山東省泰安市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題及答案解析

泰安市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人的時代性，也就是人的歷史性，因為任何時代都是歷史過程中的一個階段。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時代性既是人類認(rèn)識的特點，也可以說是不可超越的命運。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創(chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有超越時代的智慧。真正的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。有人說，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對的。儒學(xué)中凡是能留傳下來的都是精華；不是精華，早就被歷史淘汰了。對于整個傳統(tǒng)文化來說，也是如此。這樣說對嗎？只說對了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者的選擇。他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級的標(biāo)準(zhǔn)，因為在任何社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會主義中國，我們對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“取其精華，去其糟粕”。有人說，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，①對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。“取其精華，去其糟粕”，是馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀。不僅共產(chǎn)黨人這樣做，歷朝歷代都在這樣做。只是每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。②文化在發(fā)展過程中，既有篩選又有保留和增加，像流動著的水一樣。對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東早就說過，傳統(tǒng)文化中有助于建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化的因素就是精華，與之相反的就是糟粕。在中國特色社會主義建設(shè)中，有助于建立社會主義先進文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。所謂傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設(shè)社會主義先進文化，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值的重要思想資源。對傳統(tǒng)文化的解讀，其實都是解讀者的解讀。能讀出什么，取決于解讀者。而解讀者都是處于一定歷史時期的社會生活中，他有自己的立場、學(xué)術(shù)背景或見解。因此，從什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭論的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時代相適應(yīng)、與歷史進步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。對于當(dāng)代人而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)是思想土壤，是營養(yǎng)劑，而不只是可以食用的果實。我們要在傳統(tǒng)文化的土壤中，結(jié)出當(dāng)代的果實。我們確實需要儒學(xué)專家，但不是在社會主義條件下培養(yǎng)一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。（摘編自陳先達(dá)《文化的時代性》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.人類的認(rèn)識具有歷史性和時代性，而偉大的思想家偉大之處，在于他們所創(chuàng)造的思想具有超越時代的永恒性。B.經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選而留傳下來的傳統(tǒng)文化，仍然精華與糟粕并存，我們要“取其精華，去其糟粕”。