學(xué)習(xí)苗族文化的感悟

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曾有人言?！拔幕且粋€(gè)民族最真實(shí)的性格，是一個(gè)民族骨子里流淌的血液?！倍頌槊缱逋奈覀儯绻麑?duì)于我們的文化不聞不問或不清不楚，那么我們做人便是糊涂的。幸好，通過這次“學(xué)習(xí)苗族文化”的活動(dòng)，讓我們這些雖對(duì)苗族文化有熱情但卻缺乏學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的苗族大學(xué)生提供了一個(gè)了解的平臺(tái)。

我還清楚的記得，當(dāng)媽媽知道我要來參加這個(gè)活動(dòng)的情形。媽媽高興壞了，在活動(dòng)舉行的前幾天，她就幫我準(zhǔn)備好了苗族服裝。那天我看見母親把服裝整理了一遍又一遍，滿眼深情的注視著它。我對(duì)母親說：“其實(shí)不用這么麻煩的?！笨墒菋寢尩囊痪湓拝s讓既慚愧又感動(dòng)，“我不整理怕以后你都不穿咯。”那時(shí)的我才發(fā)現(xiàn)原來我已經(jīng)把好多東西都淡忘了。

1月26日是我們這個(gè)活動(dòng)的開始，我記得那天天氣非常的寒冷，但沒有人缺席。我們不想讓他人覺得我們有多么的勇敢，只是想讓更多的人知道：“在這寒冬臘月里，有一群苗族大學(xué)生正在努力的學(xué)習(xí)和傳承我們的文化。”開幕式上，我們都身著苗族盛裝，其中也包括帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)的老師們。我從未想過有一天我們齊聚一堂，只為傳承老祖宗們留下來的智慧，所以此時(shí)的我有一種歸屬感。我們此活動(dòng)的主題是：“探索民族文化有效傳承模式，積極參與全面建成小康社會(huì)?！蔽也恢牢夷茏龅挠卸嗌?，但我一定盡力而為。

1月26日也是我真正接觸蘆笙和苗歌的一天。以前在家里看見大人們吹蘆笙或是唱苗歌，總是不以為然，直到親自去觸摸去學(xué)習(xí)，才知道其中有很多奧妙，畢竟先祖?zhèn)兊闹腔鄄皇且怀幌头e累而成的。這天最幸苦的莫過于老師們了，每一位老師都非常的盡心盡責(zé)。尤其是當(dāng)我們面對(duì)唱苗歌和吹蘆笙不知所措時(shí)，不是一味的指責(zé)，而是細(xì)心講解和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解了很多的苗族歷史。原來我們屬于紅簪苗，也叫印牌苗，其中也有苗族先祖?zhèn)優(yōu)榱松婧妥杂啥鴬^斗的故事。老師們帶給我一種發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)。謝謝他們無私的教導(dǎo)。

為了學(xué)會(huì)苗歌，我和我的一朋友去請(qǐng)教我的媽媽，讓她一字一句的給我們翻譯，雖然過程有點(diǎn)兒艱難，但我們也是認(rèn)認(rèn)真真的在聽講并且做下筆記。

我知道對(duì)于傳承博大精深的苗族文化，我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但我們?cè)谂Φ淖尭嗟娜酥溃骸霸谖业募亦l(xiāng)，有一種習(xí)俗叫熱情好客；在我的家鄉(xiāng)，有一種快樂叫助人為樂；在我的家鄉(xiāng)，有一種灑脫叫‘兄弟三碗不過關(guān)’；在我的家鄉(xiāng)，有一種氛圍叫一方有難八方支援；在我的家鄉(xiāng)，有一道美麗的風(fēng)景是美麗善良的苗族女孩著苗族盛裝在眺望遠(yuǎn)方……在我的家鄉(xiāng)還有一種信仰叫我們的文化?！?/p>

第二篇：苗族酒文化摘要：如今，在苗族人民的生活中，酒已是一種不可缺少的東酉。從家中的每口三餐到辦喜事、喪事，乃至大

型的民族節(jié)口l動(dòng)，喝酒是人們要做的第一件事。隨著酒在苗族人民生l中扮演的角色越來越重要，苗族的釀

酒技藝、酒的類別及苗族的酒禮、酒歌已成為大家）’為關(guān)注的對(duì)象。關(guān)鍵詞：酒文化;苗族;酒禮;酒歌

1苗族酒文化的歷史淵源1.1苗族酒的起源

在漢族傳說和文獻(xiàn)中有杜康、儀狄造酒之說，苗族的酒是怎樣來的呢。有這樣一個(gè)傳說：有人將吃剩卜的糯米飯放在鍋里，就外出走親戚去了，幾人后回來揭開鍋一看，飯上長(zhǎng)出了許多自毛，并散發(fā)出縷縷誘人的清香，他抓了一把嘗嘗，’覺得味道很好，以后人們就照這種辦法來釀酒了。這與晉代文學(xué)家江統(tǒng)在《酒浩》中所說的“有飯不盡，委余空桑，郁積成味，久蓄氣芳”十分相似。

1.2苗族傳統(tǒng)的特色釀酒技藝

苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。苗族酒文化典范的“包谷燒酒”，是一種具有千年歷史的老酒，它在苗族人民的心目中，旱已是刻骨銘心了。

“包谷燒酒”的釀制方法很獨(dú)特，不象一般的酒那樣在很短的時(shí)間內(nèi)出品，酒味不佳，酒度很高，喝起來辛辣過剩而香味欠缺。一瓶“窩托羅酒”，要釀三年以上，且需藏在地卜，其原料為玉米、苦蕎、大麥、高粱等五谷，越雜越好，越雜越香，越雜味越長(zhǎng)。制法上不經(jīng)過蒸餾，把酒藥伴入蒸熱的雜糧，裝入密封的上瓶，用肥肉在瓶的周圍糊上一層，放進(jìn)深過人高的地里，埋藏三年。三年，如果按現(xiàn)代造酒廠的效率，旱就出產(chǎn)無數(shù)產(chǎn)量了，誰還想把長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間花在過程中，等待一瓶酒的發(fā)酵呢。但對(duì)于苗族同胞來說，酒藏不透不香，只有保證醞釀的時(shí)間，才能體現(xiàn)酒的醇度。三年之后，主人把深埋的酒瓶挖出來，洗去外面的泥上，用麻桿吸食，先從一家老人開始，以一小碗的量，邊吃邊有人往里面裝入涼開水，直到吸淡。

1.3酒在苗族人民生活中的地位

如今，在苗族人民的生活中，酒已是一種不可缺少的東酉。從家中的每口三餐到辦喜事、喪事，乃至大型的民族節(jié)口活動(dòng)，喝酒是人們要做的第一件事?？腿藖砹艘悦谰葡啻?，是一種神圣而不可改變的待客禮節(jié)。你如果來到了苗寨，那里的苗族人民定要拿出自家親自釀制的各種酒來款待你，是一種多么地感到光榮的事，他們一定能給你一個(gè)至深至感的記憶。

