課件3-2-1文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類

非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)第二章

第一節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類一一、原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)二、手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)三、工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)四、藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)并不是漫無目的的，而是在于文化的創(chuàng)意表現(xiàn)，產(chǎn)品兼具藝術(shù)性和實(shí)用性，甚至超出其內(nèi)在價(jià)值。我們可以將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大致分為四大類：原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。III1、原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指將按照自然發(fā)展規(guī)律生存下來的事物，進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)后呈現(xiàn)出來的狀態(tài)。如今，原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)因具有回歸自然的象征意義而成為一個(gè)流行用語(yǔ)，傳達(dá)了人們想回歸自然及純樸生活的精神信念。在設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為綠色設(shè)計(jì)的一個(gè)突破口，被越來越多的設(shè)計(jì)師采用。中國(guó)文人志士自古以來就認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，兩者相互依存。比如，莊子提出的“天人合一”的哲學(xué)思想就體現(xiàn)了這一理念。老子提出“見素抱樸，少私寡欲”，“樸”是不經(jīng)修飾保持自然的形態(tài)，順應(yīng)造物之美。這些都說明物質(zhì)本身具有美的本質(zhì)，無須做過多的后天加工處理，可保持其自然本文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類和特點(diǎn)貳性之美。III1、原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

如今，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞問題日益突出，環(huán)境保護(hù)面臨的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。人們嘗試在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中探尋“自然”“和諧”的生態(tài)環(huán)境和生活方式。因此，設(shè)計(jì)師運(yùn)用原生態(tài)設(shè)計(jì)理念，因地制宜，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，減少人為的干擾，盡最大可能在設(shè)計(jì)中保留事物原有的狀態(tài)。1、原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

根據(jù)原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)盡可能保持事物原有形態(tài)這一理念，我們可以從自然造型著手，分別從材料、形態(tài)、質(zhì)感、色彩等幾個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。從材料上講，可采用自然材料，選用自然界中的木材、藤、棉、麻等天然材料（見圖2-1）。從形態(tài)上講，以自然材料本身的生長(zhǎng)規(guī)律作為造型的方式。這種造型能保證材料本身的生長(zhǎng)跡象，形成自然美感，給人質(zhì)樸、厚實(shí)、天然的感受。從質(zhì)感上講，材質(zhì)的觸覺特性能很好地觸動(dòng)人心。在加工工藝上，自然材料能避免人為痕跡過重，保證質(zhì)感的自然屬性。例如，保持竹節(jié)的造型，以體現(xiàn)產(chǎn)品的滄桑感。圖2-1

原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)采用的材料1、原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

不同材料的特殊紋理也能表現(xiàn)美感（見圖2-2）。從色彩上講，以材料的固有色為主，裝飾色為輔。這些自然材料的固有色色澤均衡、樸素，材料的識(shí)別性強(qiáng)。最后，從自然美學(xué)的角度來講，在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)階段，也可進(jìn)行人為提煉，在保證自然屬性的同時(shí)給觀賞者“原生態(tài)”的體驗(yàn)。

原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，重在體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)和受眾的內(nèi)心感受，強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)設(shè)計(jì)與人之間的情感特性。當(dāng)這種情感體現(xiàn)為自然、親近、順其自然，讓人們產(chǎn)生愉悅感時(shí)，原生態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目的就達(dá)到了。圖2-2梵幾·椅子設(shè)計(jì)III2、手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

我國(guó)的民間手工藝有著悠久的歷史，其文化形式種類豐富，地域特征濃郁。這些具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間手工藝，從藝術(shù)的角度反映了民族特色和本土精神，反映了民族核心價(jià)值觀，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。在追求個(gè)性化的今天，傳統(tǒng)手工藝以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力越來越受到國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的青睞。III2、手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

民間的手工藝工匠通常將自己的物質(zhì)需求和精神需求作為主要審美取向，將自己對(duì)世界的向往訴諸藝術(shù)形式。民間在進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，對(duì)美的追求是非常強(qiáng)烈的，創(chuàng)作者對(duì)美的認(rèn)識(shí)與表達(dá)也不盡相同。但對(duì)于民間藝術(shù)創(chuàng)作而言，美的存在，一定是善良的，是天然和純凈的，這正是美與善的完整統(tǒng)一。當(dāng)代優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，不但充分展示了厚重的民族文化，還很好地將真善美的屬性融入作品之中，表達(dá)和寄托了美好的祝愿，這正是我們整個(gè)民族的力量源泉。真誠(chéng)和善良是民間手工藝品創(chuàng)作的本質(zhì)內(nèi)涵，這兩者讓我們體會(huì)到美的真諦，在探求“善”的過程中通達(dá)“真”，最后產(chǎn)生“美”，反過來，“美”又作用于“真”，蘊(yùn)含了“善”，“真”與“善”和諧統(tǒng)一在了富有美好愿景的一種意境之中。III2、手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)把民間手工藝品作為傳統(tǒng)文化的載體，把握民間藝術(shù)的核心內(nèi)涵，使民間手工藝元素與創(chuàng)意思維、現(xiàn)代技藝相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新一體化設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)文創(chuàng)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行合理定位，深入挖掘本土文化，彰顯地域特色，達(dá)到實(shí)用性、文化性與藝術(shù)性的高度融合與統(tǒng)一,產(chǎn)品的造型、顏色、圖案紋飾、材質(zhì)等均能更好地滿足現(xiàn)代人的審美與精神需求，更貼切地服務(wù)于現(xiàn)代生活。III2、手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

