第二單元 三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展 單元測(cè)試（含答案）

第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展單元測(cè)試一、單選題1．永嘉之亂后，北方大亂，南渡的東晉朝廷存續(xù)了漢魏以來的務(wù)種文物典章制度。而到北魏后期，出現(xiàn)了“衣冠人物盡在中原，非江東所及”的局面。與這一局面形成相關(guān)的是（

）A．少數(shù)民族的大規(guī)模內(nèi)遷 B．生產(chǎn)技術(shù)革命性的進(jìn)步C．世家大族推動(dòng)文化傳播 D．北方民族政權(quán)的封建化2．魏晉南北朝時(shí)期，匈奴人劉淵建立漢國(guó)（前趙），因當(dāng)年劉邦曾以公主“妻冒頓”，因此匈奴成了“漢氏之甥”；鮮卑人建前燕后燕、南燕西燕，自認(rèn)“其先有熊氏之苗裔”，“有熊氏”則是皇帝部落的稱謂；羌人姚萇建立大秦政權(quán)，稱“禹封舜少子于西戎，世為羌酋”。這反映了(

)A．邊疆少數(shù)民族內(nèi)遷 B．華夏族群的認(rèn)同C．民族矛盾得到緩和 D．少數(shù)民族封建化3．《隋書?食貨志》載：“（東晉）元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，并謂之僑人。皆取舊壤之名，僑立郡縣，往往散居，無(wú)有土著?！睎|晉僑置郡縣數(shù)量之多，一時(shí)“僑州至十?dāng)?shù)，僑郡至百，僑縣置數(shù)百”。這一情況的出現(xiàn)主要緣于（

）A．生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展 B．官僚勢(shì)力的膨脹 C．經(jīng)濟(jì)重心的南移 D．北方戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁4．魏晉南北朝開始用“朝望”指稱朝廷中有威望的大臣或朝廷輿論，他們?cè)诰S持元康之治以及衣冠南渡建立東晉的過程中也發(fā)揮了重要作用。如表是晉代著名朝望信息表，據(jù)此可知（

）朝望出身文化裴楷河?xùn)|裴氏；東漢尚書令裴茂之孫，曹魏冀州刺史裴徽之子，西晉司空裴秀堂弟玄學(xué)；善談《老子》《易經(jīng)》；中朝名士張華范陽(yáng)張氏（庶族）；漁陽(yáng)郡太守張平之子儒學(xué)；參與清談；博學(xué)，文學(xué)、藏書、書法成就頗高王戎瑯邪王氏；曹魏幽州刺史王雄之孫，曹魏涼州刺史王渾之子玄學(xué)；竹林名士樂廣寒門；夏侯玄參軍樂方之子玄學(xué)；中朝名士A．門閥政治開始瓦解 B．教育發(fā)展推動(dòng)階層流動(dòng)C．玄學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．文化聲望影響政治聲譽(yù)5．唐末五代以來，社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的動(dòng)蕩，門閥士族逐漸瓦解，良賤制受到強(qiáng)烈沖擊，從而為賤口奴婢（官私奴婢）的解放開辟道路。大動(dòng)蕩之后，社會(huì)各階級(jí)被重新組合，形成新的階級(jí)結(jié)構(gòu)，大量奴婢成為自由人。由此可知，唐朝末年（

）A．平等成為社會(huì)主流觀念 B．勞動(dòng)者人身依附減弱C．科舉制度影響階層變動(dòng) D．政治制度出現(xiàn)大變革6．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，吐魯番出土的唐代食品中有餃子、糕點(diǎn)等食品；漢族的服飾、妝容方式等在繪畫中時(shí)有發(fā)現(xiàn)；娛樂方式如圍棋、雙陸也流行于這一地區(qū)。這一現(xiàn)象說明唐朝（

）A．對(duì)外交流繁榮開放 B．民族交融不斷加深C．經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)南移 D．蠻夷觀念已經(jīng)消亡7．有學(xué)者認(rèn)為，公元7世紀(jì)初的某一事件的發(fā)生，促進(jìn)了京津文化、燕趙文化、齊魯文化、淮揚(yáng)文化、吳越文化等文化的交流與融合。該事件最有可能是（

）A．隋朝開通運(yùn)河 B．隋朝三征高麗 C．元朝修浚運(yùn)河 D．元朝設(shè)置行省8．唐朝初期，朝廷為了鞏固邊防，為軍隊(duì)補(bǔ)給供養(yǎng)，在河西地區(qū)大量進(jìn)行軍屯。開元以后，軍事制度發(fā)生了很大變化，士兵長(zhǎng)駐防地，允許攜帶家口，并出現(xiàn)專門從事屯田的軍隊(duì)，某些軍屯已具有移民性質(zhì)。這一做法（

）A．開辟了中西文化交流通道 B．有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．使西域正式納入中國(guó)版圖 D．旨在貫徹軍民分治政策9．下表為唐開元四年（716年）某地授田情況。據(jù)此判斷此地(