當(dāng)評(píng)論苗族人民的性格時(shí)，酒是一個(gè)最好的比喻。苗族人純樸、剛烈、熱情，有一種人不怕地不怕與明知山有虎偏向虎山行之氣質(zhì)，而包谷燒酒那種清爽、醇香、凝重的ii感，更是苗族人民性格的真實(shí)寫照。苗族是一個(gè)偉大的民族，創(chuàng)造了輝煌的歷史文化而今，這種民族文化還將不斷的延續(xù)卜去。他們千百年來都有喝酒的習(xí)慣，而酒的秉性給人酒一樣性格，在這樣性格的影響卜，苗族人民一定永遠(yuǎn)立于iu_界民族之林。a苗族酒的類別a.1包谷燒酒

以玉米為原料釀制的酒，俗稱“包谷燒酒”，酒精度數(shù)高，一般在so%}ol以上，酒性烈。作為苗族酒文化典范的包谷燒酒，是一種具有千年歷史的老酒，它在苗族人民的心目中，早已是刻骨銘心了。千百年來，在苗族的生活中，苗族包谷燒酒一直散發(fā)著它那十分迷人的魅力，為苗族人民的生活增添了至關(guān)重要的情趣。在木地苗族抗清民間敘事長(zhǎng)詩中有“包谷燒酒來上擺喲，哥兄父老個(gè)個(gè)喝得醉熏熏。”和“彎彎的牛角號(hào)吹了少l十九轉(zhuǎn)喲，包谷燒酒篩過了九十九巡?！钡脑娋?，就足以說明了這一點(diǎn)。

老家寨包谷燒酒打開時(shí)，清香撲鼻，具有甜酒之味，能在不到一分鐘時(shí)間里就能充滿房間，具有十里飄香之勢(shì)，喝卜去

4.1敬酒、交杯和扯碗酒如黔東南苗族的酒禮。每當(dāng)開席，不得先端飯碗，而是先把酒喝夠。首先是由主人給每個(gè)人斟

酒，各自喝十兩杯。其次由主人給大家敬酒，也是每人須敬兩杯。敬酒時(shí)，敬酒者必須雙手端酒杯，先敬最老者和長(zhǎng)輩。若在座的最老者與大家年齡懸殊較大，則不昔他是主人客人，也不r他是長(zhǎng)輩晚輩，都先敬千吹她）;若在座主客年齡相仿，則先敬自家主人。苗族一般敬酒是從自家長(zhǎng)者71=始。確定了先敬的人，就按正、反時(shí)針方向依次敬兩圈，敬到最后一人，則由他（她）與敬酒者交杯。交杯，就是兩人

者后喝。有的地方還一二十個(gè)人圍成一圈，右手敬，左手接，相互交杯，俗稱“吃扯碗酒”。此后，大家可以隨意找人敬酒交杯。在敬過酒后，大家就可以吃飯了。飯后，又繼續(xù)喝酒，以酒作樂。喝酒的方式由大家決定，或交杯，或猜拳，或唱酒歌。大家吃飽喝足要收席時(shí)，還要喝一次團(tuán)圓酒：大家各自拿起自己的酒杯，每人都把它遞給右邊的人，然后又接過從左邊遞來的酒杯。由于每個(gè)人都是右手拿著自己的酒杯，左手也扶住別人的酒杯，形成一個(gè)大圓圈。于是在一陣歡呼聲中，由歲數(shù)最大者先喝，大家一一把左鄰遞來的酒喝十了。然后再按相反方向，又重復(fù)一遍。團(tuán)圓酒象征著團(tuán)結(jié)和睦。

4.2牛角酒主要盛行于黔、滇及相鄰川南、桂北、湘酉南苗族地區(qū)。因以一種特制的水牛角作為酒具盛酒，故稱為牛角

酒。只有在重要的場(chǎng)合卜才使用牛角酒。例如在跳蘆笙和條銅鼓的大型集會(huì)上，開場(chǎng)之前，安排有敬酒對(duì)給客人和老人敬酒。敬酒的小伙子，手捧牛角，把酒灌得滿滿的，向場(chǎng)上的圍觀者敬酒。圍觀者們，有的相迎，有的回避，人聲沸騰，好不熱鬧，給集會(huì)帶來了熱烈的氣氛。接親嫁女也喝牛角酒。在男家迎親或女家送親時(shí)，都有十幾到幾十位客人到主方家做客。這時(shí)作主人的那一家就要給客人設(shè)酒卡，歡迎他們。這種酒卡稱為“攔路酒”，多半是使用牛角為酒具，至少也得在寨門或家門用牛角盛酒敬客。牛角吊在事先栽好的做成拱門的兩根竹子上，或吊在門兩旁?？腿藖砹?，順勢(shì)拿起牛角就可以斟酒敬酒。敬牛角酒是種高規(guī)格禮節(jié)，敬酒的人也要有所選擇，那種端莊健壯的男人或女人被派來守關(guān)ii，敬牛角酒。在任何情況卜，喝牛角酒都只能用嘴接喝，不能用手接卜來。用嘴喝每次喝一ii即可以過關(guān);用手接，敬酒人就會(huì)撒手，客人就非得把那整整一牛角酒喝十不可，而一只牛角，往往能裝o.skg多酒。有此地區(qū)按占規(guī)，誰喝十了牛角酒，牛角就歸誰所有。

4.3攔路酒或叫“攔門酒”。黔東南、湘酉、滇東北等苗族地區(qū)均盛行。苗族結(jié)親，無論男子迎親或新娘出嫁或新娘回門，都有一只浩蕩的隊(duì)伍。要迎接這只浩蕩的隊(duì)伍，主方就會(huì)安排響j置三四來至十二來不等的酒卡，給客人敬酒。這此酒卡從家門或寨門設(shè)起，隔一段距離擺一張來子，每張來子擺上肉和酒，有兩位身著盛裝的姑娘守候?？腿藗円竭_(dá)主人家，必須一一的闖過這此關(guān)ii，每到一張來子兩位姑娘便一人端酒碗，一人拈肉塊，請(qǐng)客人喝-ii酒吃一筷肉。因?yàn)橐噪p為吉，客人每張來子都喝兩ii酒、吃兩ii肉才得過關(guān)，故稱為攔路酒。除了結(jié)親嫁女，在別的情況卜，只要是迎接團(tuán)體客人，也常采用這種形式。5酒歌

苗族宴飲和敬酒時(shí)有唱酒歌的習(xí)俗。唱酒歌有兩種形式。一種是敬酒人在敬酒時(shí)先唱一段歌，表示祝招和贊頌，唱給誰，誰就喝酒。另一種是雙方對(duì)唱，一唱一答，誰唱輸了誰就喝酒?；榧迺r(shí)，所唱酒歌，最有特色，并且在各苗族地區(qū)往往形成一套傳統(tǒng)的唱腔和歌詞。如湘酉和湘、桂、黔三省邊苗族地區(qū)，婚嫁時(shí)男女雙方要請(qǐng)歌師在女家對(duì)唱酒歌，一般要唱一人一晚。所唱酒歌，共分成9個(gè)部分，有3000多句。其中包括在寨門ii迎接賓客的《欄門歌》，反映苗族風(fēng)俗習(xí)慣的《十折歌》，敘述苗族族源和遷徙過程的《公爺進(jìn)地歌》，介紹苗族接親淵源及范圍的《結(jié)親路歌》，介紹男女雙方戀愛經(jīng)過的《奉親歌》，追憶新婚夫婦家庭和雙方基木情況的《三代根基歌》，教導(dǎo)新婚夫婦相親相愛、勤價(jià)持家、百年好合的《過定歌》，賓主雙方互表謝意的《謝主家歌》。最后是雙方歌師決定勝負(fù)的《龍船歌》。