C.傳統(tǒng)文化的流傳并不是文化自身的事情，而是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者按照他們的階級標(biāo)準(zhǔn)進行選擇的結(jié)果。D.解讀者的立場、學(xué)術(shù)背景或見解決定了他對傳統(tǒng)文化解讀的結(jié)果，也就是說傳統(tǒng)文化怎樣解讀，取決于解讀者。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.第三段提到朱熹編“四書”、乾隆編《四庫全書》的材料，是為了論證新時代中國對傳統(tǒng)文化取舍標(biāo)準(zhǔn)的正確性。B.文章第五段中，毛澤東主席對傳統(tǒng)文化中“精華”與“糟粕”的論斷，體現(xiàn)的是馬克思主義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。C.在作者看來，儒學(xué)研究必須堅持馬克主義的基本理論和方法，否則無論是照著講還是接著講，充其量只是新儒學(xué)。D.當(dāng)代儒學(xué)研究如果超不出以儒釋儒的局限，不能生發(fā)出適應(yīng)時代、促進歷史進步的新思想，那就失去了儒學(xué)研究的價值。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（3分）A.春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變革時代，這為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺，“百家爭鳴”的文化盛宴應(yīng)運而生。B.魏晉時期政局動蕩，以“竹林七賢”為代表的文人棄官歸隱，縱情山水，形成了魏晉特有的文化特征——“魏晉風(fēng)度”。C.盛唐時期經(jīng)濟繁榮，在文化上顯示出一種開放和包容的態(tài)勢，當(dāng)時文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等領(lǐng)域都呈現(xiàn)出文化多元的五彩繽紛的景象。D.以西學(xué)作為理解儒學(xué)的理論參照系統(tǒng)，借助西學(xué)的理論框架揭示儒學(xué)的深層意蘊，是對待儒學(xué)比較合理的一種方式。4.文化具有時代性，新時代的我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)文化？請根據(jù)文本簡要說明。（4分）5.文中第4段畫線處運用了比喻說理的方式，請簡要分析各自闡述了什么道理。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。掛上最后一把鎖趙榮發(fā)從確定了搬家的日子以后，阿張老伯的心緒便難以平復(fù)下來。牽著姐姐的手，跟隨著父母從安徽鳳陽來到上海的時候，張老伯那時叫阿張，還是個穿著開襠褲的稚童，腦殼后面還拖著一根小辮子！一晃眼，阿張就在這條老街上住了五六十年了，那個鳳陽的老家，在他記憶中早已沒了什么印象，而這里的一切，都讓他熟悉得好像身上的每寸肌膚、每條經(jīng)脈。記得剛落腳在這條老街時，這里還是個棚戶區(qū)。父母一邊在一個同鄉(xiāng)人開的雜貨鋪里幫工，一邊東拼西湊地搭建了兩間茅草房，一家四口，從此告別了風(fēng)餐露宿的流離生活。那時的阿張并不知曉，這兩間房在父母心目中占據(jù)了多么重要的位置，直至姐姐出嫁。姐姐那天臨出門時，母親拉著她的手含淚說：“招娣啊，我們給你的嫁妝是少了些，不過，這也實在是迫不得已??！你弟弟將來也要娶親成家，到那時，我和你爸想把家里的兩間房重新翻建一下，這些錢得一點點攢著?。　苯憬氵煅手f：“媽，你放心吧，我們就姐弟兩人，為了弟弟，你們怎么做，我都愿意！”還好，阿張后來考上技校，畢業(yè)沒幾年就找上了對象，父母不用再分心，只管瞅定了日子翻新房。雖然積蓄的錢還不夠，但辦法總是有的。買不起所有的磚頭，阿張和父母，還有抽空過來的姐姐、姐夫，一起用水泥和煤渣做成一塊塊尺把見方的“合成磚”；湊不齊所有的木料，就到一些廢舊料場去添置。終于，從開春到初秋，兩間帶閣樓的磚瓦房原地而起，靠右面的一間閣樓上還開了一扇“老虎窗”。①阿張的父親拍了拍他的肩，臉上滿是自豪：“兒子，這間閣樓就是你的新房了！”迎親那天，母親和姐姐在老虎窗上貼上兩幅大紅剪紙。當(dāng)天深夜，眾人散去，阿張和新婚的妻子并肩站在窗口，望著夜空，周邊是斑斑駁駁的燈光，一輪明月掛在遠(yuǎn)處的幾棟高樓頂上，他們的內(nèi)心充滿了感激和幸福。兩年后，阿張的兒子出生了；再后來，兒子漸漸長大，父母慢慢老去，日子就像一條小河，潺潺流去，波瀾不驚。但阿張早已習(xí)慣了這樣的生活，痛苦有時，甘甜有時，這一切在阿張看來，都是一種賜予。很長一段時間，家里還沒有用上煤氣，大熱天，一家人都用一只木盆洗澡。阿張常常會提著幾只熱水瓶，到老街上的“老虎灶”打水，供家人一個個輪著洗澡。