比如，兔兒爺是老北京的傳統(tǒng)手工藝，也是吉祥物，是中秋應(yīng)節(jié)的兒童玩具。兔兒爺兼具神圣和世俗的品性，傳說能賜福給人們平安與吉祥。公仔是時(shí)下流行的卡通玩具，不同于傳統(tǒng)意義上的玩具概念，更富有故事情節(jié)，以及個(gè)性與人格化的概念，因此公仔更受到現(xiàn)代人的喜愛。市場(chǎng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)上并沒有將兔兒爺元素與公仔融合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，由于兔兒爺和公仔造型可愛，有親和力，而且兔兒爺寓意吉祥，將兩者融合設(shè)計(jì)的創(chuàng)意產(chǎn)品必定深受現(xiàn)代消費(fèi)者的青睞。2、手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在具體設(shè)計(jì)過程中，重點(diǎn)是在傳統(tǒng)兔兒爺造型的基礎(chǔ)上提煉典型元素，在保留兔兒爺臉部特征的前提下，著重兔兒爺頭部的圖形化、卡通化處理，采用細(xì)致柔和的線條修飾外輪廓，在五官的刻畫上力求精致、細(xì)膩，使臉譜更加耐看；在尊重傳統(tǒng)主體色的基礎(chǔ)上，用色追求對(duì)比又和諧的統(tǒng)一性，顯得更加富有美感；一改兔兒爺傳統(tǒng)的端莊嚴(yán)肅，代之以歡快與喜樂的表情，既保留了傳統(tǒng)造型特征，又注入了流行時(shí)尚感，符合消費(fèi)者和年輕族群的心理需求和審美趣味。公仔身體采用擬人化設(shè)計(jì)手法，用敏銳的時(shí)尚嗅覺，把當(dāng)代流行與時(shí)尚元素應(yīng)用在公仔的服飾搭配上，力求讓公仔呈現(xiàn)出豐富多變、時(shí)尚可愛的視覺形象，使傳統(tǒng)與時(shí)尚相融合并進(jìn)行了系列設(shè)計(jì)，滿足消費(fèi)者對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)用性、藝術(shù)性和文化性的多重需求（見圖2-3）。圖2-3北京傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)紀(jì)念品：兔兒爺公仔III3、工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念和手段不斷提升，中國(guó)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)也逐步進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的行列。工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)通常又被稱作“功能主義設(shè)計(jì)”，以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的外形、結(jié)構(gòu)、色彩、功能等進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，是工業(yè)技術(shù)與審美藝術(shù)的交叉產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“技術(shù)美”或者“機(jī)器藝術(shù)”?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了良好的平臺(tái)，但也使此類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)聚集于如何采用高新科技來增加人們的感官刺激，對(duì)于如何運(yùn)用內(nèi)在的藝術(shù)審美來打動(dòng)人心這一核心問題卻有所忽視。工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品往往由于傳統(tǒng)文化元素的匱乏和缺失，徒有華麗的外表，卻沒有靈魂。III3、工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

作為有五千年歷史文明的古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富、題材廣泛、形式多元，是世界藝術(shù)之林的寶貴資源，具有獨(dú)特的東方文化魅力。如何充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和作用，提煉傳統(tǒng)文化的經(jīng)典元素并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新性地運(yùn)用到工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，形成中國(guó)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是設(shè)計(jì)師們所面臨的課題，也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要深入研究的問題。

中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)起步于20世紀(jì)80年代，歷經(jīng)數(shù)十年的磨礪和蹣跚發(fā)展，從最初的純粹簡(jiǎn)單模仿，到對(duì)西方設(shè)計(jì)風(fēng)格的盲目追隨，再到本土化改良設(shè)計(jì)，乃至近幾年的嘗試性創(chuàng)新，初步取得了一些成效，但與發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)設(shè)計(jì)水平仍存在差距。中國(guó)的工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方面存在著如下問題。III3、工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

其一，一味模仿和追隨西方風(fēng)格，拋棄了民族文化，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，使產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)性發(fā)展，沒有形成有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

其二，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的理解停留于外形，缺乏精神內(nèi)涵。把采用的文化元素固化在旗袍、青花瓷、京劇臉譜、瓷器等元素和載體中，千篇一律，沒有深入了解和展示傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的理解太過膚淺。