在決定勝負(fù)的賽歌中，主家用一只臘鴨代表“龍船”，雙方歌師各扯一端，邊唱邊

別，接親隊(duì)伍便領(lǐng)著新娘歡樂地向新郎家走去

苗族酒文化

苗族主要聚居于XX省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)的交界地帶。在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長(zhǎng)江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。

苗族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以狩獵為輔。苗族是個(gè)能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。

苗族十分注重禮儀?？腿藖碓L，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠(yuǎn)道來的貴客，苗族人習(xí)慣先請(qǐng)客人飲牛角酒。吃雞時(shí)，雞頭要敬給客人中的長(zhǎng)者，雞腿要賜給年紀(jì)最小的客人。有的地方還有分雞心的習(xí)俗，即由家里年紀(jì)最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強(qiáng)，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

苗族喝酒喜歡窖酒和常酒，都是用大米釀成的低度酒，常酒酸苦，窖酒甘甜，但酒精含量很低，多用小碗或大杯敬酒。與苗族同胞喝酒，如敬酒的人唱完祝酒歌，無論酒有多少，客人都得一飲而下，這是苗族的習(xí)俗。

“無酒不成禮，無酒不成席”的規(guī)矩。家家都放有一兩壇自己用糯米釀造而成的米酒，約二三十度之間。酒俗，是苗侗人民民俗文化的重要組成部分，在節(jié)日常有報(bào)酒（祝酒）、敬酒、攔寨酒（雷山郎德12道攔寨酒）、攔門酒、迎客酒、送客酒。紅喜席，有嫁別酒、分家酒、換酒（交杯酒）、酒歌酒、訂親酒、賀兒酒。白喜席（如高齡老人過世等），有慰問酒、陪葬酒、酬勞酒、別魂酒、祭祀酒。日常席，有火堂酒、平伙酒（打平伙）。還有結(jié)盟議事時(shí)的歃血酒（血酒）、議榔酒。一般都用土碗作酒杯，逢重大節(jié)日和吉日，酒具改為牛角。

第三篇：品讀苗族文化品讀苗族文化

—黔東南苗族文化

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時(shí)代就生活在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。他們的歷史可上溯至堯、舜、禹時(shí)代。傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，苗族先民生活在荊楚地區(qū)被稱為“荊蠻”?！叭纭焙笠釀?shì)力的興起，大約在商朝前，成為后來崛起的楚國(guó)的主要居民之一。秦漢至南北朝時(shí)期，因苗族先民生活在五溪、武陵地區(qū)而被稱為“五溪蠻”、“武陵蠻”、“長(zhǎng)沙蠻”等。到唐、宋及其以后時(shí)期，苗族隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的繁盛，在祖國(guó)南方再度呈現(xiàn)出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝與苗族的關(guān)系亦日漸密切，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所增強(qiáng)，于是“苗”遂從若干少數(shù)民族混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱重現(xiàn)于文獻(xiàn)之中?，F(xiàn)在苗族分布在狀況，大約成形與漢唐時(shí)期。

流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》這樣描述了苗族先民的遷徙：“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，古時(shí)苗人住在水鄉(xiāng)邊的地方；打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷去?！薄叭赵孪蛭髯撸胶油鶘|走。我們的祖先啊。順著日落的方向走，跋山涉水來西放。”他們追趕著太陽的足跡，他們相信“西方萬重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊?！泵缱逑让裨趬浩戎羞w徙，他們帶著對(duì)新生活的期望，遷向陌生的領(lǐng)地。苗族從古至近代，經(jīng)歷了四次大規(guī)模的遷徙，形成了今天苗族的分布格局。

到了當(dāng)代苗族聚居人數(shù)較多的地方還屬貴州，占全國(guó)苗族總數(shù)的一半，所以人們常說：貴州是“苗族的大本營(yíng)”，而貴州苗族較集中的地方則是XX市。貴州苗族集中了全國(guó)苗族主要的文化特征，如較多的方言、次方言和多數(shù)土語，主要的服飾類型，重要的工藝美術(shù)，基本的風(fēng)俗習(xí)慣，基本類型的耕作文化等等，其中XX市凱里、臺(tái)江、雷山、丹寨、黃平、麻江等縣市的苗族文化典型豐富，保存十分完好。

建筑—獨(dú)特的吊腳樓

苗族人民依山為寨，聚族而居，住房卻十分考究，其木樓建筑，清爽、秀氣、樸實(shí)、大方，不用釘鉚，獨(dú)具風(fēng)格。一幢幢風(fēng)格獨(dú)特的吊腳樓，浮沉于朝霧夕煙之中，有如海市蜃樓般的景象。苗族同胞大多居住在寒山區(qū)，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加之天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因此，苗族同胞歷來依抱山勢(shì)，構(gòu)筑一種通風(fēng)性能好的干爽的木樓，以為居室。名曰“吊腳樓”。

苗家吊腳樓，建在斜坡上，把地削成一個(gè)“廠”字形的土臺(tái)，土臺(tái)之下用長(zhǎng)木柱支撐，按土臺(tái)高度取其一段裝上穿枋和橫梁，與土臺(tái)取平。房頂除少數(shù)是用杉木皮蓋之外，大多蓋的是青瓦。

吊腳樓一般以四排三間為一幢。每排木柱一般有9根。每幢木樓，一般為三層，上層儲(chǔ)谷可存放物件，中層住人，下層樓腳圍欄立圈，作堆放雜物或關(guān)養(yǎng)牲畜之用。住人的層，旁有木梯與樓的上層和下層相接，該層設(shè)有走廊通道。在中堂這間屋的前檐下，都裝有靠背欄桿。這里敞亮、舒適，既可憑高遠(yuǎn)眺，又可休息聚會(huì)，是各家人口盤桓最多的地方。勞動(dòng)之余，男人們常在這里吸煙飲茶，談古道今；婦女們常在這里洗染晾曬，挑花繡裙；兒童們常在這里讀書學(xué)習(xí)，嬉戲

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玩耍。

婚姻習(xí)俗

苗族婚姻的締結(jié)，有“自主自由式”和“說合自由式”等幾類。“自主自由式”是男女青年在“游方”活動(dòng)中自由戀愛而結(jié)為夫妻的婚姻締結(jié)形式，從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚，完全按自己的意志行事，擁有絕對(duì)的自主權(quán)。“說合自由式”是男女雙方經(jīng)過“游方”，感情達(dá)到一定程度后，由男家央請(qǐng)媒人到女家說合，征得女方父母同意后即定親、結(jié)婚?！罢f合自由式”的另一種形式是先由老人提議，請(qǐng)人撮合，女家答應(yīng)后，男女青年再通過“游方”建立感情，雙方同意即可定親，條件成熟后結(jié)婚。

