河北大學(xué)政法學(xué)院《801西方哲學(xué)史》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2015年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2014年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題及詳解

2013年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2012年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2011年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2009年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2015年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2014年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題及

詳解

一、名詞解釋（共15分，每題5分。答案一律寫在答題紙上，否則

無效。）

1．原子運(yùn)動(dòng)

答：原子運(yùn)動(dòng)是古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出的著名學(xué)說。他認(rèn)為

原子具有能動(dòng)性，是構(gòu)成一切事物的最后單位，并否認(rèn)原子受其他東西

的支配，而主張?jiān)颖緛砭驮谶\(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有

屬性，無數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運(yùn)動(dòng)，重的凝結(jié)成大地，輕的被拋向

外層空間。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互勾連、糾

纏而結(jié)合，或因錯(cuò)開、脫落而分離。世間萬物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因

原子的分離而消失。德謨克利特認(rèn)為原子的漩渦運(yùn)動(dòng)是必然的，說“萬

物都根據(jù)必然性生成”，“沒有什么事物是任意產(chǎn)生的”。

2．啟蒙運(yùn)動(dòng)

答：啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)興起于歐洲的思想解放和歷史進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，

這場運(yùn)動(dòng)以哲學(xué)為核心且聲勢浩大?！皢⒚伞笔怯霉饷黩?qū)散黑暗，以理性

代替蒙昧的意思。啟蒙理性是17世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)精神的繼續(xù)，是樂觀

主義的歷史進(jìn)步觀，是現(xiàn)代理性。啟蒙主義的綱領(lǐng)就是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代

化的綱領(lǐng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是遍及全歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，有蘇格蘭、德國等

國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)最為徹底，影響最大，法國大革命是

它的直接結(jié)果。法國的啟蒙學(xué)者可分為以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代

表的溫和論者和以百科全書派為代表的激進(jìn)論者。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟迪了人們

的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級革命奠定了基礎(chǔ)。

3．物自體

答：物自體，又稱“自在之物”，是康德在《純粹理性批判》中提出

的重要哲學(xué)概念。物自體有以下含義：①客觀存在著的物。它作為我們

感覺經(jīng)驗(yàn)的來源，是存在于我們以外的物；②超感性的理念—上帝、世

界和靈魂。它作為理性的先驗(yàn)理念，是我們永遠(yuǎn)追求而又不能認(rèn)識的思

維存在體。他認(rèn)為先驗(yàn)理念是現(xiàn)象背后的本質(zhì)、總原因和總根據(jù)，存在

于思想中的純粹觀念；③倫理學(xué)中的理想目標(biāo)。它作為實(shí)踐理性的主

體，在實(shí)踐上力圖實(shí)現(xiàn)而又一直不能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，即對人的道德行

為做出規(guī)定的先天準(zhǔn)則，這就是最高的、無條件的至善，是幸福與道德

的統(tǒng)一。

二、簡答題（共45分，每題15分。答案一律寫在答題紙上，否則無

效。）

1．巴門尼德關(guān)于“存在”的思想。

答：（1）思想來源

巴門尼德關(guān)于“存在”的思想來源于克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無

二和不生不滅的“神”的哲學(xué)概念；雖然兩者都表示“不變的一”，但“存

在”概念具有更高的概括性和思辨性，更適用于理性論辯，他關(guān)于“存

在”的學(xué)說包含著我們在早期希臘哲學(xué)典籍中可以見到的最縝密的哲學(xué)

論辯。

（2）基本內(nèi)容

①“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是

時(shí)間和空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是滾圓的球體。“非存在”是

一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物。

②巴門尼德認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)就是要確立“存在”與“非存在”之間

的根本區(qū)別。面對這個(gè)根本性問題，巴門尼德明確指出了“真理之

路”與“意見之路”之間的分歧：

a．存在物存在，它不可能不存在。這是確信的途徑，因?yàn)樗裱?/p>

真理。

b．存在物不存在，這個(gè)不存在必然存在。不存在物你是既不能認(rèn)

識，也不能說出的。

（3）性質(zhì)

①“存在”既不產(chǎn)生、也不消滅?！八鼪]有過去和未來，因?yàn)樗麄€(gè)

在現(xiàn)在，作為完整、統(tǒng)一、聯(lián)系的（連續(xù)的）東西。”

