河北大學(xué)政法學(xué)院《801西方哲學(xué)史》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2015年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2014年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題及詳解

2013年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2012年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2011年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2009年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2015年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題

2014年河北大學(xué)801西方哲學(xué)史考研真題及

詳解

一、名詞解釋?zhuān)ü?5分，每題5分。答案一律寫(xiě)在答題紙上，否則

無(wú)效。）

1．原子運(yùn)動(dòng)

答：原子運(yùn)動(dòng)是古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出的著名學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為

原子具有能動(dòng)性，是構(gòu)成一切事物的最后單位，并否認(rèn)原子受其他東西

的支配，而主張?jiān)颖緛?lái)就在運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有

屬性，無(wú)數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運(yùn)動(dòng)，重的凝結(jié)成大地，輕的被拋向

外層空間。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互勾連、糾

纏而結(jié)合，或因錯(cuò)開(kāi)、脫落而分離。世間萬(wàn)物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因

原子的分離而消失。德謨克利特認(rèn)為原子的漩渦運(yùn)動(dòng)是必然的，說(shuō)“萬(wàn)

物都根據(jù)必然性生成”，“沒(méi)有什么事物是任意產(chǎn)生的”。

2．啟蒙運(yùn)動(dòng)

答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)興起于歐洲的思想解放和歷史進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以哲學(xué)為核心且聲勢(shì)浩大?！皢⒚伞笔怯霉饷黩?qū)散黑暗，以理性

代替蒙昧的意思。啟蒙理性是17世紀(jì)的哲學(xué)與科學(xué)精神的繼續(xù)，是樂(lè)觀

主義的歷史進(jìn)步觀，是現(xiàn)代理性。啟蒙主義的綱領(lǐng)就是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代

化的綱領(lǐng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是遍及全歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，有蘇格蘭、德國(guó)等

國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)最為徹底，影響最大，法國(guó)大革命是

它的直接結(jié)果。法國(guó)的啟蒙學(xué)者可分為以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩為代

表的溫和論者和以百科全書(shū)派為代表的激進(jìn)論者。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟迪了人們

的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了基礎(chǔ)。

3．物自體

答：物自體，又稱(chēng)“自在之物”，是康德在《純粹理性批判》中提出

的重要哲學(xué)概念。物自體有以下含義：①客觀存在著的物。它作為我們

感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，是存在于我們以外的物；②超感性的理念—上帝、世

界和靈魂。它作為理性的先驗(yàn)理念，是我們永遠(yuǎn)追求而又不能認(rèn)識(shí)的思

維存在體。他認(rèn)為先驗(yàn)理念是現(xiàn)象背后的本質(zhì)、總原因和總根據(jù)，存在

于思想中的純粹觀念；③倫理學(xué)中的理想目標(biāo)。它作為實(shí)踐理性的主

體，在實(shí)踐上力圖實(shí)現(xiàn)而又一直不能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，即對(duì)人的道德行

為做出規(guī)定的先天準(zhǔn)則，這就是最高的、無(wú)條件的至善，是幸福與道德

的統(tǒng)一。

二、簡(jiǎn)答題（共45分，每題15分。答案一律寫(xiě)在答題紙上，否則無(wú)

效。）

1．巴門(mén)尼德關(guān)于“存在”的思想。

答：（1）思想來(lái)源

巴門(mén)尼德關(guān)于“存在”的思想來(lái)源于克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)

二和不生不滅的“神”的哲學(xué)概念；雖然兩者都表示“不變的一”，但“存

在”概念具有更高的概括性和思辨性，更適用于理性論辯，他關(guān)于“存

在”的學(xué)說(shuō)包含著我們?cè)谠缙谙ＥD哲學(xué)典籍中可以見(jiàn)到的最縝密的哲學(xué)

論辯。

（2）基本內(nèi)容

①“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是

時(shí)間和空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是滾圓的球體?！胺谴嬖凇笔?/p>

一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物。

②巴門(mén)尼德認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)就是要確立“存在”與“非存在”之間