“游方”又稱“友方”，系苗語單譯，是苗族男女青年進(jìn)行社交和娛樂的一種形式。苗族小伙子和姑娘們往往通過這種活動(dòng)結(jié)識(shí)朋友、物色對(duì)象或傾吐愛情。每當(dāng)夜幕降臨，外寨的小伙子們用木葉、口哨等為信號(hào)，把寨內(nèi)的姑娘邀約到游方場(chǎng)來，有的是三五成群地站著（或坐著）輪番對(duì)唱，以唱可來幸友誼或表達(dá)愛情，有的一對(duì)一雙地在唱情歌或傾心交談。他們的言談舉止很有禮貌，對(duì)唱的情歌感情真摯，質(zhì)樸健康，扣人心扉。若男女雙方在多次游方中逐漸加深了解，心心相印了，就交換信物（如衣服、圍腰、帕子、首飾等）。此后，雙方隨著愛情的發(fā)展，便可通過簡(jiǎn)單而神秘的方式成婚。

傳統(tǒng)節(jié)日

黔東南境內(nèi)苗族節(jié)日種類繁多，一年四季都有。在素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”美稱的凱里，民族傳統(tǒng)節(jié)日多達(dá)135個(gè)，主要傳統(tǒng)節(jié)日有蘆笙會(huì)、苗年、吃新節(jié)、爬山節(jié)、姊妹節(jié)、木鼓節(jié)、斗牛節(jié)、牯藏節(jié)等。其中屬傳統(tǒng)節(jié)日姊妹節(jié)、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、苗年最為熱鬧。

（1）姊妹節(jié)

姊蛛節(jié)，是黔東南清水江流域一帶苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。有的地區(qū)自農(nóng)歷三月二十五開始過（秉縣一些地區(qū)），有的地區(qū)自三月十五開始（如XX縣區(qū)一些地區(qū)），歷時(shí)二至三天。相傳，古時(shí)清水江邊苗寨有一群聰明、美麗的姑娘，因居住偏僻，雖已成年卻還未出嫁成婚。于是，其父母?jìng)兩潭?，讓姑娘們捕魚蝦做菜，蒸花糯米做飯，吸引外地小伙子前來討花米飯吃。由此，男女雙方建立感情，不久都到了心愛的人。時(shí)間一久，相沿成習(xí)，便演變?yōu)楣?jié)日。節(jié)日期問，每戶都要做姊妹飯，姊妹飯是一種經(jīng)過染色、分甑蒸后再捏合在一起的彩色糯米飯團(tuán)。紅色象征愛情，黃色表示富裕_白色表明純潔，綠色祈盼長(zhǎng)壽，藍(lán)色表示友誼紫黑色則示堅(jiān)貞不屈。飯團(tuán)晶瑩透亮，香軟可口，除自己食用外，還用以選擇佳偶和招待親友。姑娘們都會(huì)在飯團(tuán)里面埋藏“小秘密”：藏著小竹鉤的，意味著可與小伙子交朋友；藏著一雙筷子或兩朵花瓣，表示愿結(jié)連理；藏著辣椒、姜蒜的，則表示姑娘不愿與小伙子再交往下去"節(jié)日期間，青年男女談情說愛、行歌互答，并有許多文體活動(dòng)。外地朋友和遠(yuǎn)方游客至此，主人也會(huì)敬酒獻(xiàn)歌，贈(zèng)送彩色糯米飯團(tuán)。因此，外國(guó)朋友說：姊妹節(jié)，是一個(gè)藏在五彩飯團(tuán)中的“東方情人節(jié)”。

（2）龍舟節(jié)

每年農(nóng)所五月下旬。清水江流域曲苗鄉(xiāng)都要舉辦龍船節(jié)臺(tái)江施洞一帶的龍船節(jié)最為壯觀。相傳，苗族英雄久保斬殺清水江上的惡龍，為民除害，后人為紀(jì)念這位英雄，制成龍船巡江游弋，以祝愿風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。龍船由獨(dú)術(shù)雕制的一只母船和兩只子船捆扎而成，名為“子母船”，龍頭長(zhǎng)約2米，用水柳雕刻，

除龍角外，還有一對(duì)巨大的牛角。參加龍船競(jìng)賽的人由鼓頭、鼓手和水手組成。競(jìng)賽前，龍船會(huì)沿江接受鼓頭親朋好友贈(zèng)送的鴨、鵝等禮品，并掛置在龍船頸脖，以顯示其親友眾多和富有。競(jìng)賽時(shí)，鼓樂喧天，熱鬧非凡。

（3）吃新節(jié)

吃新節(jié)，是苗族集祭祀和娛樂為一體的重要的傳統(tǒng)節(jié)日，苗族稱為“努嘎西”（意為吃新米）或“努莫”（意為吃卯），在貴州除苗族外，還有侗族、仡佬族等少數(shù)民族，都有過“吃新節(jié)”的傳統(tǒng)。過節(jié)當(dāng)天，主人以公雞、魚肉祭供祖先，主客飲酒慶賀，次日開展各種娛樂活動(dòng)。吃新節(jié)規(guī)模較大的有雷山望豐鄉(xiāng)的烏香、西江、響樓、郎德、凱里掛丁、開懷、凱堂、旁海、臺(tái)江臺(tái)拱、排羊等處，人數(shù)均達(dá)上萬人。集會(huì)的內(nèi)容有斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、“游方”、打藍(lán)球、田徑賽、對(duì)歌、踩鼓等活動(dòng)。（4）苗年

苗年，是苗族祭祀祖宗和慶祝豐收的最隆重的節(jié)日。苗族以十月為“歲首”，苗年也是“辭舊迎新”的節(jié)日。苗年一般在每年農(nóng)歷十月的第一或第二個(gè)卯日過，分三次，第一次稱“小年”，第二次稱“大年”，第三次稱“尾巴年”，大年是苗年最熱鬧的節(jié)日?！按竽辍币话愠掷m(xù)三至五天，有的地區(qū)持續(xù)十來天?！按竽辍边@天，家家戶戶在祖先牌位、花樹、巖媽等“神壇”面前擺上桌子，放上酒菜及糯米粑等物敬供，然后賓主舉杯歡渡佳節(jié)。入夜，合家圍在一起談古論今，吟唱古歌、酒歌，謂之“守年”。第二天，家家戶戶鳴放鞭炮迎接新年。節(jié)日期間，老人們輪流宴請(qǐng)賓朋，青年們梳裝打扮，參加跳蘆笙、斗牛、賽馬、游方等活動(dòng)。苗年規(guī)模較大的有雷山西江、臺(tái)江施洞和凱里掛丁等處，每處集會(huì)都有上萬人參加，集會(huì)的內(nèi)容有跳蘆整、賽馬、斗牛、斗雀、游方、對(duì)歌等等，男女青年各自根據(jù)自己的愛好參加不同的活動(dòng)。

銀飾

銀飾是苗族人最喜愛佩戴的裝飾品，也是生活中必不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的地位。其實(shí)在許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐富，可分為：

1、頭飾。包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。

2、胸頸飾。包括銀項(xiàng)圈、銀壓領(lǐng)、銀胸牌、銀胸吊飾等。

3、手飾。包括銀手鐲、銀戒指。

4、衣飾。包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。

5、背飾。包括銀背吊、銀背牌等。

6、腰墜飾。包括銀腰帶、銀腰吊飾等。

7、腳飾。貴州黎平個(gè)別苗族地區(qū)有戴腳飾的習(xí)俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。