那時兒子還小，坐在澡盆里，手腳齊舞，“咯咯”地笑個不停，把大人們的煩惱一掃而光。那年春節(jié)，恰逢阿張父母的金婚紀(jì)念日。大年初一，姐姐一家三口大清早就趕到老屋，大家一起張羅，有的給老人穿上新衣，陪老人一起看電視，有的忙里忙外地添置物品，擦桌子洗碗碟；②自來水嘩嘩地流，砧墩板啪啪地響，煤氣灶嘶嘶地?zé)幙椘鹨磺伵柰肷捉豁懬?。夜幕尚未降臨，電燈早早亮起，一家人圍在桌子旁，好不熱鬧啊！忘了是誰說了聲：“這地方小了一點，要不更舒暢！”兩個老壽星卻馬上回駁道：“小一點好啊，小一點更熱絡(luò)！”又過了十來年，阿張的父親突發(fā)腦梗，遽然去世，不到半年，他的母親也一病不起。老母親臨走這天的黃昏，忽然對阿張說：“兒啊，你得守住這份家業(yè)??！等我家孫子長大了，你也得想辦法把房子重新翻一下哦！”阿張說：“媽，你放心，我會按照你的吩咐做的！”父母的離世，讓阿張傷心了很長一段時間，怎樣完成母親的遺愿，成了掛在他心頭的一件卸不去的大事。誰知，就在兒子也出落成一個大小伙子，變成老伯的阿張和老婆正為翻修房子發(fā)愁時，忽然傳來了風(fēng)聲。那一天，兒子下班后興沖沖地告訴他：“爸，我們這里馬上要拆遷了，我們再也不用為房子的事情操心啦！”阿張老伯最初還不相信，可這回拆遷卻是干脆利落。從召開動員大會到簽訂協(xié)議，滿打滿算也就一年工夫！鄰居們奔走相告：“我們也可以住上高樓，乘著電梯上下樓了！”出人意料的喜訊一開始讓阿張老伯返老還童般手舞足蹈，但是，當(dāng)所有的事情塵埃落定后，他又變得少言寡語起來，有時候在屋里摸索著，大半天也不說一句話。一天，兒子看到阿張老伯坐在床頭，③擺弄著一把前幾年換下的舊鎖，便問：“爸，這把鎖你還沒丟？”阿張老伯頭也沒抬，說：“為啥要丟，它又沒壞，也不占地方，礙你什么事了？”兒子趕緊賠著笑臉說：“對，對，你舍不得，就留著吧！”又一個春節(jié)過去了，搬遷的日子終于來了。這一天，搬遷車一早就停在老街上，居委干部和街坊鄰居紛紛來到現(xiàn)場送別，阿張老伯的姐姐一家三口也幫著一塊拾掇，阿張老伯卻徑自樓上樓下看了好幾遍，直到把那扇老虎天窗關(guān)上，把幾張舊凳子翻到桌子上，把那把舊掃帚連同舊畚箕一起靠在墻角落，最后才走出大門，轉(zhuǎn)過身子，把大門關(guān)上——就在這一刻，眾人忽然詫異地看到，阿張老伯居然從口袋里掏出一把鎖，把它仔仔細(xì)細(xì)地掛在門搭扣上，“嗒”地鎖上。阿張老伯的兒子見狀，飛步上前，剛想開口，卻見阿張老伯已經(jīng)轉(zhuǎn)過身來，對著兒子一揮手，一聲長腔：“走吧，我們走啰，走啰！”周圍一片寂靜，阿張老伯的兒子也緊緊咬著嘴唇。他看到父親的眼眶紅潤著，只怕再說一句話，④他的父親就會掉下淚來，砸在地上，發(fā)出“叮叮當(dāng)當(dāng)”的聲響。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.“這兩間房”在阿張老伯和他的父母心目中占據(jù)著重要的位置，寄托著他們豐富而復(fù)雜的情感。B.阿張是一個心存感恩而又達(dá)觀的人，他對“潺潺流去，波瀾不驚”的日子有獨到的思考和感受。C.金婚紀(jì)念日上，兩個老壽星的回駁“小一點好”，寫出了兩位老人安貧樂道、滿足現(xiàn)狀的特點。D.文中“阿張”“阿張老伯”這一稱呼的變化，既寫出了時間的流逝，也體現(xiàn)了人物角色的變化。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項是（3分）A.句子①使用動作和心理描寫，形象地表現(xiàn)了父親實現(xiàn)“建房”心愿以及盡責(zé)之后的興奮與自豪。B.句子②中的三組擬聲詞和一個比喻，把一家人在一起做飯的情景，描繪得有聲有色，有滋有味。C.句子③借助“擺弄舊鎖”的細(xì)節(jié)描寫，形象地刻畫了阿張老伯閑來無事、安然平和的心理狀態(tài)。D.句子④用側(cè)面描寫，實寫阿張老伯的眼淚，表達(dá)他對過往生活的眷戀，也寄托兒子對父親的理解。8.結(jié)合文本，請賞析題目“掛上最后一把鎖”的妙處。（4分）9.文章以“從確定了搬家的日子以后，阿張老伯的心緒便難以平復(fù)下來”開篇，表達(dá)上有什么藝術(shù)效果？請簡析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。齊景公問晏子任人對曰地不同宜任之一種責(zé)其俱生不可得也人不同能而任之一事不可責(zé)遍成。責(zé)焉無已，智者不能給；求焉無饜，天地不能贍也。漢哀帝初立，欲匡成帝之政，多所變動。時丞相王嘉上疏曰：“臣聞圣王之功在于得人。雖不能盡賢，天子為擇臣，立命卿以輔之。居是國也，累代尊重，然后士人之眾附焉，是以教化行而理功立。今之郡守重于古諸侯，往者致選賢材，賢材難得，拔擢可用者，或起于囚徒。昔魏尚坐事系，文帝感馮唐之言，拜云中太守，匈奴忌之；武帝擢韓安國于徒中，拜為梁內(nèi)史，骨肉以安；張敞為京兆尹，坐免，亡命數(shù)十日，宣帝征拜為冀州刺史，卒獲其用：前代非私此三人，貪其才器有益于公家也?！