鄭觀應(yīng)《世說新語危言》中的西方雙本論

鄭觀應(yīng)《世說新語危言》中的西方雙本論

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)西方的研究時(shí)，鄭觀應(yīng)強(qiáng)烈指出了學(xué)習(xí)西方繁榮的基礎(chǔ)。如果將其置于鴉片戰(zhàn)爭以來西學(xué)東漸的潮流中來觀照,可以看出它是這一潮流發(fā)展到了一個(gè)新階段的標(biāo)志。(1)對(duì)于鄭觀應(yīng)主張學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之本的思想,以往學(xué)界雖多有關(guān)注,但大都限于簡略征引《盛世危言》自序中的有關(guān)論述,而尚未結(jié)合書中其他諸多重要篇章詳加探析,或雖對(duì)此思想的部分觀點(diǎn)分別做過研究,但是還沒有形成比較完整的認(rèn)識(shí)。[3;,4]因此,對(duì)鄭觀應(yīng)所十分看重的西方富強(qiáng)之本究竟是什么,尤其是這一思想究竟有何基本內(nèi)涵和重要價(jià)值,還缺少必要的說明。事實(shí)上,通觀《盛世危言》全書,有相當(dāng)多的內(nèi)容都與鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之本的思想密切相聯(lián),在很大程度上構(gòu)成了該著立論的主干。只不過由于該書還不是一部體系嚴(yán)密的論著,因而這種聯(lián)系并不能一下子就看得很清楚,需要加以梳理分析,才能使其充分顯現(xiàn)。本文的寫作,就是試圖在此方面作一較為具體的探求和闡釋。一、《夏,議院上下同心,教養(yǎng)得法》,是西方富裕的根本保證,是中國最根本的特征。主要內(nèi)容有從第二次鴉片戰(zhàn)爭后開始寫作《易言》一書起,鄭觀應(yīng)就出于對(duì)列強(qiáng)侵略的憤恨和對(duì)中國艱難時(shí)局的憂慮,潛心探求西方富強(qiáng)之道,以作為改變中國貧弱現(xiàn)狀的良策。(1)到寫成《盛世危言》一書時(shí),他已形成了十分明確的學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之本的思想。(2)對(duì)此思想,鄭觀應(yīng)在《盛世危言》自序中做了概括性的論述。他首先批評(píng)自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國人面對(duì)萬國通商的時(shí)局,或言維新,或言守舊,或言洋務(wù),或言海防,但不是是古而非今,就是逐末而舍本,沒有幾個(gè)人能夠洞見本原、深明大略。接著回顧了自己對(duì)了解西方所做的努力和得到的收獲,這就是在多年之中“學(xué)西文,涉重洋,日與彼都人士交接,察其習(xí)尚,訪其政教,考其風(fēng)俗利病得失盛衰之由”,終于認(rèn)識(shí)到:“其治亂之源,富強(qiáng)之本,不盡在船堅(jiān)炮利,而在議院上下同心,教養(yǎng)得法。興學(xué)校,廣書院,重技藝,別考課,使人盡其才;講農(nóng)學(xué),利水道,化瘠土為良田,使地盡其力;造鐵路,設(shè)電線,薄稅斂,保商務(wù),使物暢其流。凡司其事者,必素精其事,為文官者必出自仕學(xué)院,為武官者必出自武學(xué)堂,有升遷而無更調(diào),各擅所長,名副其實(shí),與我國取士之法不同?！?3)為了證明自己看法的可靠,他引用了曾任兩廣總督的張樹聲的一段話:“西人立國具有本末,雖禮樂教化遠(yuǎn)遜中華,然其馴致富強(qiáng),亦具有體用。育才于學(xué)堂,論政于議院,君民一體,上下同心,務(wù)實(shí)而戒虛,謀定而后動(dòng),此其體也。輪船火炮,洋槍水雷,鐵路電線,此其用也。中國遺其體而求其用,無論竭蹶步趨,常不相及,就令鐵艦成行,鐵路四達(dá),果足恃歟!”對(duì)于這段話,鄭觀應(yīng)稱贊道:“誠中的之論也。”他還結(jié)合清朝當(dāng)局的洋務(wù)舉措和外國人對(duì)此的評(píng)價(jià)進(jìn)一步指出:“年來當(dāng)?shù)乐v求洋務(wù),亦嘗造槍炮、設(shè)電線、建鐵路、開礦、織布,以起而應(yīng)之矣。惟所用機(jī)器,所聘工師,皆來自外洋,上下因循,不知通變。