虛養(yǎng)靜

答案:修身齊家

與莊子辯論“子非魚，安知魚之樂(lè)”的人物是：

A:公孫龍B:惠施C:列子D:孟子

答案:惠施

《莊子·齊物論》說(shuō)：“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。”關(guān)于“彼”與“是”的關(guān)系，下面哪一個(gè)選項(xiàng)與《莊子》的論述不一致：

A:“彼”是不依賴于人類認(rèn)知的外部存在B:“是”是人類對(duì)特定存在物的認(rèn)知判斷C:人類對(duì)外物的認(rèn)知是客觀的、科學(xué)的D:人類對(duì)外物的認(rèn)知既有客觀性，也有主觀性

答案:人類對(duì)外物的認(rèn)知是客觀的、科學(xué)的

莊子說(shuō)“馬非馬”，公孫龍說(shuō)“白馬非馬”。下述哪一個(gè)判斷最具學(xué)術(shù)性

A:二者文字有別，內(nèi)容一致，都屬于哲學(xué)B:二者內(nèi)容不同，莊子講修道，公孫講邏輯C:二者內(nèi)容不同，但都有詭辯的性質(zhì)D:二者文字有別，內(nèi)容一致，都屬于詭辯

答案:二者內(nèi)容不同，莊子講修道，公孫講邏輯

歐洲哲學(xué)家康德提出了“物自體”學(xué)說(shuō)。早在二千年前，提出類似概念的中華先賢是哪一位

A:莊子B:孟子C:孔子D:老子

答案:莊子

《莊子》書中描述了“真人”、“至人”和“神人”，與這些人的行為相反的一個(gè)選項(xiàng)是：

A:不為世間瑣事動(dòng)心，不居功，不悔過(guò)B:不為活著而高興，不為死亡而苦惱，忽然而生，倏忽而死C:上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變D:為親人和朋友的去世而痛苦萬(wàn)分

答案:為親人和朋友的去世而痛苦萬(wàn)分

據(jù)《莊子·齊物論》記載：南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？”在這段史料中，南郭子綦“形如槁木，心如死灰”的直接原因是：

A:天性如此B:悲觀厭世C:修行道術(shù)D:身體有病

答案:修行道術(shù)

根據(jù)《莊子》一書的記載，楚威王“以千金”聘誰(shuí)為相？

A:莊周B:墨翟C:李耳D:荀況

答案:莊周

《莊子·齊物論》論“齊物”，主旨在于

A:基于道的立場(chǎng)，萬(wàn)物無(wú)別B:基于道的立場(chǎng)，萬(wàn)物有別C:萬(wàn)物的形式無(wú)別D:萬(wàn)物的本質(zhì)不同

答案:基于道的立場(chǎng)，萬(wàn)物無(wú)別

《莊子·逍遙游》說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！鼻f子奉行“三無(wú)”主義，是因?yàn)樵谒磥?lái)

A:名譽(yù)是人生的榮耀B:自己是世界的中心C:功勞是人生的資本D:功名是修行的障礙

答案:功名是修行的障礙

《莊子·列御寇》記莊周曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。”這反映了莊周是一個(gè)

A:潔身自好之人B:鄙棄名利之人C:妒忌別人之人D:善于比喻之人

答案:鄙棄名利之人

《莊子》宣揚(yáng)齊生死、齊是非、齊萬(wàn)物。這里所表達(dá)的意思是

A:對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，區(qū)分是非沒(méi)有意義B:對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)，區(qū)分萬(wàn)物沒(méi)有意義C:對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，討論生死絲毫無(wú)意D:對(duì)于得道悟道者來(lái)說(shuō)，一切差別都是虛妄的

答案:對(duì)于得道悟道者來(lái)說(shuō)，一切差別都是虛妄的

《莊子》說(shuō)：“有真人而后有真知。”這里所說(shuō)的“真知”是

A:客觀性的知識(shí)B:悟道后的知識(shí)C:科學(xué)性的知識(shí)D:有價(jià)值的知識(shí)

答案:悟道后的知識(shí)

人們常說(shuō)：科學(xué)是人類進(jìn)步的利器。科學(xué)知識(shí)包含的兩項(xiàng)要素是

A:思維邏輯B:感官經(jīng)驗(yàn)C:先天稟賦D:后天實(shí)踐

答案:思維邏輯;感官經(jīng)驗(yàn)