②“存在”是“一”。它沒有部分，不可分割，其意義包括兩個(gè)方面：

連續(xù)的一和整體的一；“存在”是不變的其意義也包括兩個(gè)方面：不生不

滅和靜止不動(dòng)?？偟膩碚f，存在是不動(dòng)的一。

③“存在”是不變不動(dòng)的?！按嬖谖锸遣粍?dòng)的，被巨大的鎖鏈捆著,它

是同一的，永遠(yuǎn)在同一個(gè)地方，居留在自身之內(nèi)?！?/p>

④“存在”雖然是無始無終的，但是它卻不是無邊際的或無定形的，

強(qiáng)大的必然性從四面八方圍繞著它。巴門尼德認(rèn)為“存在”在各方面都是

鎖閉的，“好像一個(gè)滾圓的球形”，從中心到球面上每一點(diǎn)的距離都相

等。

2．笛卡爾“我思故我在”思想及其意義。

答：（1）主要思想

①結(jié)論的得出

笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)

準(zhǔn)。他首先對感覺進(jìn)行了懷疑。但他又認(rèn)為，雖然我們可以對一切存在

物進(jìn)行懷疑，但“我在懷疑”這件事本身卻是不可懷疑的。因?yàn)榧词?/p>

對“我在懷疑”進(jìn)行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想

必然就會有一個(gè)思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引

出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思故我在”。

②哲學(xué)的絕對起點(diǎn)

這個(gè)命題有兩個(gè)部分：“我思”和“我在”?！拔宜肌敝杆枷牖顒?dòng)，包括

一切意識活動(dòng)，不管是理性的，還是感性的，或是情感的。而“我”是指

一個(gè)思想的主體。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在

多久，“我”只要停止思想，自身也就不復(fù)存在了。笛卡爾把思維

的“我”確立為哲學(xué)的絕對起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識的覺醒。

③本質(zhì)與實(shí)體

笛卡兒說，思想的主體和反思的主體是同一個(gè)主體，主體就是實(shí)

體?！拔宜肌焙汀拔以凇敝拔摇笔峭粋€(gè)實(shí)體?！拔宜脊饰以凇敝械摹肮省北硎?/p>

的不是兩個(gè)實(shí)體之問的因果關(guān)系，而是本質(zhì)和實(shí)體之間的必然聯(lián)系。從

邏輯上說，“故”也不表示從已知到未知的推理。“我思”是該實(shí)體的本

質(zhì)，“我在”是該實(shí)體的存在。笛卡兒認(rèn)為，人們只能通過屬性來認(rèn)識實(shí)

體，每一個(gè)實(shí)體都有一個(gè)特殊的屬性，這就是它的本質(zhì)。從自我的思想

活動(dòng)，我們可以得到自我必然存在的結(jié)論。就是說，“自我”是一個(gè)這樣

的實(shí)體，“這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想”。

（2）意義

“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理。這一理論被視為他全部認(rèn)

識論哲學(xué)的起點(diǎn)，又作為他“普遍懷疑”的終點(diǎn)，從而確證了人類知識的

合法性。他以此為根基構(gòu)建起整個(gè)形而上學(xué)體系。笛卡爾承認(rèn)“存在”不

是通過三段論法從思維中推出來的，只不過通過直覺的活動(dòng)承認(rèn)一個(gè)簡

單的給與的事實(shí)。由此可見，唯理論哲學(xué)在一開始就是建立在某種理智

直觀之上的，這種直觀往往又被看作是一種內(nèi)在的“經(jīng)驗(yàn)”。

3．盧梭的契約論思想。

答：盧梭的契約論思想集中體現(xiàn)在1762出版的《社會契約論》一書

中。

（1）社會契約

社會契約不是在進(jìn)入社會之前的自然狀態(tài)中制定的，而是在社會中

制定的。人們兩次制定契約：第一次是在不平等的情況下制定的，目的

是為了建立國家政權(quán)，其結(jié)果是加深了社會的不平等；第二次是在平等

的條件下制定的，目的是建立一個(gè)能夠保障人們自由和平等的國家政

權(quán)。只有第二次制定的契約才是真正意義上的社會契約，即，社會的全

體成員在平等的條件下的自由選擇。

（2）權(quán)利的轉(zhuǎn)讓

社會契約的核心是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。在轉(zhuǎn)讓什么、轉(zhuǎn)讓給誰等關(guān)鍵問題

