俄羅斯詩歌的太陽試論普希金詩歌中的美

俄羅斯詩歌的太陽試論普希金詩歌中的美

從美學的角度來看，研究俄羅斯詩人普希金詩歌的“美”的價值，可以更好地理解詩歌，解讀詩人。沒有讀者的閱讀,沒有讀者將本文具體化,那么就沒有文學作品審美價值的實現(xiàn)。接受美學代表人姚斯認為,審美經(jīng)驗在于欣賞的理解和理解的欣賞。審美經(jīng)驗具有三個層次,這是包括由表層向中層、深層拓進的多維結(jié)構(gòu)。在姚斯看來,審美經(jīng)驗的表層次是審美愉悅;中層次體現(xiàn)在藝術觀賞的過程中,獲得心靈解放并得到自我確證;最高層,即產(chǎn)生全新的經(jīng)驗方式,使人性從日常經(jīng)驗的麻痹猥瑣和習慣偏見中解放出來。為了從整體上把握普希金詩歌的美的價值,根據(jù)接受美學中審美經(jīng)驗的三個層次,本文把其詩歌中所體現(xiàn)的美分為了五個方面,即音樂美、意境美、風格美、古典美和人性美。一、音步抑揚格詩歌的音樂美是建立在語言的聲音系統(tǒng)上的、通過韻律和節(jié)奏的運用而產(chǎn)生的美。詩歌的音樂美主要從兩方面體現(xiàn):一是韻律,二是節(jié)奏。首先探討的是普希金詩歌的格律上表現(xiàn)的音樂美。有學者考證,普希金有四種最喜歡用的格律:居于第一位的是四步抑揚格,半數(shù)以上的普希金詩歌是用這一格律寫成的;居第二位的是五步抑揚格,約占全部詩的六分之一;占第三位的是四步揚抑格,為全部詩的十分之一;最后,占第四位的是六步抑揚格,約少于十分之一。據(jù)亞里士多德說,四音步長短格和舞蹈最易配合,而短長格的詩最接近日常說話的聲調(diào),都各有優(yōu)點。從《葡萄》和《冬日的晚上》這兩首詩的格律上看,前者采用的是四音步抑揚格,后者采用的是四音步揚抑格,格律工整嚴謹,又不乏飄逸灑脫?！吨庐嫾摇芬彩且运囊舨揭謸P格寫成,韻式abab,為交叉韻,橫的節(jié)奏,縱的韻腳,交織呼應,流暢優(yōu)美,傳出朗朗上口的音樂性。除此之外,普希金詩歌中的六音步抑揚格也具有音樂美。因為古希臘的抒情詩最早是由笛歌發(fā)展而來的。笛歌的格律是六音步和五音步詩行相間。這種笛子在伴奏下詠唱的詩歌,必然要合乎音律?！稘u漸稀薄了飛跑的層云》可以稱的上是詩的音樂的典范。第二種音樂美的體現(xiàn)則是節(jié)奏。除了六音步抑揚格本身賦予詩歌的起伏感和節(jié)奏感,普希金還使韻腳錯落有致地重復出現(xiàn),以加強主旋律,一唱三迭。如《唱歌的人》中“唱他的愛情與憂傷”一句,三次出現(xiàn),三次重復,收到了一唱三嘆的效果。正如我國唐代詩歌中的《陽關三疊》,就是為了便于吟唱。這種回旋是詩和音樂所共有的特質(zhì),回旋產(chǎn)生的回聲式效果作用于人的心理,生發(fā)出某種認得和莫名的愉悅,從而產(chǎn)生音樂美感。二、以不同的女性形象來創(chuàng)造美的體驗意境美則主要是詩歌的語言文字(有時也包括視覺形式、聲音效果等)所營造的意義世界的美感力量,是一種內(nèi)容上的美。普希金以其詩的非形象化特性著稱。由于普希金對描寫女性情有獨衷,這里首先討論描寫女性的詩歌的意境美。普希金像奧維德、拜倫、歌德等詩人那樣多次戀愛,不斷地追求自己喜愛的女性,甚至不論年齡,不記利害。普希金一生中經(jīng)歷了107個情人,女性在他眼中無疑是美的。在普希金看來,人生的關鍵在于充分地體驗這種愛。他詩歌中多次出現(xiàn)了眾多的女性,包括許多令學者大傷腦筋和琢磨不透的女性,但大都是美麗的。值得注意的是普希金的早期愛情詩所表現(xiàn)的不是僅僅停留在不斷地追求新的女性上,而是以此為載體表達詩人對新的理想的不斷追求和追求不到時的痛苦探索。