德相卑士麥謂我國只知選購船炮,不重藝學(xué),不興商務(wù),尚未知富強(qiáng)之本,非虛言也?！?4)在這些論述中,鄭觀應(yīng)從不同的角度,對(duì)什么是西方富強(qiáng)之本做出了說明。內(nèi)容雖多,若仔細(xì)分析,可以清楚地看出“議院上下同心,教養(yǎng)得法”這兩句話是鄭觀應(yīng)所總結(jié)的西方富強(qiáng)之本的綱領(lǐng)。前一句是指西方所設(shè)立的議院政治制度,它使君民一體,上下同心,是國家獲致富強(qiáng)的根本保證;后一句的所謂“教養(yǎng)”,是指作為國家基本大政的教民和養(yǎng)民之策,只有“教養(yǎng)得法”,富強(qiáng)才能落到實(shí)處。在此綱領(lǐng)之下,鄭觀應(yīng)進(jìn)一步闡明了如何才算得上“教養(yǎng)得法”,可分列為這樣四大要點(diǎn):一是興辦學(xué)校以培養(yǎng)人才,這是講重視教育、知識(shí)和學(xué)問;二是改良耕作以盡地利,這是講打好農(nóng)業(yè)這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ);三是經(jīng)營工商以使物暢其流,這是講將作為國家經(jīng)濟(jì)樞紐的工商業(yè)全面充分地發(fā)展起來;四是實(shí)現(xiàn)各類官員的專業(yè)化和專職化,這是講保證政府官員都是高素質(zhì)的管理人才。特別值得注意的是,除了在自序中作出簡要概括之外,對(duì)于“議院上下同心,教養(yǎng)得法”這一綱領(lǐng)的各大要點(diǎn),鄭觀應(yīng)還在《盛世危言》中設(shè)立若干專門篇章進(jìn)行闡釋,將其作為西方富強(qiáng)的根基之點(diǎn)。按照鄭觀應(yīng)對(duì)綱領(lǐng)順序的排列,這些篇章主要論述了議院、教養(yǎng)、學(xué)校、工藝、農(nóng)政、商務(wù)、吏治等議題,形成了其西方富強(qiáng)之本思想中的議院觀、教養(yǎng)觀、學(xué)校觀、工藝觀、農(nóng)政觀、商務(wù)觀、吏治觀等核心觀念。若根據(jù)其實(shí)際內(nèi)容進(jìn)一步加以分析歸納,則可將這些觀念整合為四個(gè)方面的論點(diǎn),即由議院觀和吏治觀所構(gòu)成的政治為本論,以學(xué)校觀和工藝觀所構(gòu)成的學(xué)術(shù)為本論,商務(wù)觀和農(nóng)政觀所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)為本論,而教養(yǎng)觀則單獨(dú)具有部分總論的性質(zhì)。這些論點(diǎn),共同構(gòu)成了相當(dāng)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之本的思想。只有深入分析這些觀點(diǎn),才能對(duì)鄭觀應(yīng)這一思想的豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值獲得充分的認(rèn)識(shí)。二、議院的“公舉”:君權(quán)、民權(quán)的所舉“議院上下同心”,是鄭觀應(yīng)列舉的西方富強(qiáng)之本的首要之點(diǎn)。議院作為一種政治制度,具有何種性質(zhì),這是鄭觀應(yīng)論述得最多的一個(gè)問題。對(duì)此,他下了一個(gè)最簡單的定義:“議院者,公議政事之院也。”95鄭觀應(yīng)所說的“公議政事”,看起來一目了然,其實(shí)所包含的內(nèi)涵要比字面之義豐富得多,需要根據(jù)他對(duì)議院制的論述作出具體的論析。首先,所謂“公議”,主要是指民眾之議。議院在本質(zhì)上是民眾表達(dá)政見的場所,通過議院就能“集眾思,廣眾議,用人行政一秉至公”,如果無議院,則“君民之間勢(shì)多隔閡,志必乖違”。95鄭觀應(yīng)的另外幾段話將議院代表民意、民志的意思表達(dá)得更加清楚:“泰西各國咸設(shè)議院,每有舉措,詢謀僉同,民以為不便者不必行,民以為不可者不得強(qiáng),朝野上下,同德同心,……合眾志以成城,制治固有本也”,“即英國而論,蕞爾三島,……卓然為歐西首國者,豈有他哉?議院興而民智合、民氣強(qiáng)耳”,“中國戶口不下四萬萬,果能設(shè)立議院,聯(lián)絡(luò)眾情,如身使臂,如臂使指,合四萬萬之眾如一人,雖以并吞四海無難也”。