的根本區(qū)別。面對(duì)這個(gè)根本性問(wèn)題，巴門(mén)尼德明確指出了“真理之

路”與“意見(jiàn)之路”之間的分歧：

a．存在物存在，它不可能不存在。這是確信的途徑，因?yàn)樗裱?/p>

真理。

b．存在物不存在，這個(gè)不存在必然存在。不存在物你是既不能認(rèn)

識(shí)，也不能說(shuō)出的。

（3）性質(zhì)

①“存在”既不產(chǎn)生、也不消滅?！八鼪](méi)有過(guò)去和未來(lái)，因?yàn)樗麄€(gè)

在現(xiàn)在，作為完整、統(tǒng)一、聯(lián)系的（連續(xù)的）東西?！?/p>

②“存在”是“一”。它沒(méi)有部分，不可分割，其意義包括兩個(gè)方面：

連續(xù)的一和整體的一；“存在”是不變的其意義也包括兩個(gè)方面：不生不

滅和靜止不動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，存在是不動(dòng)的一。

③“存在”是不變不動(dòng)的。“存在物是不動(dòng)的，被巨大的鎖鏈捆著,它

是同一的，永遠(yuǎn)在同一個(gè)地方，居留在自身之內(nèi)。”

④“存在”雖然是無(wú)始無(wú)終的，但是它卻不是無(wú)邊際的或無(wú)定形的，

強(qiáng)大的必然性從四面八方圍繞著它。巴門(mén)尼德認(rèn)為“存在”在各方面都是

鎖閉的，“好像一個(gè)滾圓的球形”，從中心到球面上每一點(diǎn)的距離都相

等。

2．笛卡爾“我思故我在”思想及其意義。

答：（1）主要思想

①結(jié)論的得出

笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)

準(zhǔn)。他首先對(duì)感覺(jué)進(jìn)行了懷疑。但他又認(rèn)為，雖然我們可以對(duì)一切存在

物進(jìn)行懷疑，但“我在懷疑”這件事本身卻是不可懷疑的。因?yàn)榧词?/p>

對(duì)“我在懷疑”進(jìn)行懷疑，仍然證明了“我在懷疑”。懷疑就是思想，思想

必然就會(huì)有一個(gè)思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引

出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思故我在”。

②哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)

這個(gè)命題有兩個(gè)部分：“我思”和“我在”?！拔宜肌敝杆枷牖顒?dòng)，包括

一切意識(shí)活動(dòng)，不管是理性的，還是感性的，或是情感的。而“我”是指

一個(gè)思想的主體。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在

多久，“我”只要停止思想，自身也就不復(fù)存在了。笛卡爾把思維

的“我”確立為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識(shí)的覺(jué)醒。

③本質(zhì)與實(shí)體

笛卡兒說(shuō)，思想的主體和反思的主體是同一個(gè)主體，主體就是實(shí)

體。“我思”和“我在”之“我”是同一個(gè)實(shí)體。“我思故我在”中的“故”表示

的不是兩個(gè)實(shí)體之問(wèn)的因果關(guān)系，而是本質(zhì)和實(shí)體之間的必然聯(lián)系。從

邏輯上說(shuō)，“故”也不表示從已知到未知的推理?！拔宜肌笔窃搶?shí)體的本

質(zhì)，“我在”是該實(shí)體的存在。笛卡兒認(rèn)為，人們只能通過(guò)屬性來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)

體，每一個(gè)實(shí)體都有一個(gè)特殊的屬性，這就是它的本質(zhì)。從自我的思想

活動(dòng)，我們可以得到自我必然存在的結(jié)論。就是說(shuō)，“自我”是一個(gè)這樣

的實(shí)體，“這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想”。

（2）意義

“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理。這一理論被視為他全部認(rèn)

識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，又作為他“普遍懷疑”的終點(diǎn)，從而確證了人類(lèi)知識(shí)的

合法性。他以此為根基構(gòu)建起整個(gè)形而上學(xué)體系。笛卡爾承認(rèn)“存在”不

是通過(guò)三段論法從思維中推出來(lái)的，只不過(guò)通過(guò)直覺(jué)的活動(dòng)承認(rèn)一個(gè)簡(jiǎn)