詩人常常通過不同的人來實現(xiàn)自己理想形象的某些特點的結(jié)合。美如“理念”,它不是具象的、固定的,而是抽象的、流動的。因此,普希金總是把女性定位為“亮光”,如《給娜塔莎》:“美麗的夏天凋謝了,凋謝了,……娜塔莎,我的亮光,你現(xiàn)在在哪兒?”現(xiàn)實的美總是不完善的、短暫的,美麗的夏天總會凋謝,而理想的美卻是極至的、永恒的,它如同亮光召喚著人們不斷地去探索和追求。這既表現(xiàn)了詩人對女性美的追求,也表現(xiàn)了詩人對人生美好易逝、時光難留的哲理感悟。普希金愛情詩中的女性形象更多的閃耀著圣潔之光,可望不可及?！妒ツ浮芬辉娛窃娙嗽谂弭敿Z圣母像繪畫作品的啟發(fā)下寫就的。普希金把自己的未婚妻比作圣母,通過詩句,將自己的感情宗教化、神圣化,這種本真的愛情體現(xiàn)了生活的最高價值,這種女性美則是美到了完美,美到了極至,而詩人也在“朝圣”中得到了拯救,在美的極至中得到了復活。詩的最后一節(jié)就是這種思想的真實流露:“我的心愿終于實現(xiàn)了,造物主/派你從天國降臨到我家,我的圣母,/你這天下最美中之最美的女人?！痹凇睹廊恕芬辉娭?美人的特征是“一切都和諧、珍異,一切超升于激越的世情”。人們一見這“和諧、珍異”之物,便不再是世俗的激情,而是“虔誠地充滿了景仰,對著這神圣美妙的造物”。在《有誰知道那個地方》中,詩人給后代留下了“永恒的美的女神”。當然,除了描寫女性的意境美,描寫事物的意境也是美的。在《有一枝珍奇的玫瑰》中,詩人這樣描寫玫瑰的意象:“有一枝珍奇的玫瑰,在驚異的豎琴之前,受著維納斯的祝福,開的又嫣紅又鮮艷。盡管冰霜的寒氣吹拂,琴和詩情都已凋殘,只有那支不謝的玫瑰獨傲于瞬息的玫瑰間……”那支瞬息的玫瑰就是人世間短暫的、不完善的美,而接受了愛神祝福的玫瑰是永恒的美,是更高一層的和諧,是終極理想的象征。此外,在《少女》《海仙》《致大?！贰睹髟隆贰镀咸选贰吨聤W維德》《致畫家》《一滴淚》等詩中都可以發(fā)現(xiàn)其不同特質(zhì)的意境美。三、開傳統(tǒng)的修辭手段,勞動天職觀的藝術和情感體驗詩歌的風格美是指詩歌的語言形式與意義之間的一種融洽和諧相得益彰的關系。/普希金常把2-3個形容詞放在名詞的前面,有時還把名詞,即所描述的對象放在最前面第一行,在第二行則羅列幾個并列的形容詞,這樣讀起來給人以美的感受。同時,普希金把意義截然對立的形容詞并列使用的表達技巧,如“歡樂而悲哀”。為了表達強烈的情感,普希金采用了突破常規(guī)了修辭手段,如《心愿》中“苦澀的陶醉”就是個不同尋常的詞語搭配,因為人們常說的是“歡樂的陶醉”。普希金大膽運用了反常的修飾,造成了陌生化的效果,使人感覺耳目一新卻又頗有道理。“我只珍重愛情的折磨,/縱然一死,死于愛戀”就更不同凡響。通常詩人會說“珍重愛情的甜蜜”或“珍重愛情的歡樂”,普希金卻反其道而行之,獨特地寫出了個性鮮明的愛情體驗。他把愛與死聯(lián)系在一起,愿意在愛戀中結(jié)束生命,也出語不俗,耐人尋味?！抖斓牡缆贰肥且桓鼻逦鷦尤说拿袼桩?但恰恰是“半是大膽的歡樂,半是心靈的憂傷”這句詩,卻真切而準確地突現(xiàn)了普希金詩歌情感內(nèi)涵辨證統(tǒng)一的兩個側(cè)面,顯示了其詩歌思想美和情感美的重要根由。這種歡樂與憂傷的交織,也深深地影響、滲透到他的長詩中。在《波爾塔瓦》中,普希金靈活運用動詞,還善于把若干個動詞并列使用,層層遞進,充分的表現(xiàn)人物的動作和心態(tài),如“女郎在廊下獨自一人徘徊、戰(zhàn)栗,等候著命運的決定。”同樣,在《唱歌的人》《黑披巾》《預感》《冬天的黃昏》等詩歌中都體現(xiàn)出了不同的風格美。