唐五代渤海王朝繼統(tǒng)的典章制度

唐五代渤海王朝繼統(tǒng)的典章制度

根據(jù)目前學(xué)術(shù)界形成的成果，筆者對渤海歷代國王的編纂和金融體系的歷史問題關(guān)注不多。一般來說，它只是作為渤海國知識和中原文物體系的相關(guān)問題，不可能系統(tǒng)和深入地研究結(jié)果。盡管如此,那些觸及了此問題的先生們的灼見仍產(chǎn)生了一定影響。受先生們的啟發(fā)和影響,筆者亦對此問題做一番探究,且試圖通過探究將這一層面的歷史問題梳理的系統(tǒng)化,認(rèn)識的深入化。在王位繼統(tǒng)問題上,渤海國自身是否制定了明確而又嚴(yán)密的典章制度,就目前的情況看,囿于歷史文獻(xiàn)資料的局限,還無法拿出較為直接、較能說明問題的答案。但是,如果將歷史文獻(xiàn)資料中的零星記載集合起來,經(jīng)過細(xì)密的比勘,再結(jié)合當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r,還是能窺出一些端倪的。先看如下史料:《舊唐書·渤海靺鞨傳》中載:渤?！邦H有文字及書記”?！缎绿茣げ澈鳌分休d:渤海“頗知書契”。《類聚國史》卷193中載:渤?！八最H知書”。上述三條史料昭示出了渤海社會文明的發(fā)展程度。在中原文化的影響下,肅慎族系的社會不斷進(jìn)步,到了圣歷年間大祚榮自立為振國王后,不僅是出現(xiàn)了“書記”、“書契”,而且是達(dá)到了“頗有”、“頗知”的程度。據(jù)此可以看出,渤海社會文明已發(fā)展到了可以制定出典章制度的水平,或許那些成文的“書記”、“書契”中,就有較為完備的王位繼統(tǒng)方面的典章制度內(nèi)容亦未可知。再看如下史料記載:“官有宣詔省,左相、左平章事、侍中、左常侍、諫議居之。中臺省,右相、右平章事、內(nèi)史、詔誥舍人居之。政堂省,大內(nèi)相一人,居左右相上;左、右司政各一,居左右平章事之下,以比仆射;左、右允比二丞。左六司,忠、仁、義部各一卿,居司政下,支司爵、倉、膳部,部有郎中、員外;右六司,智、禮、信部,支司戎、計、水部,卿、郎準(zhǔn)左,以比六官。中正臺,大中正一,比御史大夫,居司政下;少正一。又有殿中寺、宗屬寺,有大令。文籍院有監(jiān)。令、監(jiān)皆有少。太常、司賓、大農(nóng)寺,寺有卿。司藏、司膳寺,寺有令、丞。胄子監(jiān)有監(jiān)長。巷伯局有常侍等官。其武員有左右猛賁、熊衛(wèi)、羆衛(wèi),南左右衛(wèi),北左右衛(wèi),各大將軍一、將軍一。大抵憲象中國制度如此?！?182這是一段關(guān)于渤海國中央官制情況記載的史料,從中可以看出,渤海國的中央官制系統(tǒng)設(shè)置已經(jīng)相當(dāng)完備了。從此出發(fā)來認(rèn)識,如此完備的軍政司法等官制系統(tǒng)應(yīng)該是有一套與之相對應(yīng)的典章制度作保障的,否則它的正常運(yùn)作是不可想象的。又,這段史料中還有關(guān)于渤海國中央官制的評論,說它“大抵憲象中國制度如此。”從今人對渤海史研究已形成的成果來印證,這一評論是符合渤海歷史發(fā)展實(shí)際情況的。(1)比照來看,渤海國的宗屬寺“相當(dāng)于唐之宗正寺”。139按此來考定,渤海國宗屬寺的職能應(yīng)如唐之宗正寺一樣,是“掌九族六親之屬籍,以別昭穆之序”的。(2)從渤海國的宗屬寺如此職能來判斷,渤海國應(yīng)該是形成了一套可供其運(yùn)作的某種形式的典章制度化的東西,不然要掌好九族六親之屬籍,別明昭穆之序是不可能的。問題討論到這就較為清楚了,渤海國已經(jīng)發(fā)展到了能夠制定出典章制度所應(yīng)該具有的社會文明程度,而且的的確確是存在“書契”。從文獻(xiàn)提供材料看,渤海國仿效唐王朝建立起了類似于它的中央官制系統(tǒng),該系統(tǒng)中又存在管理王位繼統(tǒng)職能的機(jī)構(gòu)———宗屬寺。