單的給與的事實(shí)。由此可見(jiàn)，唯理論哲學(xué)在一開(kāi)始就是建立在某種理智

直觀之上的，這種直觀往往又被看作是一種內(nèi)在的“經(jīng)驗(yàn)”。

3．盧梭的契約論思想。

答：盧梭的契約論思想集中體現(xiàn)在1762出版的《社會(huì)契約論》一書(shū)

中。

（1）社會(huì)契約

社會(huì)契約不是在進(jìn)入社會(huì)之前的自然狀態(tài)中制定的，而是在社會(huì)中

制定的。人們兩次制定契約：第一次是在不平等的情況下制定的，目的

是為了建立國(guó)家政權(quán)，其結(jié)果是加深了社會(huì)的不平等；第二次是在平等

的條件下制定的，目的是建立一個(gè)能夠保障人們自由和平等的國(guó)家政

權(quán)。只有第二次制定的契約才是真正意義上的社會(huì)契約，即，社會(huì)的全

體成員在平等的條件下的自由選擇。

（2）權(quán)利的轉(zhuǎn)讓

社會(huì)契約的核心是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。在轉(zhuǎn)讓什么、轉(zhuǎn)讓給誰(shuí)等關(guān)鍵問(wèn)題

上，盧梭認(rèn)為一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人。盧梭說(shuō)，只有這種轉(zhuǎn)讓

才是對(duì)所有人都是平等的，每一個(gè)人都沒(méi)有把自己奉獻(xiàn)給任何一個(gè)人，

反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們同樣多的權(quán)利，并沒(méi)有

失去自由的權(quán)利，卻反而得到了更多的東西，那就是，自由權(quán)不會(huì)被任

何人的權(quán)利剝奪。

（3）公意

“公意”是一個(gè)社會(huì)的一切人（公民）的共同意志，“眾意”則只是個(gè)

別人或一部分人的意志，它們是不可能完全一致的。盧梭認(rèn)為，不平等

發(fā)展到極端必將導(dǎo)致新的平等，奴隸將變成主人，暴君必將被推翻，問(wèn)

題只在于要找到一種社會(huì)形式來(lái)保障每一個(gè)人天賦的自由權(quán)利。于是盧

梭提出“公意”作為新的社會(huì)契約的基礎(chǔ)。通常認(rèn)為民主制就是“少數(shù)服

從多數(shù)”，其實(shí)這在盧梭看來(lái)只是“眾意”的原則，這條原則的基礎(chǔ)和前

提應(yīng)當(dāng)是“公意”。所以新的社會(huì)契約就是每個(gè)人把自己的自由交給了一

切人，而他交出去的自由又從每個(gè)別人那里收回了。

（4）政治主張

盧梭反對(duì)洛克和孟德斯鳩的“三權(quán)分立”的觀點(diǎn)，認(rèn)為既然人民是相

互在訂立契約而不是與政府部門(mén)訂立契約，那么所有公民的立法權(quán)是唯

一的主權(quán)，它只受自身的制約，行政權(quán)和司法權(quán)不能制約它，而只是它

行使自身權(quán)力的工具而已。所以盧梭主張主權(quán)在民，權(quán)力不可分割，也

不可由別人代表。因而他反對(duì)君主立憲制，鼓吹民主共和制，認(rèn)為執(zhí)政

者只是公仆而不是主人，可以隨時(shí)撤換。

（5）評(píng)價(jià)

盧梭意識(shí)到民主共和制在現(xiàn)實(shí)中幾乎是不可行的，他也承認(rèn)中等國(guó)

家比較適合于君主立憲制，大國(guó)則適合于君主專(zhuān)制。但盧梭是一個(gè)理想

主義者，他著眼于人類(lèi)自我完善化的可能性。在他看來(lái)，只有民主共和

制這種形式的社會(huì)契約才有可能保證每個(gè)人的自由，這種自由已不再是

自然狀態(tài)中原始的自由平等，而是法律上的平等，每個(gè)人服從法律就是

服從自己的意志。這種社會(huì)理想成為了法國(guó)革命的直接綱領(lǐng)和戰(zhàn)斗旗

幟，這種理想的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)是非常明顯的。

三、論述題（共90分，每題30分。答案一律寫(xiě)在答題紙上，否則無(wú)