這幾段話分別以泰西各國、英國和中國為例,明確指出了議院以民為本、以民為體的根本性質(zhì)。正是因?yàn)橥ㄟ^議院凝聚了民眾的意志,國家(無論大國還是小國)才會(huì)具有強(qiáng)大的力量。其次,作為議院成員的議員(主要指下議院議員),是由民眾公舉出來的民意代表,由他們議政才算得上是真正的“公議”。關(guān)于這一點(diǎn),鄭觀應(yīng)亦有詳盡的論述:“議院為國人所設(shè),議員即為國人所舉。舉自一人,賢否或有阿私;舉自眾人,賢否難逃公論。”為了杜絕可能存在的濫選濫舉的弊端,保證選出真正的賢者,規(guī)定選舉者必須為“入本藉至十年以后,及年屆三十,并有財(cái)產(chǎn)身家,善讀書負(fù)名望”之人,否則不得出名保舉議員。議員選出之后,其在議院發(fā)表政論要繼續(xù)接受民眾的監(jiān)督,“議員之論刊布無隱,朝議一事,夕登日?qǐng)?bào),俾眾咸知,論是則交譽(yù)之,論非則群毀之。本斯民直道之公,為一國取賢之準(zhǔn)”,這樣就能使“天下英奇之士、才智之民,皆得竭其忠誠,伸其抱負(fù)”97。為了說明“公舉”必須以民眾的選擇為立足點(diǎn),鄭觀應(yīng)專門辨析了這樣一個(gè)問題,就是今日西方國家由選舉產(chǎn)生的議員,不能等同于中國歷史上非選舉產(chǎn)生的“漢之議郎,唐、宋以來之臺(tái)諫御史”,這是因?yàn)榍罢叱鲇诿?所以就能真正做到“公”而無弊,而后者與民隔絕,即使他們?yōu)榫纤x用,也難免私心甚重,弊端重重。97換言之,議員在本質(zhì)上不能是君主屬下的官員,而應(yīng)該是對(duì)于君主保持著獨(dú)立性的民意代表。再次,在議院的“公議”與君權(quán)之間,存在著相互制約的政治關(guān)系。根據(jù)鄭觀應(yīng)的考察,各國議院大都分為上下兩院,“上院以國之宗室、勛戚及各部大臣任之,取其近于君也;下院以紳耆、士商才優(yōu)望重者充之,取其近于民也?！鲇袊?先令下院議定,達(dá)之上院;上院議定,奏聞國君,以決從違。如意見參差,則兩院重議,務(wù)臻妥協(xié)而后從之”95。按照這種體制和議事規(guī)則,“國事”的處理是君、民雙方協(xié)商一致的結(jié)果,君主已經(jīng)失去了原所具有的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán),民眾(通過下議院)的參與已成為政治決策中不可缺少的一環(huán)。不過相比之下,君主仍占有明顯的優(yōu)勢(shì),因?yàn)樯献h院“近于君”,而君主又具有最后決定“從違”的權(quán)力。議院制西方各國皆有,鄭觀應(yīng)所論的議院,實(shí)際上主要是指君主立憲制下的議院。在他看來,美國、法國式的民主議院制“權(quán)偏于下”,而英國、德國式的“君民共主”議院制才完美無缺,在君權(quán)、民權(quán)之間能夠做到“權(quán)得其平”。他盛贊英、德議院制“適中經(jīng)久”,“其立法之善,思慮之密,無逾于此”,對(duì)其所起的作用作了高度的評(píng)價(jià):“蓋有議院攬庶政之綱領(lǐng),而后君相、臣民之氣通,上下堂廉之隔去,舉國之心智如一,百端皆有條不紊,為其君者恭己南面而已。故自有議院,而昏暴之君無所施其虐,跋扈之臣無所擅其權(quán),大小官司無所卸其責(zé),草野小民無所積其怨,故斷不至數(shù)代而亡,一朝而滅也?！编嵱^應(yīng)所說的議院作用,本來應(yīng)該是對(duì)西方國家歷史的總結(jié),但看起來更像是針對(duì)中國君主專制之弊所開出的一劑良藥。鄭觀應(yīng)以中國化的方式來理解西方議院,還突出表現(xiàn)在他對(duì)應(yīng)該設(shè)立議院所作的帶有理論性的詮釋。他引證中國歷史典籍中關(guān)于君民關(guān)系的精辟傳世之語,寫道:“中國歷代帝王繼統(tǒng),分有常尊,然而明良喜起吁咈賡歌,往往略分言情,各抒所見,所以《洪范》稽疑謀及庶人,盤庚遷都咨于有眾。蓋上下交則為泰,不交則為否。天生民而立之君,君猶舟也,民猶水也,水能載舟,亦能覆舟,伊古以來,盛衰治亂之機(jī)總此也。……孫子曰:‘道者,使民與上同欲’,‘可與之死,可與之生,而不畏危也’?！?6鄭觀應(yīng)所引證的這些話,一些與他同時(shí)期的先進(jìn)的中國人也常會(huì)引用,以表達(dá)君主應(yīng)該抑尊重民的思想。用中國傳統(tǒng)的(當(dāng)然也是有積極價(jià)值的)君民關(guān)系論為西方近代議院制做理論依據(jù),這在當(dāng)時(shí)是一種特定的思想文化現(xiàn)象。