上，盧梭認(rèn)為一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人。盧梭說，只有這種轉(zhuǎn)讓

才是對所有人都是平等的，每一個(gè)人都沒有把自己奉獻(xiàn)給任何一個(gè)人，

反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們同樣多的權(quán)利，并沒有

失去自由的權(quán)利，卻反而得到了更多的東西，那就是，自由權(quán)不會被任

何人的權(quán)利剝奪。

（3）公意

“公意”是一個(gè)社會的一切人（公民）的共同意志，“眾意”則只是個(gè)

別人或一部分人的意志，它們是不可能完全一致的。盧梭認(rèn)為，不平等

發(fā)展到極端必將導(dǎo)致新的平等，奴隸將變成主人，暴君必將被推翻，問

題只在于要找到一種社會形式來保障每一個(gè)人天賦的自由權(quán)利。于是盧

梭提出“公意”作為新的社會契約的基礎(chǔ)。通常認(rèn)為民主制就是“少數(shù)服

從多數(shù)”，其實(shí)這在盧梭看來只是“眾意”的原則，這條原則的基礎(chǔ)和前

提應(yīng)當(dāng)是“公意”。所以新的社會契約就是每個(gè)人把自己的自由交給了一

切人，而他交出去的自由又從每個(gè)別人那里收回了。

（4）政治主張

盧梭反對洛克和孟德斯鳩的“三權(quán)分立”的觀點(diǎn)，認(rèn)為既然人民是相

互在訂立契約而不是與政府部門訂立契約，那么所有公民的立法權(quán)是唯

一的主權(quán)，它只受自身的制約，行政權(quán)和司法權(quán)不能制約它，而只是它

行使自身權(quán)力的工具而已。所以盧梭主張主權(quán)在民，權(quán)力不可分割，也

不可由別人代表。因而他反對君主立憲制，鼓吹民主共和制，認(rèn)為執(zhí)政

者只是公仆而不是主人，可以隨時(shí)撤換。

（5）評價(jià)

盧梭意識到民主共和制在現(xiàn)實(shí)中幾乎是不可行的，他也承認(rèn)中等國

家比較適合于君主立憲制，大國則適合于君主專制。但盧梭是一個(gè)理想

主義者，他著眼于人類自我完善化的可能性。在他看來，只有民主共和

制這種形式的社會契約才有可能保證每個(gè)人的自由，這種自由已不再是

自然狀態(tài)中原始的自由平等，而是法律上的平等，每個(gè)人服從法律就是

服從自己的意志。這種社會理想成為了法國革命的直接綱領(lǐng)和戰(zhàn)斗旗

幟，這種理想的資產(chǎn)階級性質(zhì)是非常明顯的。

三、論述題（共90分，每題30分。答案一律寫在答題紙上，否則無

效。）

1．蘇格拉底的主要哲學(xué)思想。

答：蘇格拉底是古希臘最偉大的思想家之一，也是對西方文化產(chǎn)生

深遠(yuǎn)影響的道德圣賢。其主要哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在“認(rèn)識你自己”、“德

性即知識”、“蘇格拉底方法—助產(chǎn)術(shù)”這三個(gè)方面。

（1）認(rèn)識你自己

①基本內(nèi)涵

蘇格拉底要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究

自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，

主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世

界。同樣，靈魂是人認(rèn)識外部事物的中介。蘇格拉底認(rèn)為要使靈魂不致

盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。

②意義與局限

蘇格拉底把哲學(xué)研究“從天上拉回了人間”。他認(rèn)為研究哲學(xué)不能單

純研究自然，而不知道有用處的人事問題、治國的道理、統(tǒng)治者的品質(zhì)

等。蘇格拉底的這種思想上的徹底轉(zhuǎn)變主要是由于他把公眾利益作為哲

學(xué)的目標(biāo)，因此他的思想始終局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域。

（2）德性即知識

①基本內(nèi)涵

a．“德性”是指過好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的

技藝。他認(rèn)為這是一種每一個(gè)人都能夠?qū)W會或可以確定知道的原則。在

此意義上，他把德性等同于知識。他認(rèn)為內(nèi)在于心靈的原則就是德性。

b．“德性即知識”與“認(rèn)識你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則，這就是

說如果一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，說明實(shí)際上

他并未真正知道這件事的好處（善），沒有關(guān)于這件事的知識。相反，

一個(gè)人知道什么是善，必然會行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾

的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況

之下做出的。

②目的

蘇格拉底提出“德性即知識”的主要目的是為了強(qiáng)調(diào)知行合一、真善

一體。他并沒有仔細(xì)考慮到那些直到后世才產(chǎn)生的復(fù)雜的理論上的區(qū)