薄靶⑽牡蹠r，吏居官者或長子孫，以官為氏，倉氏、庾氏則倉庾吏之后也。其二千石長吏亦安官樂職，然后上下無茍且之意。其后稍稍變易，公卿以下轉(zhuǎn)相促急，又?jǐn)?shù)以改更政事，司隸、部刺史察過悉劾，發(fā)揚陰私，吏或居數(shù)月而退，送故迎新，交錯道路。中材茍容求全，下材懷危內(nèi)顧，營私者多。二千石益輕賤，吏人慢易之，眾庶知其易危，小失意則有離叛之心。前山陽亡徒蘇令等縱橫，吏士臨難，莫肯伏節(jié)死義，以守相威權(quán)素奪也。孝成皇帝悔之，下詔書，二千石不為縱，遣使者賜金，慰厚其意。誠以為國家有急，取辦于二千石，二千石尊重難危，乃能使下?！薄靶⑿麗哿既死簦姓论?，事留中，會赦一解。故事，尚書希下章，為煩擾百姓，證驗系理，或死獄中。章文必有‘敢告之’字乃下。惟陛下留神擇賢，記善忘過，容忍臣子，勿責(zé)以備。二千石、部刺史、三輔縣令有材任職者，人情不能不有過差，宜可闊略，令盡力者有所勸。此方今急務(wù)，國家之利也。前蘇令發(fā)，欲遣大夫使逐問狀，時諫大夫無可使者，召周至令尹逢，拜為諫大夫遣之。今諸大夫有材能者甚少，宜先蓄養(yǎng)可成就者，則士赴難不愛其死。臨事倉卒乃求，非所以明朝廷也。”嘉因薦儒者公孫光、滿昌及能吏蕭咸、薛修等，皆故二千石有名稱。天子納而用之。（摘編自杜佑《通典·雜議論上》）10.材料中畫波浪線的部分有三處不能斷開，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）齊景公問晏子A任人對曰B地不同C宜任之一種D責(zé)其俱生E不可得也F人不同能而任G之一事H不可責(zé)遍成。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.饜，指滿足，與“其良人出，則必饜酒肉而后反”的“饜”的意思不同。B.致，指招引、招致，與《送東陽馬生序》“無從致書以觀”中的“致”詞義相同。C.茍且，不循禮法，與《答司馬諫議書》“人習(xí)于茍且非一日”中的“茍且”詞義不同D.故事，舊事，先例，與《六國論》“而從六國破滅之故事”中“故事”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.國君的重要職責(zé)就是選拔人才，在晏子看來，對人才的任用一定要用其所長，不可求全責(zé)備，面面俱到。B.漢哀帝即位后想要匡正成帝的用人失誤，施政方面有很多改變，王嘉因此上書哀帝予以勸阻。C.漢代賢明的君主都非常注重對郡守的任用，如對魏尚、韓安國、張敞等人的才器偏愛就是例子。D.漢文帝、武帝、宣帝雖然在用人方面措施各異，但王嘉認(rèn)為都值得借鑒，于是向朝廷推薦有才干的官吏。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）中材茍容求全，下材懷危內(nèi)顧，營私者多。（4分）（2）今諸大夫有材能者甚少，宜先蓄養(yǎng)可成就者，則士赴難不愛其死。（4分）14.王嘉認(rèn)為圣明的國君在任用賢才方面有何共同點？他是用什么方法加以論證的？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。臨江仙·送錢穆父①蘇軾一別都門三改火②，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節(jié)是秋筠。惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。注：①這首詞是在公元1091年（宋哲宗元祐六年）春蘇軾知杭州時為送別自越州（今浙江紹興北）徙知瀛洲（治今河北河間）途經(jīng)杭州的老友錢勰（穆父）而作。當(dāng)時蘇軾也要離開杭州，所以以此詞贈行。②改火：古代鉆木取火，四季換用不同木材，稱為“改火”，這里指年度的更替。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詞的開頭兩句先從時間著筆，回憶前番離別，再就空間落墨，概述仕宦生涯。B.“依然”一句寫兩人分別雖久，可情誼彌堅，相見歡笑，猶如春天一樣的溫暖。C.詞的下片前兩句，借描繪凄清幽冷的景物，來渲染兩人分別時抑郁無歡的心情。D.“不用”表明作者的態(tài)度，用不著歌妓為離愁而哀怨，作者和友人已痛苦難抑。16.詞的上片借用了白居易《贈元稹》中的詩句“無波古井水，有節(jié)秋竹竿”，請賞析詞中相關(guān)的句子。（6分）（三）名篇名句默寫（本小題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《〈論語〉十二章》中，“__________，__________”最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀，表達(dá)了孔子對真理的不懈追求以及敬畏之情。（2）在“詩詞背誦”競賽中，小明抽到的是“杜鵑”這一關(guān)鍵詞，他脫口背出白居易《琵琶行》中的“__________，__________？”