它一方面是由于西學(xué)的傳播程度還非常有限使然,另一方面也真實(shí)反映了在各種因素的制約下,這一時(shí)期中國許多先進(jìn)人物所只能達(dá)到的思想理論高度。將西方議院中國化的結(jié)果,就使開設(shè)議院的期望更加充滿理想化的色彩。照鄭觀應(yīng)的話來說就是,實(shí)行議院制可以同時(shí)滿足君民雙方的意愿和符合君民雙方的利益,“君不至獨(dú)任其勞,民不至偏居其易,君民相洽,情意交孚?！暮Ｖ?萬民之眾,同甘共苦,先憂后樂,若理一人,上下一心,君民一體,尚何敵國外患之敢相陵侮哉”97。這種理想化當(dāng)然并不現(xiàn)實(shí)。從西方近代議院制的演變史來看,議院之權(quán)從來就是民眾的代表,具有與君權(quán)根本對(duì)立的性質(zhì),并在與君權(quán)的斗爭中逐漸戰(zhàn)勝乃至取代君權(quán)。失去統(tǒng)治大權(quán)的君主可以與掌握統(tǒng)治大權(quán)的議院共存,但這并不表明雙方對(duì)國事可以“共主”,而從中國君主專制的歷史和現(xiàn)狀來看,要想君主在仍然握有“裁奪”權(quán)和“軍國大政”權(quán)的情況下,能夠與民眾“權(quán)得其平”,那更是難以想象之事。對(duì)于這種本不現(xiàn)實(shí)的議院理想,鄭觀應(yīng)卻仍然傾心相求,這與他希望設(shè)立議院的目的密切相關(guān)。對(duì)此目的,鄭觀應(yīng)做過一段比較完整的論述:“故欲行公法,莫要于張國勢(shì);欲張國勢(shì),莫要于得民心;欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設(shè)議院。中國而終自安卑弱、不欲富國強(qiáng)兵為天下之望國也則亦已耳,茍欲安內(nèi)攘外,君國子民,持公法以永保太平之局,其必自設(shè)立議院始矣!”97鄭觀應(yīng)建立了一條因果鏈:要行公法,就要張國勢(shì);要張國勢(shì),就要得民心;要得民心,就要通下情;要通下情,就要設(shè)議院。通下情是設(shè)議院最直接的作用,而行公法則為設(shè)議院所要達(dá)到的最終目的。由此可見,鄭觀應(yīng)注重議院制,其根本的出發(fā)點(diǎn)還是國家的利益。既然以國家的強(qiáng)大為主,那么君主與民眾的協(xié)調(diào)一致就非常重要,而“通下情”、“得民心”也就成了議院的標(biāo)志性功用。鄭觀應(yīng)雖然注意到了君權(quán)與民權(quán)的輕重問題,也提出了“君民共主”、“權(quán)得其平”的口號(hào),但從其基本論述來看,他對(duì)議院的追求和認(rèn)識(shí)還缺乏強(qiáng)烈的民權(quán)意識(shí)。設(shè)議院的根本目的是要使“上下同心”,這里所說的“上下”,實(shí)際上指的就是“君民”。但在君與民之間,還存在著一個(gè)必不可少的連接者,這就是官吏階層。欲求“上下同心”,同時(shí)也就必須革新吏治,所以吏治是與議院處于同一層面即政治層面的重大問題(從后文中可以看到,兩大問題事實(shí)上存在著相互交織的關(guān)系),鄭觀應(yīng)對(duì)革新吏治的論述也具有同樣重要的意義。鄭觀應(yīng)所說的“吏治”,指的是國家選拔和使用官吏的各項(xiàng)制度。他認(rèn)為官吏隊(duì)伍的狀況如何,與國家的治亂關(guān)系極大:“地方之治亂,視官吏之賢否為轉(zhuǎn)移;朝廷求治,亦視用人何如耳。一縣得人則一縣治,一郡得人則一郡治,一省得人則一省治,天下得人則天下治。”119可見只要官吏選拔使用得好,從地方到整個(gè)國家的治理都有了可靠的保障?；谶@一認(rèn)識(shí),鄭觀應(yīng)針對(duì)中國官吏制度方面存在的各種嚴(yán)重弊端,從西方國家的做法中尋找和總結(jié)可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。一是為官必須學(xué)有專長,長期專任專用。這本來就是中國上古時(shí)代的做法,而中國后人已經(jīng)丟失,在西方國家卻能發(fā)揚(yáng)光大,如規(guī)定“戶部人員不能調(diào)刑部,陸路提鎮(zhèn)不能調(diào)水師。學(xué)古入官,量才授職,自何部何署出身,日久升遷,終于為此部之首領(lǐng)而已。