分，他只是身體力行自己認(rèn)識到的真理?？梢哉f，蘇格拉底的道德實(shí)踐

就是對“德性即知識”的最好注釋。

（3）蘇格拉底方法——“助產(chǎn)術(shù)”

認(rèn)識的目的在于認(rèn)識事物“是什么”，而認(rèn)識的方法就是“助產(chǎn)術(shù)”。

①主要內(nèi)容

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，又稱“辯證法”，他所實(shí)施的對象是男人而不是

女人，是靈魂而不是肉體。在施行助產(chǎn)術(shù)時(shí)，他所采用的方式是問答

法，即通過發(fā)問與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討

論的問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后

得出正確認(rèn)識。這種方法一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和

定義。

②基本過程

a．“反譏”是助產(chǎn)術(shù)的第一步。通過反問揭露對方談話中的矛盾或

漏洞。談話對象以“自知我無知”的謙虛心態(tài)出場，才有可能接受助產(chǎn)

術(shù)。

b．“歸納”是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。它通過對答問者具體

而片面的意見的否定，一步步地將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知

識。

c．“誘導(dǎo)”是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)。它通過啟發(fā)、比喻等方式，引導(dǎo)對方

說出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其真?zhèn)?。助產(chǎn)術(shù)的精髓也在于此，

即不把觀點(diǎn)從外面強(qiáng)加于人，而是讓對方自己去領(lǐng)會和體悟。

d．“定義”是助產(chǎn)術(shù)所要達(dá)到的目的。通過對所論德性的共同性質(zhì)

做出說明，獲得確切的概念性認(rèn)識，并牢牢掌握它。但蘇格拉底廣泛地

與人討論德性問題，從未下過一個(gè)絕對的定義，這預(yù)示著哲學(xué)思想永遠(yuǎn)

在追問中。

③影響

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)直接為柏拉圖所繼承和發(fā)展，不僅對西方哲學(xué)，

還對后來西方整個(gè)的教育思想和教育方法產(chǎn)生了重要影響。黑格爾更是

將這種對話內(nèi)在化于精神之中，將其發(fā)展為詳盡完善的辯證法體系。

2．中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要派別及其主要思想。

答：經(jīng)院哲學(xué)，又稱繁瑣哲學(xué)，它因講究繁瑣的概念辨析和邏輯論

證而得名。其原意是指“學(xué)院中人的思想”，后是指在公教會（或天主

教）學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。

（1）思想基礎(chǔ)

經(jīng)院哲學(xué)是為基督教信仰服務(wù)的，是“神學(xué)的奴婢”。其思想基礎(chǔ)是

亞里士多德主義。在對待信仰與理性的關(guān)系問題上，經(jīng)院哲學(xué)家們試圖

用理性來論證信仰，將基督教的信條建立在邏輯證明的基礎(chǔ)上；或者把

理性的范圍與信仰的范圍嚴(yán)格地區(qū)分開，形成兩個(gè)不同的領(lǐng)域。經(jīng)院哲

學(xué)所討論的有些問題已經(jīng)具有了純哲學(xué)的味道，但仍不可能完全脫離深

厚的神學(xué)背景和信仰土壤。因而，爭論的結(jié)果必然關(guān)系到基督教教義的

正統(tǒng)性和教會權(quán)力的合法性問題。

（2）主要派別

經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問題是共相和殊相，一般與個(gè)別之間的關(guān)系問

題。圍繞這個(gè)問題的爭論，使哲學(xué)家們分成了兩大派別：一些哲學(xué)家主

張普遍的共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過是現(xiàn)象；而另一些

哲學(xué)家則認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過是概念而已，并沒

有實(shí)際存在的意義。前者被稱為“實(shí)在論”，后者被稱為“唯名論”。

①實(shí)在論的主要思想

實(shí)在論的哲學(xué)基礎(chǔ)是柏拉圖的“理念論”。實(shí)在論認(rèn)為共相是獨(dú)立存

在的客觀實(shí)體，這一觀點(diǎn)不僅是對柏拉圖-奧古斯丁哲學(xué)傳統(tǒng)的承續(xù)和

發(fā)揚(yáng)，也構(gòu)成了基督教基本教義和信條的理論基礎(chǔ)。實(shí)在論的觀點(diǎn)則成

為占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，代表人物有安瑟爾謨、托馬斯等人。

a．安瑟爾謨

安瑟爾謨堅(jiān)持柏拉圖理念論的基本思想，認(rèn)為作為共相的一般概念

不僅存在于人們的思想中，更是先于和獨(dú)立于個(gè)別事物而存在的客觀實(shí)

