論中國傳統(tǒng)服飾中結(jié)奢侈品的形成與發(fā)展

論中國傳統(tǒng)服飾中結(jié)奢侈品的形成與發(fā)展

服務(wù)品的發(fā)展和應(yīng)用一直是中國文明進程中起著非常重要的作用和地位。從三黃帝到舜帝，“黃帝饒舜立服，天下治國”的服裝理念，以及每年對服裝和紡織品的明確規(guī)定，服裝和紡織品在每年的天國都得到了尊重，盡管皇帝尊重并尊敬他們的祖先，但請求福卜，成為中國服務(wù)文化的中心基礎(chǔ)。因此，各級官員和官員的服裝禮制必須嚴格遵守法律法規(guī)。在不同的歷史時期，無論中國如何改變朝鮮的年，他們都會改變舊年的顏色，改變舊年的顏色，這將成為當時人們社交、禮儀和生活的重要組成部分。服務(wù)體制的實施是中國傳統(tǒng)文化中最突出的特點之一。幾千年來，中國歷代王朝通過嚴格的服裝制度進行了建設(shè)、教育和維護社會組織，實現(xiàn)了和諧秩序和穩(wěn)定節(jié)奏。它對中國的社會文明起到了充分的促進和制約作用。而結(jié)飾品是中國傳統(tǒng)服飾中重要的組成部分,研究其發(fā)生、形態(tài)、發(fā)展及應(yīng)用的衍化歷程,可進一步揭示其在中華服飾中豐富多彩的藝術(shù)形式與博大精深的文化境界.1網(wǎng)殼結(jié)繩結(jié)中國傳統(tǒng)服飾中的結(jié)飾品是由實用性繩結(jié)通過不斷變化,逐步發(fā)展而成的一種裝飾品.從國內(nèi)考古研究來看,繩結(jié)的歷史可追朔到舊石器末期.距今三萬年左右山西峙峪地區(qū)原始人使用的弓箭、石槍等工具上已有“繩結(jié)”的運用痕跡.在距今一萬八千年前,北京周口店山頂洞人使用的骨針以及鉆孔的獸牙、礫石、貝殼等物品上,也發(fā)現(xiàn)曾有“繩結(jié)”應(yīng)用的跡象.大量的文獻資料和出土實物證明,在人類漫長的發(fā)展過程中,使用“繩”結(jié)成網(wǎng)在水中捕魚;將樹葉、獸皮等圍系扎結(jié)用于護身;以繩狀物把貝殼、石頭、獸骨等串結(jié)起來裝扮自己…….據(jù)我國一些史書在提及繩結(jié)的產(chǎn)生和作用時,認為是包曦氏“做結(jié)繩以為綱罟,以佃以魚”.說明當時人類已將“繩結(jié)”大量地使用于勞動生產(chǎn)和日常生活之中了.出土于遼寧喀左旗東山嘴一帶紅山文化遺址中將繩索盤曲成“Z”形束于腰的陶塑殘段,是我國目前所發(fā)現(xiàn)的在使用繩結(jié)束扎服裝的同時,又將其作為一種綴飾品的最早實證.這反映了在五六千年前結(jié)飾品的初形已在服裝上出現(xiàn)了.從此中華民族在實用性繩結(jié)的使用中,隨著人類社會物質(zhì)與精神文明的不斷提高與深化,以獨特的思維方式、文化觀念及審美意識,逐步地將它發(fā)展成為一種具有獨立審美意義和文化價值的裝飾品.2結(jié)飾在第一財分析中國服裝發(fā)展史,就不難發(fā)現(xiàn)促使繩結(jié)飾品發(fā)展的因素很多,但其中佩玉習俗與冕服制中的組綬,以及組絳束腰等服裝禮制是重要因素之一.中國人用玉的習俗源自石器時代.考古工作者曾在浙江良渚文化和遼寧紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量玉石禮器和其它玉石制品.而西周發(fā)展起來的一整套“用玉觀念”經(jīng)以后儒家為代表的諸子將其理念化、系統(tǒng)化后的極力推崇,使玉成為中華民族心目中仁、義、禮、智、信崇高品德的物化標志.形成“古之君子必佩玉”、“君子無故玉不去身”、“君子于玉比德”(禮記·玉藻)之說的用玉習俗.西周時期又確立了以綬帶和佩玉做為身份、地位的一種服飾等級的標識.如“天子佩白玉而玄組綬,公侯佩山玄玉而朱組綬”(禮記·玉藻)等,而且成為只有在慶典、祭祀、婚禮等隆重場合才能使用的禮制.司馬遷在《史記·范雎蔡澤列傳》中談及戰(zhàn)國權(quán)貴們的服飾時說他們“懷黃金之印,結(jié)紫綬于要(腰)”,則進一步證實了結(jié)飾品的標識作用.秦王朝存在的歷史雖短,但仍繼承了周朝的禮儀制度.陜西秦始皇陵墓出土的兵馬俑為我們提供了豐富的秦人使用繩結(jié)的寶貴實證.可以看到,只有秦始皇乘坐的安車御馬頭上飾有結(jié)纓,也只有身著鎧甲的將軍俑身上佩有彩繩打的結(jié)飾.