效。）

1．蘇格拉底的主要哲學(xué)思想。

答：蘇格拉底是古希臘最偉大的思想家之一，也是對(duì)西方文化產(chǎn)生

深遠(yuǎn)影響的道德圣賢。其主要哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)你自己”、“德

性即知識(shí)”、“蘇格拉底方法—助產(chǎn)術(shù)”這三個(gè)方面。

（1）認(rèn)識(shí)你自己

①基本內(nèi)涵

蘇格拉底要求首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究

自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，

主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世

界。同樣，靈魂是人認(rèn)識(shí)外部事物的中介。蘇格拉底認(rèn)為要使靈魂不致

盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。

②意義與局限

蘇格拉底把哲學(xué)研究“從天上拉回了人間”。他認(rèn)為研究哲學(xué)不能單

純研究自然，而不知道有用處的人事問(wèn)題、治國(guó)的道理、統(tǒng)治者的品質(zhì)

等。蘇格拉底的這種思想上的徹底轉(zhuǎn)變主要是由于他把公眾利益作為哲

學(xué)的目標(biāo)，因此他的思想始終局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域。

（2）德性即知識(shí)

①基本內(nèi)涵

a．“德性”是指過(guò)好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的

技藝。他認(rèn)為這是一種每一個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)或可以確定知道的原則。在

此意義上，他把德性等同于知識(shí)。他認(rèn)為內(nèi)在于心靈的原則就是德性。

b．“德性即知識(shí)”與“認(rèn)識(shí)你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則，這就是

說(shuō)如果一個(gè)人自稱(chēng)知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，說(shuō)明實(shí)際上

他并未真正知道這件事的好處（善），沒(méi)有關(guān)于這件事的知識(shí)。相反，

一個(gè)人知道什么是善，必然會(huì)行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾

的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況

之下做出的。

②目的

蘇格拉底提出“德性即知識(shí)”的主要目的是為了強(qiáng)調(diào)知行合一、真善

一體。他并沒(méi)有仔細(xì)考慮到那些直到后世才產(chǎn)生的復(fù)雜的理論上的區(qū)

分，他只是身體力行自己認(rèn)識(shí)到的真理。可以說(shuō)，蘇格拉底的道德實(shí)踐

就是對(duì)“德性即知識(shí)”的最好注釋。

（3）蘇格拉底方法——“助產(chǎn)術(shù)”

認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物“是什么”，而認(rèn)識(shí)的方法就是“助產(chǎn)術(shù)”。

①主要內(nèi)容

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，又稱(chēng)“辯證法”，他所實(shí)施的對(duì)象是男人而不是

女人，是靈魂而不是肉體。在施行助產(chǎn)術(shù)時(shí)，他所采用的方式是問(wèn)答

法，即通過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討

論的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后

得出正確認(rèn)識(shí)。這種方法一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和

定義。

②基本過(guò)程

a．“反譏”是助產(chǎn)術(shù)的第一步。通過(guò)反問(wèn)揭露對(duì)方談話(huà)中的矛盾或

漏洞。談話(huà)對(duì)象以“自知我無(wú)知”的謙虛心態(tài)出場(chǎng)，才有可能接受助產(chǎn)

術(shù)。

b．“歸納”是助產(chǎn)術(shù)中引導(dǎo)方向的重要步驟。它通過(guò)對(duì)答問(wèn)者具體

而片面的意見(jiàn)的否定，一步步地將其導(dǎo)向普遍的、確定的、真實(shí)的知

識(shí)。

c．“誘導(dǎo)”是助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)。它通過(guò)啟發(fā)、比喻等方式，引導(dǎo)對(duì)方