體。這種極端的實(shí)在論思想典型地表現(xiàn)在他在《上帝存在論》中關(guān)于上

帝存在的本體論證明。安瑟爾謨進(jìn)行了具體的論述，這個(gè)證明構(gòu)成三段

論推理：上帝是不能設(shè)想比它更完滿的東西，不能設(shè)想比它更完滿的東

西不僅存在于思想中，而且也在實(shí)際上存在，因此上帝存在。這一證明

的實(shí)質(zhì)是從上帝的概念直接推出上帝的存在。但他第一次試圖用嚴(yán)密的

辯證法或邏輯來證明那個(gè)以往一直靠信仰來保證的神學(xué)命題，開創(chuàng)了經(jīng)

院哲學(xué)邏輯論證的風(fēng)氣。

b．托馬斯

第一，托馬斯是一個(gè)溫和實(shí)在論者。托馬斯在共相問題上既反對唯

名論，也不贊同安瑟爾謨的極端實(shí)在論，他力圖將辯證法引入關(guān)于共相

問題的討論中。他將共相和形式與質(zhì)料、理智活動(dòng)的性質(zhì)與過程等問題

聯(lián)系起來，歷史地和辯證地說明共相的性質(zhì)與特點(diǎn)。他由此提出了共相

分別先于、寓于和后于個(gè)別事物的觀點(diǎn)。

第二，關(guān)于上帝存在的宇宙論證明和目的論證明方面，不同于安瑟

爾謨的“先天證明”。相反，托馬斯提出了自己的“后天證明”。“后天證

明”是從人們已知的事實(shí)出發(fā)來推出其原因的“回溯的”證明方法，即著

名的“圣托馬斯五路證明”，即不動(dòng)的推動(dòng)者、第一原因、絕對必然的存

在者、至善的存在者、最高的智慧者的證明。

第三，托馬斯主義所倡導(dǎo)的邏輯論證精神對于近代理性主義的崛起

具有一定的促進(jìn)作用。由于托馬斯的杰出貢獻(xiàn)，推崇理性的亞里士多德

主義逐漸取代了含有神秘因素的柏拉圖主義，成為經(jīng)院哲學(xué)的主流哲

學(xué)。

②唯名論的主要思想

唯名論的哲學(xué)基礎(chǔ)是亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想。唯名論者

在哲學(xué)上的觀點(diǎn)更加接近于經(jīng)驗(yàn)論和唯物主義的立場，開啟了近代經(jīng)驗(yàn)

哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)之源頭。但是，唯名論者在神學(xué)上卻表現(xiàn)出一種類似于

教父派的神秘主義傾向。他們否定共相的獨(dú)立實(shí)在性和優(yōu)先性的觀點(diǎn),

堅(jiān)持把理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)相分離的做法，從根本上威脅到基督教

的正統(tǒng)神學(xué)和教會權(quán)威，但推動(dòng)了近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的勃興。唯

名論的主要代表有洛色林、鄧斯·司各脫和威廉·奧卡姆等。

a．洛色林

洛色林是唯名論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為只有個(gè)別的東西才是真實(shí)存在

的，共相并無客觀實(shí)在性，它們充其量只是代表個(gè)別事物的空洞的“記

號、詞語、名稱”。在洛色林看來，只有個(gè)別的部分才是真實(shí)的存在。

把這種極端唯名論觀點(diǎn)運(yùn)用到“三位一體”的神學(xué)信條上，必然會導(dǎo)

致“三神論”異端，從而得出有三個(gè)個(gè)別的、具體的神的結(jié)論。

b．鄧斯·司各脫

司各脫強(qiáng)調(diào)上帝的本質(zhì)是自由意志，因而上帝的意志要高于上帝的

理性。在共相問題上，他把個(gè)別事物當(dāng)作質(zhì)料與形式的統(tǒng)一體，把個(gè)別

化原則看作是無須任何解釋的終極原則。他斷言，個(gè)別事物按其本性來

說是最高的和最后的實(shí)在，只有它才是獨(dú)立于理智之外的最真實(shí)、最實(shí)