以及李商隱的《錦瑟》中的“__________，__________”四句詩。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19小題。中華農(nóng)耕文明根植于鄉(xiāng)土，千百年來孕育滋長的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長，（①）），還在現(xiàn)實社會中不斷吐故納新。傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝是中國人生產(chǎn)智慧的高度凝結(jié)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土節(jié)慶、民族習(xí)俗等文化景觀帶來了體驗鄉(xiāng)村和寄托鄉(xiāng)愁的豐富載體，鄉(xiāng)土文化還成為特色農(nóng)業(yè)、文化和旅游產(chǎn)業(yè)的重要源泉。同時，還需要看到的是，鄉(xiāng)土文化的挖掘弘揚有助于增強村民對“農(nóng)民”身份、“農(nóng)業(yè)”生產(chǎn)、“農(nóng)村”生活的認(rèn)同感、自豪感，積聚起鄉(xiāng)村振興的主體力量。（②），鄉(xiāng)土文化有助于維系父老鄉(xiāng)親式的情感。更為重要的是，鄉(xiāng)土文化反映了在鄉(xiāng)土空間中經(jīng)過千百年形成的人們的審美情趣、價值觀念、精神信仰，根植于鄉(xiāng)土的孝親、仁愛、民本、和合、天人合一等精神觀念，是中華民族最基本的文化基因構(gòu)成，是鄉(xiāng)村中的人們所遵循的處世哲學(xué)與行為準(zhǔn)則。深入挖掘、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，不僅能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量，更能提振人們文化上的滿足感和精氣神。18.請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字。（4分）19.文中畫橫線的句子有兩處語病，請指出并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20~22題?，F(xiàn)在，我站在一塊巖石上，眺望著它的不可遏止的激流，體會著“，”的那種掀天揭地的澎湃，排山倒海的浩蕩。我感到腳下的巖石在顫抖，蒼崖在退縮，飛鳥在振翅，冰川在崩塌……這是在米林縣境內(nèi)的雅魯藏布大峽谷最深處的那一段，江流在這里九十度拐彎流向了墨脫。萬壑爭流，千山一默。從每一朵浪花里，看得見單純與復(fù)雜；從每一襲波濤里，體會到壓抑與放縱。我猛然醒悟，讀懂一條江，該是多么歡樂，又是多么艱難?。⊙矍斑@條江流里，既飽含著哲學(xué)，又蘊藏著藝術(shù)；既有宗教的虔誠，又有著歷史的訓(xùn)誡?，F(xiàn)在，讓我們來讀這一條江吧，用我們的滄桑印記，用我們的故國情懷。20.根據(jù)文意，填入文中畫線處最恰當(dāng)?shù)囊痪湓娛牵?分）A.山從人面起，云傍馬頭生。B.青山遮不住，畢竟東流去。C.星垂平野闊，月涌大江流。D.行到水窮處，坐看云起時。21.畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，這樣寫有什么效果？（3分）22.該語段結(jié)尾句“讓我們來讀這一條江吧，用我們的滄桑印記，用我們的故國情懷”，用了什么句式？表達(dá)上有什么作用？（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，按照要求寫作。（60分）一個浪，一個浪/無休止地?fù)溥^來/每一個浪都在它腳下/被打成碎沫，散開……/它的臉上和身上/像刀砍過的一樣/它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……（艾青《礁石》）這首小詩引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.C（C項以偏概全，故錯誤）2.A（原文是為了論證對待傳統(tǒng)文化各個時代有各個時代的標(biāo)準(zhǔn)）3.D（根據(jù)原文“以西釋儒、以儒釋儒”都是不可取的，所以D項不正確）4.①對待傳統(tǒng)文化要堅持“取其精華，去其糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)；②區(qū)別傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，要堅持馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，做到對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。