2024屆高考專題復習：論述類文本閱讀之概括論述思路和理清理據(jù)關系 課件

論述類文本閱讀：

概括論述思路和理清理據(jù)關系全國卷對論述類文本閱讀的論證方面的考查，主要在論述思路及理據(jù)關系(觀點與材料的關系)兩個層面展開，因此，準確概括論述思路、理清理據(jù)關系至關重要。教學要點（四）閱讀下面的文字，回答文后問題。①把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出疑問。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質(zhì)性”。//一、真題引領②有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”?；兆诖饝?，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。③鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰?④需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。/⑤那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……//所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸：美術的“歷史物質(zhì)性”》)1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。B．宋徽宗的美術趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D．藝術品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。答案：B解析：A項，“美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑”錯誤。原文第1自然段原話為“事實上……對美術館藏品的直覺上的完整性提出疑問”。C項，“導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”于文無據(jù)。原文第4自然段只說“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，并沒有提到其原初狀態(tài)“不可考”。D項，“使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據(jù)。文章最后一段只說“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，并未提及藝術品獲得了“更有價值的生命”。故選B。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章明確反對美術史領域中將實物當原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B．文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C．文章第2、3自然段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術史研究關注的課題。答案：C解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，“是為了證明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”錯，應該是為了證明“實物”不能等同于“原物”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．一件藝術品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D．考慮到藝術品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術館應當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。答案：D解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。D項，“美術館應當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”錯誤。原文第3、4、5自然段探討藝術品的“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換的多種情況，包括“因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化”而“成為再造的歷史實體”，因而，美術館的布展方式不一定非要還原藝術品本來的環(huán)境、組合和觀看方式。1．段內(nèi)思路層次錯誤，弄錯句子之間的關系，如把并列說成因果，把充分條件當成必要條件。2．全文思路層次錯誤，弄錯全篇各段之間的關系，不清楚行文思路。二、論述思路常見的設錯點示例：閱讀下面的文字，回答問題。材料一：①十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。②據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。③這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。//【①—③先引用德國學者萊辛的《拉奧孔》引出詩畫不同質(zhì)的觀點】④據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。⑤其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！?/【④—⑥通過萊辛考證雕塑表情、大蛇纏身的部位、人物穿衣與否，推出畫只適合描寫靜物、詩只適合敘述動作的結論；】⑦換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。⑧詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。⑨但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”⑩換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)【⑦—⑩最后舉例對觀點進行了解釋，提出詩畫是否絕對不能相通的疑問并給出解釋——圖畫敘述動作時化動為靜，而詩描寫靜物時化靜為動?！坎牧隙骸独瓓W孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)請簡要分析材料一和材料二的論證思路?！痉治觥?/p>

解答本題，首先要通讀材料一和材料二，然后對材料內(nèi)容進行梳理，理清材料層次，最后根據(jù)邏輯關系進行概括即可。材料一主要闡釋了萊辛的“詩畫異質(zhì)說”，第1～3自然段主要講述了萊辛“詩畫異質(zhì)說”產(chǎn)生的緣由，第4～6自然段是萊辛“詩畫異質(zhì)說”的推論和結論，第7～10自然段是作者結合個人理解對萊辛觀點的具體闡釋。材料二首先點出萊辛“詩畫異質(zhì)說”的主要論點，然后列舉中國古人對詩畫關系的討論，與萊辛的這一觀點形成照應?！敬痤}】材料一：①先引用德國學者萊辛的《拉奧孔》引出詩畫不同質(zhì)的觀點；②然后通過萊辛考證雕塑表情、大蛇纏身的部位、人物穿衣與否，推出畫只適合描寫靜物、詩只適合敘述動作的結論；③最后舉例對觀點進行了解釋，提出詩畫是否絕對不能相通的疑問并給出解釋——圖畫敘述動作時化動為靜，而詩描寫靜物時化靜為動。材料二：①先由《拉奧孔》引出觀點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，然后采用陸機、邵雍等人的詩文作為論據(jù)進行論證；②又用萊辛的理論深入說明繪畫有時間、程度上的限制，并舉沈括《夢溪筆談》對王維的批駁作為旁證，最后用徐凝的詩歌對圖畫只能“繪形”而不能“繪聲”進一步作出具體詳細的闡明?！军c撥】快速梳理論述思路“3方法”1．從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結構和思路。各段段意我們知道了，全文內(nèi)容我們就把握了，文章思路也就理清了。2．從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關系入手。根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，判斷它們之間的邏輯關系和順序。常見的邏輯順序：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應用，由總到分，由破到立(或由立到破)。3．要善于借助詞句標志(關鍵詞語、關鍵句子)?！军c撥】（一）閱讀下面的文字，完成問題。從臉譜說起

葉秀山①臉譜在京劇藝術中不可或缺，實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。②其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結為抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。//③“譜”有標準、準則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則，無法溝通、交流，也無法理解。“譜”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。[題組訓練]此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。④現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。/這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷颍且粋€綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術性而言，火候是必須掌握的。/舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。⑤像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務，刻苦的也會用相當?shù)墓Ψ颍褪侨鄙僖稽c靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說，各種“譜”不但不企圖限制藝術家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。//⑥記得幾十年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。//(選自《葉秀山文集》，有刪改)1．請簡要歸納文章第4自然段的論述層次。答案：首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術的火候在于把“譜”用活。1.混淆論題和論點。“論題”是待論述的問題。“論點”是作者對所論述的問題持有的見解和主張。出題者將彼此混淆，設置錯誤選項。2.觀點張冠李戴。選項把本屬于甲的觀點，說成了乙的。3.論證結構和方法錯誤。常見的論證結構有并列式、遞進式、對照式等；常見的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證等。出題者將彼此混淆，設置錯誤選項。4.論據(jù)有誤。①混淆事實論據(jù)和道理論據(jù)。②將在文中此處出現(xiàn)的論據(jù)說成在彼處出現(xiàn)，論點與論據(jù)不匹配。三、分析論點、論據(jù)和論證方法類選擇題設錯點下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。B．文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學者米歇爾本人的說法，有助于論證應該更全面地看待遠讀。C．文章第4自然段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。D．文章同時肯定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避免人們對遠讀的誤解?！痉治觥勘绢}考查分析論點、論據(jù)與論證方法的能力。A項，“是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”錯誤，從“盡管計算機能