說(shuō)出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其真?zhèn)?。助產(chǎn)術(shù)的精髓也在于此，

即不把觀點(diǎn)從外面強(qiáng)加于人，而是讓對(duì)方自己去領(lǐng)會(huì)和體悟。

d．“定義”是助產(chǎn)術(shù)所要達(dá)到的目的。通過(guò)對(duì)所論德性的共同性質(zhì)

做出說(shuō)明，獲得確切的概念性認(rèn)識(shí)，并牢牢掌握它。但蘇格拉底廣泛地

與人討論德性問(wèn)題，從未下過(guò)一個(gè)絕對(duì)的定義，這預(yù)示著哲學(xué)思想永遠(yuǎn)

在追問(wèn)中。

③影響

蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)直接為柏拉圖所繼承和發(fā)展，不僅對(duì)西方哲學(xué)，

還對(duì)后來(lái)西方整個(gè)的教育思想和教育方法產(chǎn)生了重要影響。黑格爾更是

將這種對(duì)話(huà)內(nèi)在化于精神之中，將其發(fā)展為詳盡完善的辯證法體系。

2．中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要派別及其主要思想。

答：經(jīng)院哲學(xué)，又稱(chēng)繁瑣哲學(xué)，它因講究繁瑣的概念辨析和邏輯論

證而得名。其原意是指“學(xué)院中人的思想”，后是指在公教會(huì)（或天主

教）學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。

（1）思想基礎(chǔ)

經(jīng)院哲學(xué)是為基督教信仰服務(wù)的，是“神學(xué)的奴婢”。其思想基礎(chǔ)是

亞里士多德主義。在對(duì)待信仰與理性的關(guān)系問(wèn)題上，經(jīng)院哲學(xué)家們?cè)噲D

用理性來(lái)論證信仰，將基督教的信條建立在邏輯證明的基礎(chǔ)上；或者把

理性的范圍與信仰的范圍嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)，形成兩個(gè)不同的領(lǐng)域。經(jīng)院哲

學(xué)所討論的有些問(wèn)題已經(jīng)具有了純哲學(xué)的味道，但仍不可能完全脫離深

厚的神學(xué)背景和信仰土壤。因而，爭(zhēng)論的結(jié)果必然關(guān)系到基督教教義的

正統(tǒng)性和教會(huì)權(quán)力的合法性問(wèn)題。

（2）主要派別

經(jīng)院哲學(xué)研究的主要問(wèn)題是共相和殊相，一般與個(gè)別之間的關(guān)系問(wèn)

題。圍繞這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，使哲學(xué)家們分成了兩大派別：一些哲學(xué)家主

張普遍的共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象；而另一些

哲學(xué)家則認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念而已，并沒(méi)

有實(shí)際存在的意義。前者被稱(chēng)為“實(shí)在論”，后者被稱(chēng)為“唯名論”。

①實(shí)在論的主要思想

實(shí)在論的哲學(xué)基礎(chǔ)是柏拉圖的“理念論”。實(shí)在論認(rèn)為共相是獨(dú)立存

在的客觀實(shí)體，這一觀點(diǎn)不僅是對(duì)柏拉圖-奧古斯丁哲學(xué)傳統(tǒng)的承續(xù)和

發(fā)揚(yáng)，也構(gòu)成了基督教基本教義和信條的理論基礎(chǔ)。實(shí)在論的觀點(diǎn)則成

為占主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想，代表人物有安瑟爾謨、托馬斯等人。

a．安瑟爾謨

安瑟爾謨堅(jiān)持柏拉圖理念論的基本思想，認(rèn)為作為共相的一般概念

不僅存在于人們的思想中，更是先于和獨(dú)立于個(gè)別事物而存在的客觀實(shí)