爵可崇,俸可增,而官不遷移”,因此就能“職既專而事無曠廢,任愈久而識(shí)更精深”。鄭觀應(yīng)稱贊說:“富強(qiáng)之原,實(shí)基如此。”120二是應(yīng)由議院來掌管官吏的選拔和使用大權(quán),并派人參與和監(jiān)督官吏的政事活動(dòng)。與中國官吏選用之權(quán)掌于君主及其所控制的吏部手中不同,西方國家“獨(dú)無吏部之設(shè),無詮選之條,百僚升降權(quán)歸議院,期會(huì)之令出自君主,選舉之政操自民間”120。這就意味著任何官吏的任職都要得到民眾的認(rèn)可,而官吏日后的前程如何必須由議院來把關(guān),這就勢(shì)必改變官吏原來只對(duì)君主和朝廷負(fù)責(zé)的性質(zhì)。與此同時(shí),在官吏審案時(shí),實(shí)行陪審制度,無論是“爵人”(授人官職),還是“刑人”(定人之罪),都能公之于眾,將官吏置于民眾的掌控和監(jiān)督之下。120三是用當(dāng)?shù)厝?“土人或久居其地者”)為官,“無回避本省之例”?！盎乇鼙臼　笔侵袊鴮?shí)行的一種制度,而西方的做法恰恰與此相反:“泰西地方官非土人不用,非土人不舉者,恐其不能盡知風(fēng)土人情利弊。凡屬身家清白有產(chǎn)業(yè)者,均許保舉人材,考察錄用,與中國上古行鄉(xiāng)舉里選之例無異?！编嵱^應(yīng)對(duì)此做法的評(píng)論是:“蓋既洞悉其風(fēng)土人情,自收駕輕就熟之效也。”120除此之外,鄭觀應(yīng)還對(duì)英、法等國在“吏治”方面的其他做法作了不少介紹,可見他對(duì)官吏必須“得人”的高度重視。三、學(xué)習(xí)西方的教養(yǎng)之道如前所述,在鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之本的思想中,“教養(yǎng)”是與“議院”并列的具有綱領(lǐng)性意義的重大問題。對(duì)于這一問題,他撰寫《盛世危言》自序時(shí),只是從人盡其才、地盡其利、物暢其流、官精其事的角度做了非常簡單的解釋性的說明。真正作出專門的論述,是在該書《教養(yǎng)》篇中完成的。雖然同為綱領(lǐng)性問題,“教養(yǎng)”所涵蓋的內(nèi)容實(shí)際上比“議院”要寬廣厚重得多(將學(xué)校、工藝、農(nóng)功、商務(wù)、吏治皆包括在內(nèi)),因此這一篇章對(duì)于了解鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之本的思想就顯得尤為重要。鄭觀應(yīng)對(duì)“教養(yǎng)”的意義做了這樣明確的界定:“夫天生民,以教養(yǎng)托之于君,故有國家天下者,其責(zé)無過于教養(yǎng)?！?20可見,教養(yǎng)是君主和國家最重大的責(zé)任。然而,正是在這一重大問題上,中國出現(xiàn)了極為嚴(yán)重的危機(jī),十分迫切地需要向西方學(xué)習(xí)。他回顧了人類教養(yǎng)之道起源的歷史,指出中國文明本來在世界上出現(xiàn)最早,唐虞三代之時(shí)教養(yǎng)之道已臻于極盛。但三代之后,由于群起爭雄、人各自私,特別是暴秦“焚書坑儒,務(wù)愚黔首”和明代科舉制對(duì)天下人才的“錮蔽”,中國教養(yǎng)之道便“渺矣無聞,政治民風(fēng)江河日下”。時(shí)至今日,重振教養(yǎng)之道就成了一個(gè)十分緊迫的任務(wù)。221怎樣解決教養(yǎng)問題呢?只有一個(gè)辦法,就是學(xué)習(xí)西方。對(duì)此,鄭觀應(yīng)做了非常明確的論述,指出現(xiàn)今世界上有兩類國家:一類是因教養(yǎng)有道而“勃然而興”,一類是因教養(yǎng)失道而“忽然以亡”,西方各國就屬于前一類國家。對(duì)西方國家的教養(yǎng)有道,鄭觀應(yīng)贊不絕口:“試觀英、德、法、美諸邦崛起近世,深得三代之遺風(fēng),庠序?qū)W校遍布國中,人無貴賤皆有所教。凡天地萬物之理,人生日用之事,皆列于學(xué)校之中?！渌逃蓽\而深,自簡及繁。故人之靈明日啟,智慧日積,而人才濟(jì)濟(jì),國勢(shì)以強(qiáng)也。是故人材眾則百事興,舉凡機(jī)器、制造、輪船、火車皆巧奪天工,日新月盛,而農(nóng)政、商務(wù)亦日增新法,日為推廣,市無游民,廛皆食力。如是則士得教而民有養(yǎng),甚至疲癃?dú)埣病⒇毨瞎聥胍嘟杂性阂灾苄糁?