苗族銀飾做工精巧，頗具特色，它們是手工工藝的精品，如細(xì)小的銀鏈?zhǔn)怯蓴?shù)百個(gè)微型不到2毫米銀環(huán)連綴而成，全靠銀匠精心打磨，其精致的飾品不得不嘆服。這與古老淳樸，獨(dú)特精湛的銀飾工藝技術(shù)和苗族審美意識(shí)心理是分不開的。如此才有了今天苗族服飾藝術(shù)這樣地豐富絢麗。

民歌

黔東南被譽(yù)為“歌的故鄉(xiāng)，舞的海洋”，這里的苗家人每天都生活在歡樂的

歌舞之中，可以說是人類詩意的棲居，即人類自由自在地生存，人與自然和諧相處。這些淳樸的原生態(tài)民族歌舞，體現(xiàn)了苗族同胞質(zhì)樸的生態(tài)觀點(diǎn)。

苗族的歌曲可分為飛歌，游方歌，風(fēng)俗歌、敘事歌、祭祀歌等幾種。飛歌是苗族音樂中富特色的體裁，多在山崗林野和田間地頭演唱。特點(diǎn)是音調(diào)高昂，氣勢(shì)雄渾，節(jié)奏舒廣自由，旋律起伏大。飛歌多用在喜慶、迎送等大眾場(chǎng)合，見物即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱。歌詞內(nèi)容以頌揚(yáng)、感謝、鼓動(dòng)一類為主，過苗年、劃龍舟等節(jié)日喜慶活動(dòng)，一般要唱飛歌。飛歌題材內(nèi)容極為廣泛，堪稱苗族歌唱藝術(shù)的瑰寶。

舞蹈

黔東南苗族民間舞蹈最常見的是蘆笙踩鼓舞。舞姿可表現(xiàn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，臺(tái)江反排木鼓舞的節(jié)奏分明、動(dòng)作熱情奔放，被譽(yù)為“東方迪斯科”。丹寨的“錦雞舞”也很有特點(diǎn).這是一種男女混合的集體舞，數(shù)名男青年排成數(shù)行在前面吹蘆笙做引導(dǎo)，數(shù)十名乃至上百名青年婦女排成長(zhǎng)蛇陣緊跟其后，沿逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)圈，邊轉(zhuǎn)邊舞。舞蹈以腳步動(dòng)作為主，腰膝自然擺動(dòng)，雙手則垂直放松于裙邊，舞步舒緩有致，在獨(dú)具特色的服飾的襯托下，整個(gè)舞蹈就猶如錦雞覓食，富有濃郁的生活氣息。除此之外在黔東南還流行有板凳舞、銅鼓舞等。

除了以上描述的文化外黔東南苗族的服飾也是最豐富和最漂亮的，尤其是女式盛裝被稱為“穿在身上的歷史”，手工刺繡精美、銀飾亮麗、工藝獨(dú)特、構(gòu)圖大膽夸張。其圖案有苗族歷史和民間傳統(tǒng)故事中的人物和神靈，有大自然的動(dòng)物花草，也有工整對(duì)稱的幾何圖形。刺繡工藝手法有平繡、破繡、鎖邊繡、縐繡、堆繡、挑花、織錦等。一般一件苗裝盛裝要花費(fèi)數(shù)年時(shí)間才能完成。在一座座依山傍水而建的苗族山寨木樓里，華貴的盛裝把能歌善舞的苗家少女裝扮得無比婀娜多姿、楚楚動(dòng)人。

苗族是一個(gè)古老的民族，它經(jīng)過5000多年的歷史長(zhǎng)河，依然保留著它的那份淳樸、自然。它深厚的文化底蘊(yùn)讓它更顯神秘，讓更多的人因它而陶醉其中。

品讀這樣一個(gè)神秘的民族，讓身處快節(jié)奏生活當(dāng)中的我們得到了心靈片刻的寧靜，自然的呼吸離我們?cè)瓉聿⒉贿b遠(yuǎn)，只要我們?cè)敢?，愿意停下腳步駐足聆聽，我們將聽到不一樣的聲音。這種寧靜讓我記起我原來就是這個(gè)大家庭中的一員，只是生活的節(jié)奏太快，快得讓我們忘記了初衷。我慶幸我是這個(gè)古老民族的一員，我愿意一直默默的守護(hù)著它，細(xì)細(xì)地品讀它的神秘，它的樸實(shí)，它的寧靜，它所帶給我的力量。

第四篇：苗族斗牛的文化內(nèi)涵苗族斗牛的文化內(nèi)涵

苗族斗牛是指人們讓兩頭水牯牛以角相抵斗以爭(zhēng)勝論負(fù)的活動(dòng)，被稱為“東方式斗?！?。典籍、詩詞、舞蹈、傳說、鼓社記載斗牛;傳統(tǒng)斗牛自由組合，不決勝負(fù)，現(xiàn)代斗牛分組、拈鬮、定時(shí)、淘汰制，決勝負(fù);苗族斗牛區(qū)別于其他民族的斗牛，就在于苗族斗牛是苗族牛圖騰崇拜的遺跡。

斗牛又叫“牛打架”，是指人們讓兩頭水牯牛以角相抵斗以爭(zhēng)勝論負(fù)的活動(dòng)。據(jù)調(diào)查，開展斗牛活動(dòng)的地域主要在黔、湘、桂、滇、瓊等地。目前斗?；顒?dòng)規(guī)模最大的要數(shù)貴州黔東南地區(qū)。愛好斗牛的民族有苗族、侗族、布依族、壯族、漢族、水族等，其中又以苗族最為突出。西班牙斗牛是人與牛斗，苗族斗牛是牛與牛斗，被謄為“東方式斗牛”。苗族斗牛促進(jìn)了苗族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科學(xué)文化的發(fā)展，是苗族人民一筆不可估量的財(cái)富。

關(guān)于斗牛，苗族有很多的美麗傳說。在黔東南苗族，“傳說‘姑昂’（苗族始祖）把生下來的肉團(tuán)砍碎撒在山坡上，便變成了無數(shù)無手足的子孫。那時(shí)候，牛是他們的伙伴。有一天，牛要求“姑昂”讓他們打架。“姑昂”同意了，并讓“板告”去幫牛裝角，叫“板央”去裝“梳子”（牛的旋毛），裝好后，它們就打起架來。從此以后，苗族在祭祖時(shí)，便叫水牯牛來打架，隨后就殺它來代替無手足的娃兒，使子孫不斷繁榮，這以后就形成放牛打架和殺牛祭祖的規(guī)矩?！奔仁枪纳缂赖膩須v，也是苗族斗牛的來歷。苗族喜愛斗牛，一是為了娛樂，讓人們過個(gè)快樂節(jié)日;二是看誰飼養(yǎng)的牛身肥體壯;三是祈討吉祥，如果牛肯打，打得兇，預(yù)兆年景風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這是苗族的文化心態(tài)。