《莊子·齊物論》中有一則寓言：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”其蘊(yùn)意是：

A:人生如夢(mèng)，生命無(wú)常B:人生苦短，珍惜生命C:人生多夢(mèng)，珍惜理想D:人生短暫，應(yīng)該努力

答案:人生如夢(mèng)，生命無(wú)常

《莊子·山木》記載：陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”這則寓言的兩項(xiàng)蘊(yùn)意是：

A:愛(ài)美之心乃人之常情B:世界上不存在美與丑C:美與丑沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)D:對(duì)美與丑的判斷因人而異

答案:美與丑沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn);對(duì)美與丑的判斷因人而異

《莊子·大宗師》記載：子桑戶、孟子反、子琴?gòu)垼讼嗯c友……莫逆于心。子桑戶死，或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶乎！嗟來(lái)桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”這則寓言的蘊(yùn)意是

A:唱歌是為了抒發(fā)自己的悲傷B:孟子反和子琴?gòu)埵莾蓚€(gè)背信棄義的人C:應(yīng)該忘掉生死，拋棄情義D:朋友去世，應(yīng)該為朋友唱歌

答案:應(yīng)該忘掉生死，拋棄情義

《莊子·齊物論》說(shuō)：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。”這段話的意思是：

A:人類看到的一匹馬，就是這匹馬自己的樣子B:人類看到的物體的樣子，并非該物體自己的樣子C:人類看到的一匹馬，并非這匹馬自己的樣子D:人類看到的物體的樣子，就是該物體自己的樣子

答案:人類看到的物體的樣子，并非該物體自己的樣子;人類看到的一匹馬，并非這匹馬自己的樣子

就體裁和形式而言，《道德經(jīng)》主要是講道理，《莊子》主要是講故事。就思想內(nèi)容而言，二者之間

A:基本相同B:略有相同C:部分不同D:完全不同

答案:基本相同

第九章測(cè)試

東漢后期，民間自發(fā)地出現(xiàn)了兩種宗教，一個(gè)是太平道，另一個(gè)是五斗米道。他們采用的修道方法不包括下列哪一項(xiàng)：

A:懺悔B:煉丹C:行善D:符水咒說(shuō)

答案:煉丹

方仙道就是信奉神仙、并渴望自己長(zhǎng)生不死的傳統(tǒng)信仰。下列哪一個(gè)人物曾經(jīng)涉足方仙道？

A:張角B:張魯C:秦始皇D:曹操

答案:秦始皇

外丹道教，就是期望通過(guò)服丹改變身體的生理性質(zhì)，進(jìn)而使自己長(zhǎng)生不死的道教流派。下列哪兩個(gè)人曾經(jīng)信奉外丹道教？

A:漢成帝B:白居易C:梁武帝D:漢文帝

答案:白居易;梁武帝

東漢末年發(fā)生的太平道事件，其創(chuàng)始人是

A:葛洪B:于吉C:張角D:張魯

答案:張角

五斗米道是東漢晚期出現(xiàn)的宗教組織。五斗米道有一種別具特色的修道方法，這種方法是

A:吃齋念佛B(yǎng):運(yùn)氣行氣C:凈室思過(guò)D:服寒食散

答案:凈室思過(guò)

符箓道教與丹鼎道教是中國(guó)本土宗教的兩大類型。下列與符箓道教有關(guān)的選項(xiàng)是：

A:五斗米道B:太平道C:白蓮教D:葛氏道

答案:五斗米道;太平道

張角傳播太平道給信徒治病。太平道治病的手段包括哪兩項(xiàng)

A:修身養(yǎng)性B:跪拜首過(guò)C:金丹大藥D:符水咒說(shuō)

答案:跪拜首過(guò);符水咒說(shuō)

關(guān)于符箓道教，下面哪兩個(gè)選項(xiàng)是正確的

A:符箓道教的信徒大多屬于下層民眾B:符箓道教的信徒幻想成為神仙C:符箓道教是自發(fā)產(chǎn)生的D:符箓道教的信徒大多屬于上層社會(huì)

答案:符箓道教的信徒大多屬于下層民眾;符箓道教是自發(fā)產(chǎn)生的

《太平經(jīng)》是東漢道教的產(chǎn)物，下面哪一種思想與它無(wú)關(guān)