無一夫不得其所。此教養(yǎng)有道,而英、德、法、美諸邦勃然隆盛也?！?21作為鮮明的對(duì)比,鄭觀應(yīng)列舉了印度、安南、緬甸、暹羅等國教養(yǎng)失道的亂象:“上失教養(yǎng)之方,下無奮興之士,繁法嚴(yán)刑,橫征暴斂,無異虐秦。賄賂公行,買官鬻爵,奸惡詐偽,上下相蒙,加之河渠不治,田疇日蕪,士無所學(xué),民多好閑,農(nóng)工廢業(yè),商賈乏資,百姓流離,盜賊遍野。此其教養(yǎng)失道,國勢(shì)凌替,而先后淪亡如出一轍也?！?21從這些論述中可以看出,鄭觀應(yīng)所說的“教養(yǎng)”,是一個(gè)含義相當(dāng)寬廣的概念,它以民生為主體,而涵蓋了教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至刑法、吏治、賦稅等各個(gè)領(lǐng)域。在所有這些領(lǐng)域中,西方的“教養(yǎng)有道”都取得了成功的經(jīng)驗(yàn),值得中國仿效,因此,必須全面地向西方學(xué)習(xí)。與此同時(shí),西方的“教養(yǎng)之道”,又是以學(xué)校培育人材為起點(diǎn)和中心,由于學(xué)校培養(yǎng)了眾多的人材,于是各行各業(yè)得以興旺發(fā)達(dá),各種民生問題也就得到了妥善的解決。因此,學(xué)習(xí)西方的教養(yǎng)之道,關(guān)鍵又在于學(xué)習(xí)西方的立學(xué)之道。對(duì)此立學(xué)之道,鄭觀應(yīng)有一個(gè)非常獨(dú)特的見解,就是將“格致”擺在其中更為核心的位置。他論述說:“學(xué)校者人材之本,格致者學(xué)問之本”,“故西人廣求格致,以為教養(yǎng)之方。蓋世界由弋獵變而為耕牧,耕牧變而為格致,此固世運(yùn)之遷移,而天地自然之理也。顧格致為何?窮天地之化機(jī),闡萬物之元理,以人事補(bǔ)天工,役天工于人事。能明其理,以一人而養(yǎng)千萬人可,以一人而養(yǎng)億兆人亦無不可。我中國生齒四萬萬人,人民甲于五大洲,子此元元,可不亟圖教養(yǎng)之方哉?今日之計(jì),宜廢八股之科,興格致之學(xué),多設(shè)學(xué)校,廣植人材,開誠布公,與民更始。庶百王之弊可以復(fù)起,而三代之盛可以徐復(fù)還也。不然,則天生斯民而托以教養(yǎng)之責(zé),不獨(dú)不能行,反暴斂以困之,勢(shì)利以誘之,而猶欲以空名自躋于三代之隆,則吾誰欺?”222這是一段極為重要的論述,包含了若干深刻的思想內(nèi)容,值得細(xì)加分析。其一,鄭觀應(yīng)將“格致”的重要性提升到了一個(gè)前所未有的高度。它與“世運(yùn)”聯(lián)系了起來,像“弋獵”(漁獵)、“耕牧”(農(nóng)耕)一樣,成了一個(gè)大歷史時(shí)代的稱號(hào)。(1)這對(duì)于格致的意義來說,是一個(gè)很有深度的拓展,本來純屬于自然科學(xué)或科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的格致被賦予了極高的社會(huì)科學(xué)和人文精神的價(jià)值。它與天地萬物的根本之理聯(lián)系了起來,被視為洞悉造化、破解萬物的非常精深神奇的東西,這不但徹底摒棄了守舊者的“奇技淫巧”之說,而且使人對(duì)其不能不懷有仰慕敬畏之心。它還與“千萬人”乃至“億兆人”的生計(jì)聯(lián)系了起來,只要掌握了“格致”之理,人類的生養(yǎng)這一頭等的難題就迎刃而解。鄭觀應(yīng)可能沒有意識(shí)到,他在無意中對(duì)科學(xué)偉力做了一次最具想象力的贊頌。其二,正是基于格致的重要,鄭觀應(yīng)將“興格致之學(xué)”當(dāng)成了振興中國的一大樞紐。要實(shí)現(xiàn)起“百王之弊”、復(fù)“三代之盛”這些極為宏偉的文化理想和政治目標(biāo),首先都要從“興格致之學(xué)”及采用“西人教養(yǎng)善法”222做起。由興格致以奠學(xué)問之基,到辦學(xué)校以育所需之材,再到振工商農(nóng)兵以求國家富強(qiáng),濟(jì)貧扶困解難以完善民生,這就是鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)西方所形成的一條完整思路。這種“格致”為本的思想,在某種程度上開了后來“科學(xué)救國”思想的先河。