據(jù)《后漢書·輿服下》記載:“秦乃采組連結(jié)于王遂,光明章表,轉(zhuǎn)相結(jié)綬,故謂之綬.漢承秦制,用而弗改”,并對各級官員的綬帶又分別做了更為詳盡的規(guī)定.如:諸侯王赤綬、諸國貴人相國皆綠綬、公侯將軍紫綬等.魏晉之際,中國服裝由原先的袍服制,發(fā)生了上襦下裙分離的變化.這就使結(jié)飾在服裝中的作用更為重要和突出了,以至東晉著名史學家干寶在《晉紀》、《東宮舊事》等書中凡是涉及服飾時,必附加某種不同色彩的結(jié)纓描述.如《東宮舊事》中稱:“太子納妃,有白索殳,白紗、白絹衫,并結(jié)紫纓.”顯然,上襦下裙分離以后,為中國服裝款式的變化、面料的搭配、色彩的組合作用等提供了更為廣闊的藝術(shù)天地.而系有各種單翼、雙翼蝴堞結(jié)的羅綺帶,無疑使中國古代的服裝更顯示出生動飄逸、典雅灑脫的東方韻味,并進一步促進了“衣有檜,帶有結(jié)”中國傳統(tǒng)服裝模式的傳承.從梁武帝蕭衍的詩《有所思》和《秋歌四首》中“腰間雙綺帶,夢為同心結(jié)”、“繡帶合歡結(jié),錦衣連理文”以及北周庾信《題結(jié)線袋子詩》中“交絲結(jié)龍風,鏤彩織云霞,一寸同心縷,千年長命花”等著名詩句里,使我們對南北朝時期絢麗多姿的結(jié)飾得窺一斑,并進一步表明結(jié)飾品已在民間得以廣泛應(yīng)用.“披帛結(jié)綬”的盛唐女裝,使結(jié)飾在中國服裝史上留下了輝煌的一頁.除了“吉祥結(jié)”、“萬字結(jié)”等新藝術(shù)造型結(jié)飾的產(chǎn)生和運用之外,其在服裝上的應(yīng)用部位也出現(xiàn)了于胸、腰、膝上和膝下等多種變化形式.這些結(jié)飾的應(yīng)用,使唐代女裝更為變幻多彩、富麗堂皇.“玉環(huán)綬”曾是宋朝宮廷女官身份高低的重要標志,其形式有繁有簡,簡單的只是在綺帶上打一個結(jié)飾,而復(fù)雜的則是由玉環(huán)、結(jié)飾和綬帶組合成串形飾物.分析自唐宋以后所保留的各種人物畫像和人物雕塑等其它藝術(shù)作品,我們可以看到其主體人物從頭到腳的服飾上,幾乎都使用或佩戴有不同的結(jié)飾.遼、金、元時代,中國造型藝術(shù)經(jīng)歷了“圖必有意、意必吉祥”的經(jīng)典發(fā)展過程.這對于結(jié)飾在清朝時期所形成的一些穩(wěn)定模式起到了促進作用,使其發(fā)展到一個鼎盛時期.清代的著名作家曹雪芹在《紅樓夢》一書第三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹,黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”中,專門就有關(guān)打結(jié)的用途、飾物、配色以及式樣、名稱等作了詳盡的描述.用鶯兒的話說,就是“每樣打一個,十年也打不完”.這足以說明當時的編結(jié)技術(shù)和結(jié)飾造型已發(fā)展到了十分高超和精美的水準.我們從現(xiàn)存清朝所保留下的一些傳世玉佩、荷包、香囊、眼鏡盒、扇墜、發(fā)簪以及近代服裝旗袍上的盤花扣等服飾中,可看到結(jié)飾品運用之廣泛、花樣之繁多,從宮廷到民間、從服飾到玩物幾乎達到了無處不有的地步.3基本結(jié)形.可分為自然結(jié)形,指牛成飾,即紙中國傳統(tǒng)結(jié)飾品通常是用線、繩、帶、合股紗等多種紡織類材料,以手工技藝編結(jié)而成的一種工藝品.其在民間又被稱為繩結(jié)、花結(jié)、結(jié)子、結(jié)藝等.中國傳統(tǒng)結(jié)飾品的構(gòu)成是多種多樣的.但其編制規(guī)律是每一個結(jié)飾都是從頭到尾使用一根繩帶,通過纟官、結(jié)、穿、繞、纏、編、抽等多種工藝技法循環(huán)有秩地變化而成.其成品又多為上下一致、左右對稱、正反相同,而且首尾可以相互銜接的完整造型.在編制過程中,這一根繩帶會如行云流水般在纏繞穿梭中運作,隨時可根據(jù)制作者的心愿和感情、思維和心態(tài)的不同調(diào)整線路,配置不同的飾件、變化出不同的形制、裝飾于不同部位,即可使之呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的風彩.