體。這種極端的實(shí)在論思想典型地表現(xiàn)在他在《上帝存在論》中關(guān)于上

帝存在的本體論證明。安瑟爾謨進(jìn)行了具體的論述，這個(gè)證明構(gòu)成三段

論推理：上帝是不能設(shè)想比它更完滿(mǎn)的東西，不能設(shè)想比它更完滿(mǎn)的東

西不僅存在于思想中，而且也在實(shí)際上存在，因此上帝存在。這一證明

的實(shí)質(zhì)是從上帝的概念直接推出上帝的存在。但他第一次試圖用嚴(yán)密的

辯證法或邏輯來(lái)證明那個(gè)以往一直靠信仰來(lái)保證的神學(xué)命題，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)

院哲學(xué)邏輯論證的風(fēng)氣。

b．托馬斯

第一，托馬斯是一個(gè)溫和實(shí)在論者。托馬斯在共相問(wèn)題上既反對(duì)唯

名論，也不贊同安瑟爾謨的極端實(shí)在論，他力圖將辯證法引入關(guān)于共相

問(wèn)題的討論中。他將共相和形式與質(zhì)料、理智活動(dòng)的性質(zhì)與過(guò)程等問(wèn)題

聯(lián)系起來(lái)，歷史地和辯證地說(shuō)明共相的性質(zhì)與特點(diǎn)。他由此提出了共相

分別先于、寓于和后于個(gè)別事物的觀點(diǎn)。

第二，關(guān)于上帝存在的宇宙論證明和目的論證明方面，不同于安瑟

爾謨的“先天證明”。相反，托馬斯提出了自己的“后天證明”。“后天證

明”是從人們已知的事實(shí)出發(fā)來(lái)推出其原因的“回溯的”證明方法，即著

名的“圣托馬斯五路證明”，即不動(dòng)的推動(dòng)者、第一原因、絕對(duì)必然的存

在者、至善的存在者、最高的智慧者的證明。

第三，托馬斯主義所倡導(dǎo)的邏輯論證精神對(duì)于近代理性主義的崛起

具有一定的促進(jìn)作用。由于托馬斯的杰出貢獻(xiàn)，推崇理性的亞里士多德

主義逐漸取代了含有神秘因素的柏拉圖主義，成為經(jīng)院哲學(xué)的主流哲

學(xué)。

②唯名論的主要思想

唯名論的哲學(xué)基礎(chǔ)是亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想。唯名論者

在哲學(xué)上的觀點(diǎn)更加接近于經(jīng)驗(yàn)論和唯物主義的立場(chǎng)，開(kāi)啟了近代經(jīng)驗(yàn)

哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)之源頭。但是，唯名論者在神學(xué)上卻表現(xiàn)出一種類(lèi)似于

教父派的神秘主義傾向。他們否定共相的獨(dú)立實(shí)在性和優(yōu)先性的觀點(diǎn),

堅(jiān)持把理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)相分離的做法，從根本上威脅到基督教

的正統(tǒng)神學(xué)和教會(huì)權(quán)威，但推動(dòng)了近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的勃興。唯

名論的主要代表有洛色林、鄧斯·司各脫和威廉·奧卡姆等。

a．洛色林

洛色林是唯名論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為只有個(gè)別的東西才是真實(shí)存在

的，共相并無(wú)客觀實(shí)在性，它們充其量只是代表個(gè)別事物的空洞的“記

號(hào)、詞語(yǔ)、名稱(chēng)”。在洛色林看來(lái)，只有個(gè)別的部分才是真實(shí)的存在。

把這種極端唯名論觀點(diǎn)運(yùn)用到“三位一體”的神學(xué)信條上，必然會(huì)導(dǎo)

致“三神論”異端，從而得出有三個(gè)個(gè)別的、具體的神的結(jié)論。

b．鄧斯·司各脫

司各脫強(qiáng)調(diào)上帝的本質(zhì)是自由意志，因而上帝的意志要高于上帝的

理性。在共相問(wèn)題上，他把個(gè)別事物當(dāng)作質(zhì)料與形式的統(tǒng)一體，把個(gè)別

化原則看作是無(wú)須任何解釋的終極原則。他斷言，個(gè)別事物按其本性來(lái)

說(shuō)是最高的和最后的實(shí)在，只有它才是獨(dú)立于理智之外的最真實(shí)、最實(shí)