鼓社，俗稱吃鼓臟，又稱為“鼓藏節(jié)”、“祭鼓節(jié)”、“吃牯臟”、“鼓社祭”等等，苗族稱為“簍江略）”、“能紐”“（吃鼓）”、“能扶類（吃公水牛）”等，它是以血緣為紐帶的氏族組織，一個(gè)鼓即一個(gè)共同祖先。吃鼓臟是苗族殺牛祭祖最主要的儀式，也是苗族規(guī)模最大的祭祖活動(dòng)。吃鼓臟主要在貴州黔東南、黔南、黔中等地，吃鼓臟還要推選牯臟頭。一共選出五個(gè)牯臟頭，即“鼓頭、發(fā)財(cái)頭、桌子頭、接待頭、保衛(wèi)頭?！背躁襞K過程復(fù)雜，很有講究。綜觀苗族吃“鼓臟”，其主要目的是祭祀祖先，望子孫繁衍，兼有傳苗規(guī)，授苗理，祈豐收，娛人，增強(qiáng)凝聚力。

苗族喜愛斗牛，水牛是苗民的命根子，因而在苗族的節(jié)日、服飾、語言上都留下了水牛的影子。節(jié)日離不開斗牛。大部分節(jié)日都有斗牛的內(nèi)容。例如，妹妹節(jié)、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、七月半、吃信節(jié)、苗年（冷釀廖）、春節(jié)、重陽節(jié)、斗牛節(jié)以及一些重大的節(jié)日慶典都離不開斗牛，斗牛成為苗族文化生活的重要組成部分。在服飾上，苗族婦女盛裝時(shí)戴在頭上的“干你”（銀角）就是仿照水牛角的形狀制成的。

選擇斗牛的標(biāo)準(zhǔn)。苗族熱愛斗牛，對(duì)斗牛的研究頗深。一般來說，牛好斗的時(shí)間只有三至五年。牛齡大小通過牙齒數(shù)量、牛角的年輪來確定。水牛一般喂足二年半后掉牙，經(jīng)過四年掉完四對(duì)牙。七歲時(shí)角輪出現(xiàn)。此后，每滿一年，牛角上就形成一圈年輪。據(jù)有關(guān)人士研究，選擇斗牛要：“身體壯大結(jié)實(shí)，胸寬頭大角大，前肢高后肢低，身長(zhǎng)挺胸收腹，體毛烏黑粗硬;牛頭兩角寬實(shí)則勁斗;兩角節(jié)輪呈兩窄一寬相對(duì)排列能打能碰;眼睛圓渾兇惡，鼻孔大耐打，舌尖帶黑斑點(diǎn)打得兇;尾巴根大，尾巴長(zhǎng)，尾巴毛內(nèi)尾尖又甲殼既碰又斗;牛蹄呈整齊半圓，前薄后實(shí)便于打斗時(shí)用力;小蹄內(nèi)靠善打。此外，還講究牛旋多少，分布位置和相互照應(yīng)的特征等等?！币话銇碚f，斗牛場(chǎng)上“十大九不輸”，但也不乏“四兩拔千斤”的特例。

苗族斗?？纱址譃閭鹘y(tǒng)斗牛和現(xiàn)代斗牛。在苗族地區(qū)，傳統(tǒng)斗牛都采取自愿自由組合的原則，一般要經(jīng)過勸斗、量角、放斗、拉腳等程序，多是在民族節(jié)日期間進(jìn)行，多為友誼賽，其特點(diǎn)是規(guī)則寬松，不論輸贏;不規(guī)定時(shí)間，放斗時(shí)間的長(zhǎng)短由雙方牛主決定。放斗之后，視強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)隨時(shí)用棕繩拉腳分開。傳統(tǒng)斗牛場(chǎng)選在干田壩上，或在河沙壩上，或草坪地上。理想的斗牛場(chǎng)莫過于兩面或三面為緩坡、中間為一草坪，附近有河水的地方。這樣既利于牛滾水，又看得真切、安全，還便于擊鼓吶喊助威。各地均有自己的斗牛場(chǎng)，只不過大小有別。

現(xiàn)代斗牛是相對(duì)傳統(tǒng)斗牛而言，是指在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，放兩牛以角相碰抵，以決勝負(fù)的一種活動(dòng)。對(duì)牛齡、角的寬窄嚴(yán)格規(guī)定?，F(xiàn)代斗牛多為爭(zhēng)霸賽，挑戰(zhàn)賽，決勝負(fù)，規(guī)則嚴(yán)格。勝者不但被譽(yù)為“牛王”，獲錦旗，牛主還領(lǐng)到一萬至五千元不等的獎(jiǎng)金，名利雙收。

斗牛習(xí)俗從遙遠(yuǎn)的古代中走來，隨著苗族人民跋山涉水，從黃河流域走進(jìn)了長(zhǎng)江中下游，從“左洞庭，右彭蠡”走入了大西南的崇山峻嶺。有苗族的地方，就有斗牛。苗族斗牛，促進(jìn)了不同時(shí)期的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，包含著豐富的文化內(nèi)涵。

斗牛是與農(nóng)業(yè)、牛耕和種植水稻有密切聯(lián)系的風(fēng)俗，具有明顯的農(nóng)業(yè)意象。斗?？梢员仍囷曫B(yǎng)耕牛的威猛與雄壯，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)良品種的自然篩選，優(yōu)勝劣汰，體現(xiàn)苗族人民充分利用自然規(guī)律，造福人類自己的智慧。既促進(jìn)了物種進(jìn)化，保證了基因遺傳，又推動(dòng)農(nóng)事、牛耕、水稻種植技術(shù)的發(fā)展。苗族先民作為屈家?guī)X文化的創(chuàng)造者之一，同時(shí)也是牛耕種植水稻的先行者之一。牛耕技術(shù)的廣泛運(yùn)用和推廣，使苗族社會(huì)迅速地進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。同時(shí)也由于畜養(yǎng)牛的數(shù)量增多，人們才有足夠的牛來進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)，從而也為斗?；顒?dòng)在數(shù)量上做好了足夠的準(zhǔn)備。總之，從原始農(nóng)耕到農(nóng)業(yè)社會(huì)，牛對(duì)苗族的生存與生活有著巨大的影響，?？偸潜灰暈榱笾?、財(cái)富的象征。如今，牛依然是苗族人民生產(chǎn)生活當(dāng)中重要的一部分。苗族同胞認(rèn)為，?？洗蚣埽A(yù)兆年景風(fēng)調(diào)雨順，莊稼好做。

斗牛既娛人，又表現(xiàn)了苗族的民族精神。有斗牛的地方就有歌聲，笑聲，掌聲，場(chǎng)面熱烈，氣氛和諧。斗牛一般在節(jié)日里進(jìn)行，人們?cè)谟^看斗牛的同時(shí)也趁機(jī)走親訪友，敘親情，談家常，擺農(nóng)活，議國(guó)事。苗族青年男女還可以游方（譯為談情說愛）。苗族人民通過斗牛來娛樂，豐富自己的文化生活，促進(jìn)了各民族間的交往及文化交流?？傊?，從擇牛標(biāo)準(zhǔn)到猛牛爭(zhēng)斗，從殺牛祭祖到堂屋神龕供奉的牛角，從“干你”（銀角）到牛角梳，從牛角酒到牛角號(hào)，從喪葬習(xí)俗到信仰習(xí)俗，處處表現(xiàn)了苗族對(duì)威猛雄壯的崇拜，對(duì)生命和力量、沖突與厚重、團(tuán)結(jié)與踏實(shí)、平等與民主的追求，體現(xiàn)了苗族勇敢強(qiáng)悍、積極進(jìn)取的文化心態(tài)，充分顯示了苗族人民熱情奔放和粗獷豪爽的性格。