總結(jié)各種結(jié)飾品的構(gòu)成形式,其基本結(jié)形也就十幾種.如單結(jié)、十字結(jié)、雙聯(lián)結(jié)、雙錢結(jié)、吉祥結(jié)、紐扣結(jié)、盤長結(jié)、團錦結(jié)、藻井結(jié)等.但每一位慧心巧手的制作者都可以通過這些基本結(jié)形,將自己的創(chuàng)作才能駛于幻想與祈盼的世界中去組配變化.這種組配變化如同級數(shù)般能夠創(chuàng)造出無可數(shù)計的形制.中國傳統(tǒng)結(jié)飾品的每一種造形都是根據(jù)其形、意而命名.把他們相互搭配組合成的結(jié)飾,就成為中國傳統(tǒng)吉祥物品.由于每個結(jié)飾品都含有表意成分和其產(chǎn)生的理據(jù),分別表達了事事順心、路路順通等多種不同的吉祥寓意.因而在中國傳統(tǒng)的民俗中,認為將其佩帶于身或置于室內(nèi),即可達到驅(qū)邪避災(zāi)、鎮(zhèn)兇納吉、去陰護陽等目的而被世代相傳.如基本結(jié)中的“吉祥結(jié)”是我國古老的裝飾結(jié)之一。此結(jié)原常用于廟宇堂前的簾帳上或菩薩的服飾上,故被認為是與神靈有關(guān)的一類結(jié)飾.因此,在中國民間一直保留有給孩子佩帶此結(jié)的習俗.而“盤長結(jié)”是出自佛門的八寶之一,表示回環(huán)貫徹,一切通明.由于其造形本身盤曲連接、無頭無尾、顯示出連綿不斷的連續(xù)感,因此,在中國民俗中被寓為壽康永續(xù)、世代綿長等多重吉祥觀念……使用基本結(jié)形,進行多層次的組合與變化,就可以編制出多種不同的型制.如“蝶戀花”是以兩只對飛的蝴蝶和一朵團花組合而成的.蝴蝶是中國民間喜愛的藝術(shù)造型.其輕盈美麗,不僅戀花,還喜歡成雙成對地自由飛翔.自古就有梁山伯與祝英臺雙雙化蝶的愛情傳說.因此它成為愛情、吉祥的象征.而圓形的團花,在中國傳統(tǒng)吉祥觀念中被認為是美好、圓滿、幸福之花.由此組合出的“蝶戀花”象征愛情美滿、吉祥幸福寓意(見圖1).又如桃子、蝙蝠、如意組合為“福壽如意”.桃子屬落葉亞喬木.據(jù)《武帝內(nèi)傳》中記載,西王母曾曰:“此桃三千年一生實”,故民間俗稱桃子為仙桃、壽桃等,并以此象征長壽.而蝙蝠則由于漢語自身的特點,為諧音雙關(guān)提供了有利條件.因蝠與福同音,諧音取意,在此是作為福而被使用.如意是隨佛教自印度傳入中國的的佛具之一,它象征權(quán)力與法力.又因曾被用做搔后背的工具,可如人意,其意為“如意自在、隨心所愿”.用蝙蝠、壽桃與如意組合成的“福壽如意”,其寓意是:健康長壽、吉祥幸福、自在如意(見圖2).把象征、寓意、比擬、表號、文字等表現(xiàn)手法運用于繩結(jié)飾品的造型之中,是中華民族先輩們留給后世的一份珍貴文化遺產(chǎn).從中我們雖可以領(lǐng)會到祖先們的至誠祈祝,而其中那份言不盡的深情厚意,在此卻是無法概括盡述的.4“中國結(jié)”:現(xiàn)代文化的一種體現(xiàn)在繩結(jié)的應(yīng)用與發(fā)展過程中,中華民族用具象和抽象的符號依繩使理念與感情在“結(jié)”中得以升華,使之以獨特的藝術(shù)魅力,在超越時間、超越空間、超越民族的感悟而再現(xiàn)于服飾之林.它隨著中華文化的傳播,在世界各地生根.結(jié)飾品在中國的這一文化地位是世界繩結(jié)史上絕無僅有的,故其又被世人稱為“中國結(jié)”.進入21世紀,“中國結(jié)”的發(fā)展迎來了新的鼎盛時期,并構(gòu)成新的文化現(xiàn)象,它作為“國粹”步入了流行潮.現(xiàn)代許多青年已接受了“中國結(jié)”古老的文化底蘊,將其置于發(fā)辮間、佩于腰身上、墜于拎包和手機下已成為時尚的標志.中國北京申辦2008年奧運會標志的設(shè)計者——陳紹華與車卜美林向媒體公布了他們的創(chuàng)作思想:運用現(xiàn)代審美意識,以中國結(jié)中“盤長結(jié)”的變體和中國傳統(tǒng)體育項目太極拳動作造型與奧運五環(huán)結(jié)合為一體的創(chuàng)意,以此象征世界五大州的團結(jié)協(xié)作、交流發(fā)展、奧運精神永存和2008年“人文奧運”的理念.它不僅成功地獲得了全世界的認可,并集中反映了“中國結(jié)”