在的現(xiàn)實(shí)，而一般在理智之外實(shí)際上并不存在。但是另一方面，司各脫

又承認(rèn)事物之中存在著兩種不同的形式，這兩種形式都是事物本身所具

有的，個(gè)體事物的形式就是二者相加的結(jié)果。

c．威廉·奧卡姆

奧卡姆的“奧卡姆剃刀”原則，又稱(chēng)“思維經(jīng)濟(jì)原則”，是對(duì)唯名論思

想在方法論上的一種概括和提煉，并被現(xiàn)代自然科學(xué)視為公理。它的提

出是針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)凡事都要尋求雙重原因的繁瑣做法，奧卡姆把這一經(jīng)

濟(jì)思維原則運(yùn)用到共相問(wèn)題上，指出在可感的個(gè)別事物之外再增加一般

的實(shí)體就是多余的。奧卡姆主義和唯名論思想的興盛最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲

學(xué)的衰落，促進(jìn)了近代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的崛起。

3．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的主要思想及其異同。

答：（1）經(jīng)驗(yàn)論

①代表人物

經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物有英國(guó)的弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、

巴克萊和休謨；培根是經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人。

②地域分布

從地域上看，經(jīng)驗(yàn)論主要集中在英國(guó)，所以習(xí)慣上又稱(chēng)“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)

論”。這一局面的出現(xiàn)是有一定原因的。一方面，在英國(guó)有著悠久的唯

名論傳統(tǒng)，重視個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)的東西；另一方面，和科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

有關(guān)，當(dāng)時(shí)英國(guó)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)非常發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了波義耳、牛頓等注重觀察

與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)家，還有培根、洛克等愛(ài)好實(shí)驗(yàn)、推崇經(jīng)驗(yàn)歸納方法

的哲學(xué)家。

③主要思想

經(jīng)驗(yàn)論把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納法上升到真理性

的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論從對(duì)具體事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，但是如何通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的歸

納而上升到普遍必然性的知識(shí)，這是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的“阿喀琉斯之踵”，正

是這一致命弱點(diǎn)使經(jīng)驗(yàn)論最終陷入懷疑主義或不可知論的泥淖。

（2）唯理論

①代表人物

唯理論的主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。笛卡爾是

唯理論的創(chuàng)始人，代表著近代哲學(xué)的基本精神。

②地域分布

唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習(xí)慣上又稱(chēng)“大陸唯理論”。主要

分布在大陸的原因有兩個(gè)方面，一方面，大陸是正統(tǒng)的實(shí)在論占主導(dǎo)地

位，重視普遍的、理性的東西；另一方面，與科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，當(dāng)

時(shí)的法國(guó)巴黎是歐洲的數(shù)學(xué)中心，并且許多哲學(xué)家本人就是數(shù)學(xué)家，如

笛卡爾發(fā)明了解析幾何，萊布尼茨發(fā)明了微積分，他們大多推崇理性的

演繹方法。

③主要思想

唯理論把與生俱來(lái)的天賦觀念或天賦原則當(dāng)作認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)理

性演繹法建立起整個(gè)知識(shí)體系。理性演繹法可以保證推演過(guò)程和推理結(jié)

論的邏輯有效性，但是卻無(wú)法解決演繹前提的合理性問(wèn)題，演繹的前提

或出發(fā)點(diǎn)本身是如何確立的。這個(gè)問(wèn)題同樣也成為了唯理論的理論要

害，它最終使唯理論陷入了教條主義或獨(dú)斷論的陷阱。

（3）兩者異同

①相同點(diǎn)

a．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論雖然在認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是相互對(duì)立的，但作

為反封建的資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，在以理性反對(duì)宗教神學(xué)方面卻是一致

的，這也正是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的歷史先進(jìn)性的表現(xiàn)。

b．兩者的初衷都是試圖說(shuō)明思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，但是由于它

們各執(zhí)一端，缺乏辯證的綜合眼光，最終不可避免地走向了自身的反

面。休謨的不可知論割裂了思維與存在的同一性，萊布尼茨·沃爾夫的

獨(dú)斷論則直