現(xiàn)代斗牛表現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的結(jié)合，使傳統(tǒng)體育獲得長(zhǎng)足發(fā)展。傳統(tǒng)斗牛在吸納現(xiàn)代體育的賽制后，現(xiàn)代斗牛應(yīng)運(yùn)而生，不但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到了繼承和發(fā)展，而且表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。斗牛植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，隨著農(nóng)田耕地逐漸減少，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的艱難，斗牛面臨著挑戰(zhàn)。浙江金華等地斗牛風(fēng)俗近當(dāng)代已經(jīng)消亡，不能不引起我們的深思。因此，筆者認(rèn)為，斗牛是苗族帶有典型特征的傳統(tǒng)習(xí)俗，具有非常久遠(yuǎn)的歷史文化淵源和濃厚獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，在苗鄉(xiāng)具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化認(rèn)同，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有一定的代表性，值得挖掘和開發(fā)。從另一個(gè)層面上說，斗牛屬“野性文化”的范疇，而“野性文化”是人類文明的“原始推動(dòng)力”必須得到保護(hù)，才能得到有效利用。文化對(duì)與一個(gè)民族來說是最重要的，因?yàn)椤耙粋€(gè)民族文化的喪失，就意味著這個(gè)民族的終結(jié)?！?/p>

第五篇：臺(tái)江苗族的龍文化臺(tái)江苗族的龍文化

我們知道，龍是中華民族的圖騰，是東方民族的象征。何為龍呢?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里有三種解釋：一是指我國(guó)古代傳說中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)、有鱗、有角、有腳、能走、能飛、能游泳、能興云降雨；二是指在封建時(shí)代用龍作為帝王的象征，也把龍用在帝王使用的東西上；三是古生物學(xué)上指古代某些爬行動(dòng)物、如恐龍、翼手龍等。苗族是一個(gè)古老的民族，有著悠久且豐富多彩的民族文化，龍作為苗族的圖騰崇拜物之一，已上升到神靈的色彩，龍的文化已有悠久的歷史，在文化生活中處處表現(xiàn)出與龍有關(guān)的表象。具體體現(xiàn)在服飾文化，龍船、龍燈等。

一、苗族服飾的龍文化

龍，苗語叫做vongx，它與苗族有著很深的層次關(guān)系。在苗族服飾中的刺繡、蠟染、剪紙、銀飾中隨處可見。在臺(tái)江施洞的苗繡中，有人首龍身的圖案，很鮮明。苗族古歌唱到，人是龍變的，在變化的過程中，曾經(jīng)過人首龍身的過渡階段。古詩唱到：“要傳頌遠(yuǎn)古的史詩/要傳說遠(yuǎn)古的故事/大地出現(xiàn)了萬物/天空有了雀鳥飛行/江河湖泊有了游魚/陸地有了爬蟲走獸/""大地上啊，開始出現(xiàn)龍身人首的鳥基/出現(xiàn)了人首龍身的代基/后來才把寶造啊/后來才生悶造冷/""幾個(gè)代雄苗人繁衍十二個(gè)宗支/幾個(gè)代雄生息了一百四十八姓?！泵缱骞鸥琛妒€(gè)蛋》（jefoblaibgit）也唱到龍的出現(xiàn)與生存。在苗家人的觀念中，龍分為牛龍、蛇龍、獅子龍、魚龍、蚯蚓龍、虎龍、鳥龍、馬龍、花龍等等，繡在服飾上的龍圖案有人首蛇身龍，人首魚身龍，魚身鹿角龍，人首鳥身龍，蚓身牛角龍、獅身鹿角龍、蛇身鳥翅龍、鳥身飛龍等等，非常豐富多彩。銀飾上“二龍搶寶”的圖案，活靈活現(xiàn)，最為著名。苗家人認(rèn)為，龍是一切漂亮、神氣、有能力、有本事的物象代表。所以把龍附在服飾上視為珍貴和吉祥，又富有平等、友愛、和睦、充滿著情感的神物。所以，心靈手巧的苗族女性能夠按照她們美好的審美觀念去描繪和塑造形態(tài)萬千的龍?jiān)诜椛?，并配以祥和的人物與動(dòng)植物，表現(xiàn)出一個(gè)完美的理想生活空間，希望子孫滿堂、四季平安、五谷豐登、六畜興旺、人人幸福。

二、苗族的龍船文化

在“苗疆腹地”的XX縣區(qū)，不僅有嘆為觀止的苗族服飾藝術(shù)和被譽(yù)為“東方迪斯科”的反排木鼓舞，還有世界上唯一的獨(dú)木龍船。每年農(nóng)歷的五月二十四日至二十七日，八方來客云集清水江邊的施洞和巴拉河的榕山，盡情地歡度為期幾天的盛大節(jié)日—龍船節(jié)。（苗語hxidqiabniangxvongx是“看劃龍船”之意，又叫nongxvongx是“吃龍肉”之意）。這里的家家戶戶包粽子，殺鴨殺鵝、宰豬宰羊觀看龍船、吹蘆笙跳木鼓舞、唱苗族山歌、斗雞、斗鳥、賽馬等，熱鬧非凡。

全國(guó)其他地方也有賽龍船的習(xí)俗，那是為了悼念我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)士大夫屈原，而在清水江和巴拉河的（臺(tái)江和施秉兩縣）龍船，則是為了懷祭一位名叫“?！钡拿缱謇先恕Ｏ鄠髟诠艜r(shí)候，在巴拉河畔有位叫“?！钡拿缱謇蠞O人，一天帶著自己七歲的獨(dú)生子“九”正在河上打魚，突然陰云遮天，興風(fēng)作浪，一條惡水牛龍從深潭中躍出江面，把老漁人的獨(dú)生子拖下河里去。老人悲痛萬分，立即潛水入龍洞去找兒子，當(dāng)他找到時(shí)，惡龍已把人整死當(dāng)作枕頭正酣然大睡。深惡痛絕的老漁人決心要為兒子報(bào)仇，于是回到家包好火鐮和火草再次潛入龍洞，放火燒正在大睡的惡龍。隨之，煙霧彌漫了整個(gè)江面，接著又下起了滂沱大雨，一直連續(xù)了九天九夜，天昏地暗，不見天日，江岸的人們無法勞作，愁得發(fā)慌。就在第十天的早上，一婦女帶其六七歲的男孩摸黑到河邊洗衣服，說來也怪，男孩用捶衣棒在水面上戲水，口中無意喊出“咚咚哆。咚咚哆?！钡穆曇?，頓時(shí)天上就云消霧散，人們見到了鮮紅的太陽，欣喜萬分，歡呼雀躍起來。

隨后，人們便發(fā)現(xiàn)一條有斗口大，四五丈長(zhǎng)且花花綠綠的死惡龍飄浮在江面上，膽大的人們紛紛前去分搶龍肉，現(xiàn)在XX縣區(qū)的勝秉寨當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)得最早分得龍頭，平寨和臺(tái)江的平兆分得龍頸，臺(tái)江的塘龍寨分得龍身，巴拉河和榕山分得龍腰，施洞口分得龍尾，楊家寨分得龍腸子。據(jù)說龍腸子是呈深綠色的，因此楊家寨的龍船染成深綠色，叫做青龍。在人們把龍肉分走之后的當(dāng)天夜里，惡龍便托給大家一個(gè)同樣的夢(mèng)，惡龍說：“我害死了老人的獨(dú)生子，我現(xiàn)已賠了性命，但愿你們老少行好，用杉樹依照我的身軀，每年的五月份在清水江和巴拉河上劃上幾天，就當(dāng)我還活著的一樣在江中游泳，我便興云作雨，保你們五谷豐登，