在的現(xiàn)實(shí)，而一般在理智之外實(shí)際上并不存在。但是另一方面，司各脫

又承認(rèn)事物之中存在著兩種不同的形式，這兩種形式都是事物本身所具

有的，個(gè)體事物的形式就是二者相加的結(jié)果。

c．威廉·奧卡姆

奧卡姆的“奧卡姆剃刀”原則，又稱“思維經(jīng)濟(jì)原則”，是對唯名論思

想在方法論上的一種概括和提煉，并被現(xiàn)代自然科學(xué)視為公理。它的提

出是針對經(jīng)院哲學(xué)凡事都要尋求雙重原因的繁瑣做法，奧卡姆把這一經(jīng)

濟(jì)思維原則運(yùn)用到共相問題上，指出在可感的個(gè)別事物之外再增加一般

的實(shí)體就是多余的。奧卡姆主義和唯名論思想的興盛最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲

學(xué)的衰落，促進(jìn)了近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的崛起。

3．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的主要思想及其異同。

答：（1）經(jīng)驗(yàn)論

①代表人物

經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物有英國的弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、

巴克萊和休謨；培根是經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人。

②地域分布

從地域上看，經(jīng)驗(yàn)論主要集中在英國，所以習(xí)慣上又稱“英國經(jīng)驗(yàn)

論”。這一局面的出現(xiàn)是有一定原因的。一方面，在英國有著悠久的唯

名論傳統(tǒng)，重視個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)的東西；另一方面，和科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

有關(guān)，當(dāng)時(shí)英國的實(shí)驗(yàn)科學(xué)非常發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了波義耳、牛頓等注重觀察

與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家，還有培根、洛克等愛好實(shí)驗(yàn)、推崇經(jīng)驗(yàn)歸納方法

的哲學(xué)家。

③主要思想

經(jīng)驗(yàn)論把感覺經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作認(rèn)識的來源，通過經(jīng)驗(yàn)歸納法上升到真理性

的知識。經(jīng)驗(yàn)論從對具體事物的感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但是如何通過經(jīng)驗(yàn)的歸

納而上升到普遍必然性的知識，這是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的“阿喀琉斯之踵”，正

是這一致命弱點(diǎn)使經(jīng)驗(yàn)論最終陷入懷疑主義或不可知論的泥淖。

（2）唯理論

①代表人物

唯理論的主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。笛卡爾是

唯理論的創(chuàng)始人，代表著近代哲學(xué)的基本精神。

②地域分布

唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習(xí)慣上又稱“大陸唯理論”。主要

分布在大陸的原因有兩個(gè)方面，一方面，大陸是正統(tǒng)的實(shí)在論占主導(dǎo)地

位，重視普遍的、理性的東西；另一方面，與科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，當(dāng)

時(shí)的法國巴黎是歐洲的數(shù)學(xué)中心，并且許多哲學(xué)家本人就是數(shù)學(xué)家，如

笛卡爾發(fā)明了解析幾何，萊布尼茨發(fā)明了微積分，他們大多推崇理性的

演繹方法。

③主要思想

唯理論把與生俱來的天賦觀念或天賦原則當(dāng)作認(rèn)識的來源，通過理

性演繹法建立起整個(gè)知識體系。理性演繹法可以保證推演過程和推理結(jié)

論的邏輯有效性，但是卻無法解決演繹前提的合理性問題，演繹的前提

或出發(fā)點(diǎn)本身是如何確立的。這個(gè)問題同樣也成為了唯理論的理論要

害，它最終使唯理論陷入了教條主義或獨(dú)斷論的陷阱。

（3）兩者異同

①相同點(diǎn)

a．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論雖然在認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是相互對立的，但作

為反封建的資產(chǎn)階級的思想武器，在以理性反對宗教神學(xué)方面卻是一致

的，這也正是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的歷史先進(jìn)性的表現(xiàn)。

b．兩者的初衷都是試圖說明思維與存在的關(guān)系問題，但是由于它

們各執(zhí)一端，缺乏辯證的綜合眼光，最終不可避免地走向了自身的反

面。休謨的不可知論割裂了思維與存在的同一性，萊布尼茨·沃爾夫的

獨(dú)斷論則直