如果長遠(yuǎn)來看,五四新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性口號(hào)之一就是“科學(xué)”,此后科學(xué)思想不發(fā)達(dá)也一直是中國難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一大瓶頸。鄭觀應(yīng)較早就對(duì)“格致之學(xué)”如此重視,應(yīng)該說是一種遠(yuǎn)見卓識(shí)。四、結(jié)語:“以激發(fā)公眾信心,為學(xué)校之富,向重百工”,是中國歷史最突出的原因之一在“教養(yǎng)”論中,已涉及學(xué)術(shù)為本的問題,但鄭觀應(yīng)對(duì)此還有“學(xué)?！焙汀肮に嚒睂ＦM(jìn)行論述,顯示出他對(duì)學(xué)術(shù)也像對(duì)政治一樣高度重視。先看關(guān)于學(xué)校的論述。鄭觀應(yīng)將學(xué)校看得很重,認(rèn)為“學(xué)校者,造就人才之地,治天下之大本也?！?0他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說:“國于天地,必有與立,究其盛衰興廢,固各有所以致此之由。學(xué)校者人才所由出,人才者國勢(shì)所由強(qiáng),故泰西之強(qiáng)強(qiáng)于學(xué),非強(qiáng)于人也?！?6鄭觀應(yīng)指出,早在中國上古,學(xué)校就備受重視,“古者家有塾,黨有庠,州有序,國有學(xué),……故其時(shí)博學(xué)者多,成材者眾也”。他進(jìn)一步闡釋說:“先王之意,必使治天下之學(xué)皆出于學(xué)校,而后所設(shè)學(xué)校非虛,其法始備,此學(xué)所以為養(yǎng)士之要,而上古人才所以出于學(xué)校者獨(dú)盛也?！?0這就不僅展示了中國上古學(xué)校體制的完美,而且將學(xué)校的重要性提升到了“先王之意”的高度來加以肯定。可惜的是,學(xué)校制度在中國后世遭到破壞,結(jié)果就使得國家無有用之學(xué)和可用之才。中國丟失了的學(xué)校制度和立學(xué)精神,在西方卻得到了傳承和發(fā)展,并在宏大精深的程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國上古。對(duì)于各國學(xué)校制度,鄭觀應(yīng)作了多方面的詳細(xì)介紹。他特別強(qiáng)調(diào)西學(xué)為西方學(xué)校的精華,值得中國引進(jìn)接受,如果能將“西國有用之書”一一譯出華文,頒行國內(nèi)各書院,使人人得而學(xué)之,那么,“以中國幅員之廣,人才之眾,竭其聰明才力,何難駕西人而上之哉”62。他更希望中國能像西方一樣,盡快建立起發(fā)達(dá)的學(xué)校制度以培養(yǎng)人才,“如我國能仿俄國或日本,衰弱之時(shí)痛除積痼,幡然一變,各省亦援照西法,廣開學(xué)堂書院,認(rèn)真講求……則各藝人才何患不出?自足與泰西爭強(qiáng)競勝矣”64。這些論述貫穿著要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的精神,同時(shí)也表明了要趕超西人的勇氣和信心。再看關(guān)于工藝的論述。工藝也稱為技藝。在中國傳統(tǒng)觀念中,工藝的地位極低,與國家富強(qiáng)更談不上有何關(guān)系。針對(duì)這種偏見,鄭觀應(yīng)十分明確地指出,不論是在當(dāng)今西方各國,還是在中國上古,工藝都是國家富強(qiáng)的根本,受到高度的重視。他介紹西方說:“夫泰西諸國富強(qiáng)之基,根于工藝?！比缬?在西方各國中堪稱技藝“最精”,而美國也像英國一樣注重工藝。他還根據(jù)西方報(bào)刊所載資料,列舉了英、俄、德、法、奧、美等六國富強(qiáng)的概況,以具體數(shù)據(jù)證明六國之所以富強(qiáng),工藝發(fā)達(dá)是主要原因之一,而且“其工藝之多,土產(chǎn)之盛,國人之富,亞洲遠(yuǎn)不及也”。這些評(píng)介極有說服力,可以說完全顛覆了將工藝視為末務(wù)末學(xué)甚至“奇技淫巧”的陳腐之見,為國人重新認(rèn)識(shí)工藝的重大作用打開了眼界。談及中國上古,鄭觀應(yīng)同樣充分肯定“工藝一道,為國家致富之基,工藝既興,物產(chǎn)即因之饒?jiān)！Ｖ袊拿髟鐔?