四、繪畫、雕塑之美的詩在西方,古典美源于古希臘和羅馬。普希金的詩歌得益于古希臘羅馬抒情詩風,在題材的選取、體裁的運用、格律的采納、語言的推敲和意境的營造上,無處不可捕捉到古典詩風的痕跡。但普希金不僅拓展了詩歌中古典美的題材范圍,在體裁上也頗有創(chuàng)新?！逗Ｏ伞分?詩人僅僅用了短短的六句詩行,就將一副詩意盎然的圖畫呈現(xiàn)在讀者面前:那依稀的晨光、涌動的碧波和海仙之女天鵝般潔白的乳房、滴水的秀發(fā)、變換的光線、明麗的色彩以及極強的動感,都恰到好處地體現(xiàn)在其中。而這也正是古希臘繪畫、雕塑之美的詩的再現(xiàn)。在《致畫家》中,詩人寫道:“請為她系上維納斯腰帶,/赫伯的身姿苗條端莊?！本S納斯與赫伯都是希臘神話中的人物。維納斯為愛情女神,有一條魅力神奇的腰帶,哪位女子能系上這條腰帶,便能如愿以償?shù)氐玫叫腋！：詹乔啻号?容顏美麗,腰枝纖細。這些都是古典美的象征?！睹髟隆分小碍h(huán)繞的群星形影消逝,明月向大地灑下光輝”,也正好符合中國古典詩詞中“月明星稀”的意境。與此外,從《仿古蘭經(jīng)》中可以看到偉大詩人在藝術上滲透到伊斯蘭文化領域的光輝范例。而在《給格涅吉奇》《鄉(xiāng)村》《致恰達耶夫》等詩中都可以找到古典美的影子。五、對愛情的共同訴求人性美的概念比較寬泛,但總的來說就是指人的品德美好,品質(zhì)善良。而理解、體諒、寬容則是人性的基礎。“自然使人善良,社會使人邪惡;自然使人自由,社會使人奴役;自然使人幸福,社會使人痛苦”。普希金終生夢想著回歸自然,渴望生存的自由。在探求中,普希金歌頌跨越民族超越時代的真正的人性美,謳歌善良、友情、人道等不同民族所共有的優(yōu)秀品德。浪漫主義長詩《茨岡人》就是一部探求人性美的代表作。俄羅斯著名思想家尼古拉·別爾嘉耶夫曾經(jīng)講過:“自然本性中的善良和自由均無法遏止文明的惡和文明的奴役。自然不能戰(zhàn)勝文明的本質(zhì),惟精神方可制勝?！苯庾x自然之女金斐拉與文明之子阿列哥的愛情悲劇,可以發(fā)現(xiàn)普希金探求自由的心靈歷程。如果說阿列哥代表人性的黑暗,那么詩中的老人則代表人性的光明。老人有著與眾不同的心胸與智慧,坦然地接受命運,并寬容地對待別人。甚至平靜地向殺死自己女兒的人告別:“離開我們吧,/別了,愿你今后永遠平安?！迸c阿列哥不同的是,老人獲得了自由,包括肉體和精神上的自由,因為他“心靈怯弱而善良”。善良的品性構(gòu)成了老人生存處世的智慧與準則,也構(gòu)成了他獲得自由的框架和基礎。道德感是人成為自由人、真正人的前提,品性是人與世界和諧共存的條件,也是人類實現(xiàn)棲居共存的保證。《茨岡人》開辟了一片審美烏托邦的樂園,為苦苦尋覓精神家園的現(xiàn)代人展示了一種詩意的生存方式,也體現(xiàn)了詩人對于人性美的終極追求。普希金詩歌中體現(xiàn)的人性美還表現(xiàn)在對待愛情的態(tài)度上。他的態(tài)度是,既然愛人曾經(jīng)一度帶給你歡樂,那就沒來由分手后抱怨和責備。愛情是兩情相悅,是付出感情,而不是占有與索取。在《致畫家》中,普希金讓畫家為巴庫寧娜系上維納斯腰帶,含義是祝愿心上人永遠幸福。這種高尚的情感也在《我曾愛過您》中明顯體現(xiàn)出來:“愿上帝為您選中另一個情人,/能像我一樣真摯地把您迷戀?！奔词顾鶒鄣娜瞬粣圩约?自己仍然愛她并祝愿她幸福,這才是偉大的情感。此外,對于祖國、人民和自然界,這種可貴的人性美就像一根紅線,從他早期到后期的作品貫穿始終,《致大海》《假如生活欺騙了你》《致恰達耶夫》《為了祖國的遙遠的海岸》《我給自己建起了一座非