其三，在傳統(tǒng)文化元素引用方面，未能與現(xiàn)代技術(shù)和當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境有機(jī)結(jié)合，只是通過簡(jiǎn)單的仿古、拼湊、復(fù)制和粘貼，把一些淺層面的紋樣圖騰及造型生搬硬套到現(xiàn)代空間和當(dāng)下社會(huì)。未考慮空間與環(huán)境的變化、現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的差異，以及產(chǎn)品使用者的人性化、個(gè)性化需求。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)難免顯得違和、突兀。3、工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

可喜的是，在中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)程之中，日益涌現(xiàn)出一些有益的嘗試和成功的案例。例如，北京申奧標(biāo)志吸取了“中國(guó)印”圖案（見圖2-4），奧運(yùn)祥云火炬采取了具有深厚中國(guó)文化特征的“祥云紋樣”（見圖2-5）；奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥巢”“水立方”運(yùn)用了“天圓地方”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化思想；世博會(huì)“中國(guó)館”的設(shè)計(jì)采用了中國(guó)古建筑最具特色的傳統(tǒng)元素——斗拱造型；“水井坊”包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用了“獅子”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化形象（見圖2-6）；一些音響造型設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素“太極”符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化元素的引入，給工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了清新的文化靈感。圖2-4?北京申奧標(biāo)志：中國(guó)印圖2-5?北京奧運(yùn)：祥云火炬圖2-6?“水井坊”包裝設(shè)計(jì)III3、工業(yè)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在西方文化強(qiáng)國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)紛紛融入傳統(tǒng)文化元素的外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，如果中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)止步于對(duì)西方國(guó)家的被動(dòng)模仿與追隨，不能有機(jī)結(jié)合本國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將使得中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品在全球化、現(xiàn)代化、科技化浪潮下，處于風(fēng)格迷失的尷尬境地，中國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)品勢(shì)必被邊緣化。工業(yè)化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要吸收傳統(tǒng)文化元素，塑造民族特色，形成卓越、獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。全球化、科技驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)傳承和應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，不僅在形式和表象，更要表達(dá)在意境與精神上；不僅要吸取傳統(tǒng)精華，更要符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念；不僅要傳承與借鑒，更要注重發(fā)展與創(chuàng)新。III4、藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

藝術(shù)衍生品是由藝術(shù)作品衍生而來的藝術(shù)與商品的結(jié)合體，不僅有著商品的實(shí)用價(jià)值，還有一定的藝術(shù)附加值，是一種充滿藝術(shù)創(chuàng)意性的產(chǎn)品，既可以有效的宣傳藝術(shù)家及其作品，也是現(xiàn)代文化藝術(shù)消費(fèi)的新趨勢(shì)。它是利用原生藝術(shù)品的符號(hào)意義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，對(duì)于原生藝術(shù)品的解讀和重構(gòu)，通過設(shè)計(jì)者自己對(duì)于文化的理解，將原生藝術(shù)品的文化元素與產(chǎn)品本身的創(chuàng)意相結(jié)合，形成的一種新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品。4、藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)源于生活，生活得益于設(shè)計(jì)！藏在博物館里的梵高的作品好像離我們很遙遠(yuǎn)，但將梵高的畫作變成貼近生活的藝術(shù)衍生品，讓藝術(shù)進(jìn)入我們平凡的生活，拉近彼此之間的距離（圖2-7）。設(shè)計(jì)師以梵高博物館正版授權(quán)的梵高八大作品為藍(lán)本，創(chuàng)作限量系列藝術(shù)衍生品。圖2-7梵高藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品：鳶尾花圖案的手機(jī)殼III4、藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

梵高作品的熱浪似乎沒有因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而平息，每每提起，依然可以激起我們的熱情。設(shè)計(jì)師們從梵高大量著名畫作中提取元素，選出八幅畫作作為主題：向日葵、盛開的杏樹、鳶尾花、雷雨云下的麥田、麥田群鴉、花園中求偶的戀人、黃房子，以及自畫像。提煉八幅作品中的代表性元素，與產(chǎn)品完美融合。經(jīng)過細(xì)致設(shè)計(jì)、多次調(diào)整所用圖案的色調(diào)、面積、排布等細(xì)節(jié)，最終獲得的產(chǎn)品涵蓋枕墊、餐具等家居飾品，以及多種數(shù)碼周邊產(chǎn)品。從生活周邊衣食住行到創(chuàng)新科技，設(shè)計(jì)師們出于對(duì)梵高的敬意和懷念，每一個(gè)作品都創(chuàng)意滿滿，承載了對(duì)梵高作品的熱愛。產(chǎn)品一經(jīng)推出便受到消費(fèi)者熱烈歡迎，為文創(chuàng)藝術(shù)衍生品市場(chǎng)提供了優(yōu)秀商業(yè)案例。4、藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中國(guó)美術(shù)館有六、七萬件的民間美術(shù)藏品，根據(jù)大眾全新的年禮需求，面向年節(jié)，開發(fā)了年禮紅酒系列文創(chuàng)藝術(shù)衍生品。中國(guó)的民間美術(shù)大多帶有吉祥寓意，剪紙作品《舞獅