向重百工”,可惜后世“固步自封,罕有竭耳目心思以振興新法者,何怪乎國中貧惰而外侮日乘也”。因此,“欲救中國之貧,莫如大興工藝”。394他對(duì)中國后世丟掉上古重工藝的傳統(tǒng)尤為痛惜,對(duì)此段歷史專門作了批判性的回顧總結(jié),以“古圣王”的名義,重新定義了工藝?yán)麌衩竦闹卮笞饔?并將其置于經(jīng)典教義的崇高地位;對(duì)中國“才智之人”和“聰明秀穎之士”皆不愿研習(xí)工藝,以致中國工藝日漸衰落,表示了極大的不滿。389這種反省,已在一定程度上觸及了文化的根底。五、對(duì)商務(wù)的發(fā)展措施如果說學(xué)術(shù)為本在“教養(yǎng)”中屬于“教”,那么,經(jīng)濟(jì)為本就屬于“養(yǎng)”?！敖獭敝饕獙儆诰裎幕瘜用?“養(yǎng)”則主要屬于物質(zhì)文化層面。經(jīng)濟(jì)是一個(gè)非常寬廣的領(lǐng)域,其中“商務(wù)”和“農(nóng)政”兩大實(shí)業(yè),被鄭觀應(yīng)作為西方富強(qiáng)之本的基點(diǎn)。鄭觀應(yīng)對(duì)商務(wù)的論述,是從對(duì)“商戰(zhàn)”的認(rèn)識(shí)入手的。他明確指出,自中外通商以來,外國是在兩個(gè)領(lǐng)域與中國進(jìn)行作戰(zhàn)。一個(gè)是軍事方面的兵戰(zhàn),一個(gè)是商貿(mào)方面的商戰(zhàn)。兩者相較,商戰(zhàn)要比兵戰(zhàn)厲害得多。這是因?yàn)?“彼之謀我,噬膏血非噬皮毛,攻資財(cái)不攻兵陣,方且以聘盟為陰謀,借和約為兵刃。迨至精華銷竭,已成枯臘,則舉之如發(fā)蒙耳。故兵之并吞禍人易覺,商之掊克敝國無形。”292中國要圖富強(qiáng),就需要同時(shí)與西方展開兵戰(zhàn)和商戰(zhàn),不過兩者相較,商戰(zhàn)還是比兵戰(zhàn)更為重要,所以鄭觀應(yīng)又強(qiáng)調(diào)說:“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)?！?92既然要進(jìn)行商戰(zhàn),根本的落腳點(diǎn)就是要將商務(wù)發(fā)展起來。而在這方面,西方是中國學(xué)習(xí)的最好榜樣。鄭觀應(yīng)以其多年來對(duì)西方發(fā)展商務(wù)的觀察和了解,以及自身從事經(jīng)商活動(dòng)的實(shí)際體驗(yàn),從多方面論述了西方如何重商強(qiáng)商的經(jīng)驗(yàn)。其一,國家將商務(wù)置于非常重要的地位。在商與國的關(guān)系上,“商務(wù)者,國家之元?dú)庖?通商者,疏暢其血脈也”299。“元?dú)狻焙汀把}”都關(guān)系到國家的根本,所以,中國以農(nóng)立國,而外洋是“以商立國”。在商與民的關(guān)系上,商一方面與士、農(nóng)、工“互相表里”,即需要相互依賴,缺一不可;而另一方面,商又顯示出獨(dú)特的重要作用,“士無商則格致之學(xué)不宏,農(nóng)無商則種植之類不廣,工無商則制造之物不能銷”。由此得出的結(jié)論就是“商賈具生財(cái)之大道,而握四民之綱領(lǐng)也”303。在中國傳統(tǒng)觀念中,從來都是“士”居四民之首,而“商”居四民之末。鄭觀應(yīng)將這個(gè)順序顛倒了過來,將商擺在最重要的位置,這不僅表明了他重商的立場,而且說明他對(duì)近代商人群體興起所具有的政治意義有了某種自覺的認(rèn)識(shí)。其二,國家對(duì)商務(wù)采取了非常有力的發(fā)展措施。這些措施主要有:政府設(shè)國內(nèi)專管商務(wù)的官員———商部大臣,設(shè)國外重點(diǎn)管理商民的官員———領(lǐng)事,及提供保護(hù)商民的武力———兵輪;國家對(duì)商務(wù)有統(tǒng)計(jì)考察,設(shè)學(xué)校專門研究,發(fā)獎(jiǎng)牌給以鼓勵(lì);商力不足國家出錢資助,商本過重國家減稅扶持,為商務(wù)立法定制務(wù)求詳備并切實(shí)施行;商人普遍設(shè)有自己的組織商會(huì),擁有足以維護(hù)自身利益的權(quán)力,等等。303對(duì)于這些綱領(lǐng)性的舉措,鄭觀應(yīng)在論商務(wù)的各專篇中還有很多具體的闡述和發(fā)揮。其總的精神,就是國家應(yīng)全力講求和發(fā)展商務(wù),尤其是要為商民開展商務(wù)