將這些因素放在一起綜合考量,渤海國王位繼統(tǒng)已經(jīng)形成了一套較為完備的典章制度的結(jié)論應(yīng)該是沒有問題的。從《新唐書·渤海傳》所記“長子曰‘副王’,諸子曰‘王子’”來看,渤海國的長子居于“副王”之位,地位還在居于“王子”之位的其它諸王子之上,因而長子應(yīng)該是王位的直接繼承者。如果結(jié)合渤海國勤學(xué)多仿唐朝文物典章制度,以及上文提及的“大抵憲象中國制度如此”來綜合考量,嫡長子繼承制應(yīng)該是渤海王位繼統(tǒng)典章制度的基本與核心內(nèi)容。其實(shí),在大祚榮自立為振國王前的很長一個時期,嫡長子襲位就已成為肅慎族系社會的俗制?！逗苍贰っC慎》注《魏略》中言:“父子代為君長”。14《晉書·東夷傳·肅慎氏》中載:“父子世為君長”?！杜f唐書·靺鞨傳》中載:“父子相承,世為君長”?！缎绿茣ず谒澈鳌分休d:“其酋曰大莫拂瞞咄,世相襲為長”。大祚榮自立為振國王后,肅慎族系這一俗制不能不對渤海的王位繼承制度產(chǎn)生影響,況且這一俗制既符合統(tǒng)治者大氏的統(tǒng)治需要,還與其矻矻以求的大唐典章制度相關(guān)內(nèi)容一致。因此,從這一層面考量,嫡長子繼承制也應(yīng)該是渤海王位繼統(tǒng)方面典章制度的基本與核心內(nèi)容。渤海的王位繼統(tǒng)典章制度當(dāng)形成在高王大祚榮立國之后,完備于文王大欽茂統(tǒng)治之時。肅慎族系較早的接觸了中原文明,而且在交往中不斷有中原文物傳入其中。張博泉先生考訂,“魏賜其王禮物有傉雞、錦罽、綿帛,是中原文物傳入肅慎之始?！?7爾后,肅慎系民族“在受中原影響中不斷地在心理狀態(tài)上發(fā)生向心中原的變化。”97隋唐時期進(jìn)入今朝陽一帶的肅慎族系部族就因“悅中國風(fēng)俗,請被冠帶”。(3)但是,由于受到了地理以及先于它崛起民族阻隔等因素影響,長期以來肅慎族系接受中原文明的渠道并不多,而且又不是很暢通。盡管受中原文明的影響社會也在不斷的進(jìn)步,不過中原文明對之影響的速度與厚度要遜于東北其它一些民族,社會文明總體發(fā)展程度也不如那些民族。這種情況,持續(xù)到大祚榮立國之前。肅慎族系社會的如此發(fā)展?fàn)顩r,古代文獻(xiàn)中有明確而且較多的記載?！度龂尽の簳ま趭鋫鳌份d:“東夷飲食類皆用俎豆,唯挹婁不,法俗最無綱紀(jì)也”?！稌x書·東夷傳·肅慎氏》載“無文墨,以言語為約”?！侗笔贰の鸺獋鳌泛汀端鍟れ呿H傳》載:“俗以溺洗手面,于諸夷最為不潔”?！杜f唐書·靺鞨傳》載:“俗無文字”?！缎绿茣ず谒澈鳌份d:“無書契”。肅慎族系這種落后于東北其它一些民族的社會發(fā)展水平狀況,到了大祚榮建國之后開始大為改變,甚至短時期內(nèi)就迎頭趕上。大祚榮自立為振國王之后,東北地區(qū)各民族間的政治、軍事力量對比情況開始發(fā)生顯著變化。肅慎族系自身走上了統(tǒng)一道路,力量迅速壯大,到了大祚榮晚年,基本上就成了東北地區(qū)的一支主導(dǎo)性力量。在對待中原文明上,雄起的肅慎族系采取了積極學(xué)習(xí)的態(tài)度,派人入唐學(xué)習(xí)中原的文物典章制度。典籍記載大祚榮在“開元二年三月,令生徒六人入學(xué)”。(4)從上述歷史背景認(rèn)識看來,大祚榮建國之后肅慎族系具備了,也只有在這一時期才開始具備了形成王位繼統(tǒng)典章制度的文化水平條件。從學(xué)以致用以及學(xué)習(xí)活動的一般性規(guī)律角度分析,大祚榮派人到唐京都太學(xué)學(xué)習(xí)文物典章制度,一定是有為其政權(quán)服務(wù)的目的,而且應(yīng)該是主要目的,并且還會根據(jù)自身實(shí)際情況擇其要、擇己急而學(xué)之。如此,有關(guān)王位繼承方面的典章制度應(yīng)該是其學(xué)以致用的首選之一。這樣來認(rèn)識,渤海國王位繼統(tǒng)方面的典章制度在大祚榮建國后開始逐步形成了。但是,應(yīng)該