人畜興旺。”同樣的夢(mèng)境傳開之后，人們便制作幾只船來試劃，果然是風(fēng)調(diào)雨順，于是從巴拉河的長(zhǎng)灘寨下到清水江的賓洞寨沿江兩岸的村寨便紛紛制作龍船來劃，一直沿襲至今。

清水江和巴拉河獨(dú)木龍船是世界獨(dú)有。龍頭、龍頸由一根七尺長(zhǎng)的水柳木（苗語叫detjiabjib，音為“豆加基”）雕刻而成，龍頭上安有角，雕有耳朵、鼻子、眼睛牙齒、腮子、胡須等，龍嘴張開含有紅寶。龍頸刻有龍鱗，并涂上金、銀、紅、黃、綠等各種顏色，并嵌有小玻璃片。龍頭上一對(duì)彎彎形如水牛角的大龍角（這里的龍是水牛龍），左右的兩只角分別寫上“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”的句子。龍須飄飄，昂首向前，真是栩栩如生，神彩奕奕。龍船身長(zhǎng)為21至24米，寬約1米，每只龍船均由三根粗大而完整的杉樹挖成槽形捆扎而成。中間為母船，最長(zhǎng)，是一根樹子，粗大，挖成長(zhǎng)約1.8米至5米不等的六個(gè)艙。母船的兩則配有子般，短于母船，一般在15米左右，寬約0.5米。龍身前部接近頸根翹起高離水面。劃龍船的寨子，根據(jù)戶數(shù)的多少，有龍船一至三只。

劃龍船的人員有。鼓頭、鑼手、撐篙、理事（管帳）、艄公和橈手。龍船的制作日期，所需的物品和程序、人選、服飾、儀式與禁忌都有嚴(yán)格的規(guī)定和富有神奇色彩，三言兩句是道不完說不盡的。隨著時(shí)間的流逝和時(shí)代生活的發(fā)展與進(jìn)步，龍船節(jié)作為一種綜合性的文化仍保留其特有的習(xí)俗外，又增加了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友好往來，方便青年男女相互談情說愛等新的內(nèi)容。獨(dú)木龍船的文化引起了國(guó)內(nèi)外很多專家學(xué)者以及觀光旅游者的興趣與關(guān)注。它作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，XX省有關(guān)部門已經(jīng)在XX縣區(qū)的施洞鎮(zhèn)建立了我國(guó)第一個(gè)龍舟博物館。

三、苗族的龍燈文化

龍是苗族的圖騰，苗族對(duì)龍的崇拜、敬仰與保護(hù)的方式多種多樣，談到此不能到談到龍燈，其舞龍噓花的場(chǎng)面非常的激烈與壯觀。

龍燈包括草編龍和龍燈兩種。草編龍是用稻草編制而成，編制簡(jiǎn)單，包括龍寶和龍身兩個(gè)部分，草編龍無角，龍身上插上柏樹葉，點(diǎn)上香在正月初七（用單日）后的晚上扛去拜年討糍粑和錢。一般吉利祝詞如下：今晚扛龍到你家，

你家要送對(duì)粑粑，

你家發(fā)財(cái)又發(fā)展。

一年得十二個(gè)金寶，

一年得十二個(gè)銀寶，

你家有九個(gè)男孩，

你家有七個(gè)女孩，

九個(gè)男孩九匹馬，

七個(gè)女孩七銀衣。

你家養(yǎng)雞大如鵝，

你家養(yǎng)豬大如門。

""

吉利念完后，主人家根據(jù)念吉利的好壞送一至二個(gè)糍粑或錢。

龍燈又分有硬燈，亮燈和花燈等。每條龍燈有三個(gè)寶。引路寶（五色寶）、綠寶、紅寶（吃寶）。引路寶是引路的，引路寶走哪里，龍就走哪里。硬燈，又叫硬頸龍，整條龍用鐵絲與竹片捆扎，然后用不同顏色的紙（主要有紅、黃、藍(lán)、白等）或布包糊而成，下支有木棒，便于玩龍人扛，龍身里面放有油燈或者蠟燭，另外還有一至二頭獅子跟龍。亮龍又叫節(jié)節(jié)龍，龍的身體不連接的，是一節(jié)一節(jié)地獨(dú)立存在，扛起來遠(yuǎn)看就像一條龍?；酏?，是制成不同形狀的各色花燈，很好看，單獨(dú)看不像龍，只有在遠(yuǎn)處看來緩緩游動(dòng)，像是一條龍，這種花為龍主要是取到宣傳政策的效果，每個(gè)花燈上都寫得有字。比如今年臺(tái)江正抓“普九”的工作，花燈就寫有抓好義務(wù)教育的標(biāo)語，如“有女不嫁文盲漢，有男不娶文盲女”、“初中不畢業(yè)，打工不合格”等等?；酏堃话悴挥糜趨⒓訃u花，是自娛自樂。

龍燈要有鑼鼓，由班鑼、缽和木鼓組成。缽根據(jù)打法分為頭缽和二缽（過街調(diào)不分頭，二缽，同時(shí)打）。因此鑼鼓的敲打法有：過街調(diào)法、幾百次法、水波浪法等。鑼鼓只能跟在龍后，不能在前。舞龍的村寨一般在臘月甚至在臘月之前就開始訓(xùn)練敲鑼打鼓了。

編龍。在正月初三開始推舉德高望重且能兒女雙全的人當(dāng)龍頭，由他全職負(fù)責(zé)組織編龍。編龍要請(qǐng)師傅并給師傅禮：一塊豬肉、一只紅公雞、十二元錢、一匹緞子、一斤酒（多不限）和幾掛鞭炮。龍編好后，就舉行亮燈儀式，很有講究，也較為隆重。選擇單日亮燈，一般在初七和初九，雙日視為不吉利，不用。亮燈時(shí)，在龍頭前擺上刀頭（幾兩重的四方形熟豬肉），一對(duì)筷子和三杯酒。大家到齊后，由龍頭講吉利，祝詞如下：

開光，開光，開眼光，眼看四方。

開光，開光，開耳光，耳聽四方。

開光，開光，開口光，口吃四方。

開光，開光，開腳光，腳踏四方。

開光，開光，龍頭龍尾亮堂堂。

念畢，從龍頭至龍尾依次把燈點(diǎn)亮，人們各就各位，敲鑼打鼓扛龍圍繞本寨四門土地敬土地公、敬菩薩、敬水井神，保好新年風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。敬完后，龍要?dú)w位（出發(fā)地），什么東西也放回原處，在龍頭下燒一柱香和放一碗水，意為不讓龍干口，待次日龍燈出寨。

次日上午，由龍燈會(huì)二名代表手擔(dān)燈籠或馬燈到其他村寨找領(lǐng)導(dǎo)發(fā)接龍貼子，即通知對(duì)方當(dāng)晚接