③對待傳統(tǒng)文化要通過自己的閱讀和理解，不能采取簡單的拿來主義；④對傳統(tǒng)文化的解讀與研究要與時俱進，通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。（每條1分，共4分。如有其它答案，只要合理也可酌情給分）5.①用“咀嚼”和“腸胃的消化”來比喻對傳統(tǒng)文化的閱讀和理解，闡明對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義。②用“流動著的水”比喻“文化在發(fā)展過程中，既有篩選又有保留和增加”，闡明了文化的時代性特征。（每條3分，共6分。如有其它答案，只要合理也可酌情給分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.C（“安貧樂道、滿足現(xiàn)狀”錯誤）7.B（A沒有心理描寫，C“閑來無事、安然平和”錯誤,D不是實寫）8.表現(xiàn)了阿張老伯對“兩間房”及過往生活難以割舍的情感，（2分）“最后”一詞凸顯了阿張老伯的傷感情緒，（1分）“掛上”一詞表達(dá)了阿張老伯封存過去、告別以往、走向新生活的釋然心態(tài)。（1分）9.文章從“搬家”寫起，使用倒敘手法，設(shè)計懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣；領(lǐng)起下文，引出阿張老伯對過往生活的回憶，將三代人的生活連綴在一起，突出主題；“心緒便難以平復(fù)下來”與下文的“阿張老伯返老還童般手舞足蹈”“少言寡語”相呼應(yīng)，表現(xiàn)了阿張老伯的情感變化，使人物形象血肉豐滿。（每點2分，共6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)10.ACG11.B（《送東陽馬生序》中的“致”意為“求取，獲得”與文本中“致”詞義不同）12.B（“匡正成帝的用人失誤”錯誤）13.（1）中等才能的人茍且屈從世俗求得保全，下等才能的人心懷恐懼顧全自身，謀求私利的人增多了。（落實“茍容”“懷危內(nèi)顧”等關(guān)鍵詞語的解釋，保持語意通順。共4分）（2）現(xiàn)今諸大夫有才能的很少，應(yīng)該預(yù)先儲備培養(yǎng)能夠做出成就的人，那么士人就會奔赴國難而不吝惜死亡。（落實“蓄養(yǎng)”“愛”等關(guān)鍵詞語的解釋，保持語意通順。共4分）14.看重人的才器并能寬容過失；舉例論證和對比論證。（3分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.D（“作者和友人已痛苦難抑”有誤）16.使用對偶的句式和比喻的修辭，（2分）通過對友人內(nèi)心純一、保持名節(jié)的贊賞，表明了自己淡泊的心境和堅貞的操守。（2分）也表現(xiàn)作者與友人肝膽相照，志同道合。（2分）（三）名篇名句默寫（本小題共1小題，6分）17.⑴朝聞道，夕死可矣。⑵其間旦暮聞何物,杜鵑啼血猿哀鳴。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（每句1分，有錯別字該句不得分。共6分）三、語言運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）18.①不僅保留了悠久歷史的寶貴記憶②作為鄉(xiāng)村人與人之間的聯(lián)系紐帶（每句2分，切合句意且要連貫。共4分）19.①“提振人們的滿足感”搭配不當(dāng)，應(yīng)修改為“增強人們文化上的滿足感，提振人民的精氣神”。②“不僅……更能……”邏輯順序不當(dāng)，應(yīng)修改為“不僅能增強人們文化上的滿足感，提振人民的精氣神，更能為鄉(xiāng)村振興提供精神滋養(yǎng)和文化力量”（指出一處語病1分，修改2分。共6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）20.B（3分）21.句式整齊，鋪排有力，直觀形象地表現(xiàn)了江流掀天揭地、排山倒海的氣勢；（2分）突出強調(diào)了江流帶給“我”的震撼力。（1分）22.語氣上是祈使句，結(jié)構(gòu)上是倒裝句；（2分）提醒呼吁人們?nèi)ァ白x這條江”，強調(diào)了應(yīng)該從歷史和家國情懷的角度理解感受“這一條江”。（2分）四、寫作（60分）23.（略）。參照2023年全國新高考Ⅰ卷作文評分標(biāo)準(zhǔn)評閱?！緟⒖甲g文】景公問晏子任用人的事情，晏子回答說：土地有不同的性能，而不同性能的土地只能栽種某一種植物，要求它什么都能生長是不可能的；人有不同的才能，而不同才能的人只能任用他辦某一個方面的事，不能苛求他什么事都取得成功。要求沒有窮盡，即使聰明的人也做不到；要求沒有止境，天地也有不能滿足。漢哀帝剛剛即位，想要匡正成帝的政事，多有變動。王嘉上疏說：“我聽說圣明的君王的功