A:人體生病是由于沒(méi)有注意養(yǎng)生保健B:人體是由肉體和精神兩種要素構(gòu)成C:人體生病是因?yàn)槿俗隽隋e(cuò)事，是神靈對(duì)人的懲罰D:人體生病是因?yàn)槭匦l(wèi)體內(nèi)特定器官的神靈離開

答案:人體生病是由于沒(méi)有注意養(yǎng)生保健

根據(jù)中國(guó)道教產(chǎn)生的情形，下面哪一種表述接近歷史實(shí)際：

A:道教沒(méi)有存在的合理性B:道教的產(chǎn)生反映了統(tǒng)治者欺騙人民的需要C:道教的產(chǎn)生與人們對(duì)健康永生的愿望有關(guān)D:道教所說(shuō)的內(nèi)容是虛妄的

答案:道教的產(chǎn)生與人們對(duì)健康永生的愿望有關(guān)

《太平經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)離舍宅及城郭，骨節(jié)相連為阡陌，筋主欲生堅(jiān)城郭，脈主往來(lái)為骨絡(luò)，肉在皮內(nèi)為脈衣，神在中守司人善惡。”根據(jù)這段詩(shī)文，人們相信自己的生命

A:由骨骼構(gòu)成B:由肉體和骨骼共同構(gòu)成C:由肉體和精神共同構(gòu)成D:由肉體構(gòu)成

答案:由肉體和精神共同構(gòu)成

“嗟乎！誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳！”發(fā)出此番感慨的是誰(shuí)？

A:白居易B:秦始皇C:李少君D:漢武帝

答案:漢武帝

西晉皇甫謐在給皇帝的上書中，描述了自己身體的狀況：“隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，加以咳逆，或若溫瘧，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄見(jiàn)出，妻息長(zhǎng)訣?！边@是由于他

A:服食丹藥B:修煉內(nèi)丹C:久病成疾D:身體不好

答案:服食丹藥

《同微之贈(zèng)別郭虛舟煉師五十韻》：“我為江司馬，君為荊判司。俱當(dāng)愁悴日，始識(shí)虛舟師……自負(fù)因自嘆，人生號(hào)男兒。若不佩金印，即合翳玉芝。高謝人間世，深結(jié)山中期?！贝嗽?shī)的作者是：

A:元稹B:白居易C:李白D:葛洪

答案:白居易

《抱樸子內(nèi)篇》是一部怎樣的著作？

A:外丹道教著作B:古代藥學(xué)著作C:內(nèi)丹道教著作D:符箓道教著作

答案:外丹道教著作

請(qǐng)看圖：這幅圖的用途是：

A:說(shuō)明符箓道教原理B:說(shuō)明人體生理結(jié)構(gòu)C:說(shuō)明修煉內(nèi)丹原理D:說(shuō)明修煉外丹原理

答案:說(shuō)明修煉內(nèi)丹原理

第十章測(cè)試

佛教是外來(lái)宗教，但佛教喧賓奪主，成為中國(guó)宗教的主流，兩個(gè)主要的原因是：

A:符箓道教未能滿足信徒渴求健康的心理需要B:儒教的教義未能滿足人們關(guān)注健康的心理需要C:太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教D:外丹道教在貴族階層中未能廣泛傳播

答案:儒教的教義未能滿足人們關(guān)注健康的心理需要;太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教

漢魏時(shí)期佛教在中國(guó)傳播，下列哪一項(xiàng)內(nèi)容與此無(wú)關(guān)？

A:景廬跟隨伊存學(xué)習(xí)浮屠經(jīng)B:楚王劉英向官府納帛贖罪C:笮融舉行“浴佛”活動(dòng)D:張魯傳播五斗米道

答案:張魯傳播五斗米道

南北朝隋唐時(shí)期發(fā)生了所謂的“三武一宗法難”，造成此類事件屢屢發(fā)生的兩個(gè)根本原因是

A:官方認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播對(duì)政治有危害B:官方認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)有影響C:官方認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播危害意識(shí)形態(tài)D:道教認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播對(duì)道教有影響

答案:官方認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播對(duì)政治有危害;官方認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)有影響

佛教講三皈五戒，五戒中不包括的內(nèi)容是

A:婚姻B:殺生C:偷盜D:飲酒

答案:婚姻

關(guān)于唐代的佛教修行，下面的表述中哪一個(gè)選項(xiàng)是錯(cuò)誤的：

A:念佛屬于凈土宗的修行方法B:念佛