《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》閱讀答案

《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》閱讀答案來(lái),公卿大夫至于里巷之士,莫不有銘,而傳者蓋少,其故非他,托之非人,書(shū)之非公與是故也。

然則孰為其人,而能盡公與是歟非畜道德而能文章者,無(wú)以為也。

蓋有道德者之于惡人,則不受而銘之;于眾人則能辨焉。

而人之行,有情善而跡非,有意奸而外淑,有善惡相懸而不行以實(shí)指,有實(shí)大于名,出名侈于實(shí)。

猶之用人,非畜道德者,惡作辨之不惑,議之不徇不惑不徇,則公且是矣。

而其辭之不工,則世猶不傳,于是又在其文章兼勝焉。

故曰非畜道德而能文章者,無(wú)以為也,豈非然哉然畜道德而能文章者,雖或并世而有,亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。

其傳之難又如此,其遇之難又如此。

若先生之道德文章,固所謂數(shù)百年而有者也。

先祖之言行卓卓,幸遇而得銘其公與是,其***行后無(wú)疑也。

而世之學(xué)者,每觀傳記所書(shū)古人之事,至于所可感,則往往衋②然不知涕之流落也,況其子孫也哉況鞏也哉!其追晞祖德而思所以傳之之由,則知先生推一賜于鞏而及其三世。

其感與報(bào),宜若何而圖之選自古文觀止,有刪節(jié)【注】①歐陽(yáng)舍人:即歐陽(yáng)修;舍人,官名。

②衋:哀痛苦痛。

,不正確的一項(xiàng)是【】3分:,皆務(wù)勒銘勒::超過(guò)、,議之不徇徇:,全都能體現(xiàn)①嘉言善狀,皆見(jiàn)于篇,則足為后法②故雖惡人,皆務(wù)勒銘以夸后世③書(shū)其惡焉,則人情之所不得④后之作銘者,當(dāng)觀其人。

⑤非畜道德而能文章者,無(wú)以為也⑥而人之行,有情善而跡非.①②⑥.②③⑤.①④⑤.③④⑥,不正確的一項(xiàng)是【】3分“蒙賜書(shū)”及撰“銘”,點(diǎn)明寫(xiě)信之由;“反復(fù)觀誦”,,提出了撰寫(xiě)銘志的兩字原則——“公”和“是”,闡述了“道德”“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性,闡發(fā)“文以載道”的主見(jiàn),表達(dá)對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。

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9分1茍其人之惡,則于銘乎何有此其所以與史異也。

3分2其故非他,托之非人,書(shū)之非公與是故也3分3故曰非畜道德而能文章者,無(wú)以為也,豈非然哉3分嚴(yán):敬重②是說(shuō)即使是惡人,也都肯定要勒刻碑銘去向后世夸耀③是說(shuō)作銘者礙于人情不能寫(xiě)下死者的惡行⑥是說(shuō)人的品德,有性情和善卻事跡不佳的原文說(shuō)是由于受過(guò)死者子孫的請(qǐng)托,礙于人情無(wú)法寫(xiě)下死者的惡行,于是銘志的內(nèi)容就開(kāi)頭不真實(shí)了。

12.1假如那人行為丑惡那是一個(gè)惡人,還有什么可以寫(xiě)在碑銘上呢那么在銘志上有什么好寫(xiě)的呢這正是銘志與史書(shū)不同之處不同的緣由。

“茍”1分,“所以”1分,大意1分。

2其中緣由沒(méi)有別的其中沒(méi)有別的緣由,托付的人不合適,撰寫(xiě)的內(nèi)容不公正和不合事實(shí)的原因。

“非人”1分,“是”1分,大意1分。