)戶主姓名戶內(nèi)應(yīng)受田（畝）實(shí)受田率（%）張玄均13012曹仁7514王孝順518.17索住洛3622.67A．戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致流民遷入 B．均田制度業(yè)已崩潰C．土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重 D．授田標(biāo)準(zhǔn)缺乏統(tǒng)一10．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在談到唐朝三省制度時(shí)說：“中書、門下、尚書三省中的要員，皆系貴族出身，而貴族并不完全服從皇帝的命令。因而，天子在對(duì)臣下的奏章批示時(shí)，所用的文字都很友好、溫和，決不用命令的口吻?！睂?duì)材料解釋準(zhǔn)確的是，唐代（

）A．三省制度實(shí)為貴族政治 B．中央行政體系日臻完備C．皇帝專斷獨(dú)行得以避免 D．君主權(quán)力受到一定制約11．史學(xué)家錢穆先生說：“租庸調(diào)制的精神，不僅在于輕徭薄賦，而尤重為民制產(chǎn)?！睋?jù)此可知，“租庸調(diào)制”的推行（

）A．有利于保證農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間 B．促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)激化社會(huì)矛盾 D．消除了土地兼并現(xiàn)象12．唐代門下省對(duì)于中書省擬定的文書不僅要檢查文字、書寫，還要對(duì)草擬的文書內(nèi)容進(jìn)行審查，如果認(rèn)為文書當(dāng)中的建議、方案和處理方式不妥，就可以“封駁奏還”。門下省的這一職能也在一定程度上保證皇帝的意志不能脫離法律的界限。由此可推知，門下省的設(shè)置（

）A．體現(xiàn)出皇權(quán)受到削弱 B．表明唐代中央機(jī)構(gòu)日益完善C．有利于減少?zèng)Q策失誤 D．說明決策權(quán)與行政權(quán)的分離13．下表是《禮記》與魏晉時(shí)期天師道《老君說一百八十戒》部分內(nèi)容的比較。由此可知，魏晉時(shí)期（

）《禮記》《《老君說一百八十戒》》斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也第95戒：不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物。男女不雜坐、不同桃枷、不同巾帶、不親授叔嫂不通問第164戒：凡男女不得共坐食飲、交手授受。入竟(境)而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱第157-159戒：若入他處，必先問賢人善士，當(dāng)親依之，不得自負(fù)；若入它處，必先問其國(guó)所禁忌；凡入人家，必先問人家尊親名諱。A．儒學(xué)走向了世俗化轉(zhuǎn)型之路 B．儒學(xué)的社會(huì)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊C．儒道思想出現(xiàn)了一定的融合 D．儒道殊途同歸并無(wú)本質(zhì)上分歧14．東晉時(shí)期，道教代表人物葛洪在《抱樸子·對(duì)俗》中說，“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生”。這反映了（）A．道教發(fā)展超過儒學(xué) B．三教合流的趨勢(shì)已出現(xiàn)C．儒學(xué)符合民間需求 D．道教思想與儒學(xué)的融合15．有學(xué)者指出：“（唐朝）不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄?！毕铝心茏糇C該學(xué)者觀點(diǎn)的有（

）①三省長(zhǎng)官共議國(guó)事，執(zhí)宰相之職

②長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都市③文成公主入藏

④高僧法顯前往天竺收集梵文經(jīng)典A．①② B．②③ C．①④ D．③④16．《唐六典》是唐玄宗開元年間官修的行政法典，其中記載：“凡天下觀總一千六百八十七所。一千一百三十七所道士，五百五十所女道士。凡天下寺總五千三百五十八所。三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼?！倍蓵诒彼蔚摹缎绿茣ぐ俟僦尽こ缧稹分袆t記載唐朝：“天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，僧七萬(wàn)五千五百二十四，尼五萬(wàn)五百七十六?！睂?duì)于上述史料，下列說法正確的是（

）A．《新唐書》為二手史料，無(wú)可信度B．《唐六典》為官方記載，可信度更高C．史料之間互證有可能探究出歷史真相D．證明唐朝時(shí)期道教地位低于佛教二、材料分析題17．閱讀材料，回答問題。材料

經(jīng)歷孝文帝融合和后來的發(fā)展，百多萬(wàn)鮮卑包括北方各族移民遷移到中原和洛陽(yáng)，并最終融入了漢族之中，成為漢族的一部分，為漢民族注入了新鮮血液，而鮮卑民族也在一個(gè)新的民族大家庭中得到了永生。在吸收了鮮卑各族文化后，以漢族為主體的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了南方的漢族文化，民族融合波瀾壯闊，南北文化相互碰撞?！古d青《北魏孝文帝改革對(duì)我國(guó)民族大融合的啟示》(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孝文帝為推動(dòng)“民族融合”的舉措及影響。(2)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，回答北魏孝文帝改革的影響(3)綜合以上材料，指出影響民族交融的因素。18．【選官制度】古代選官制度的發(fā)展與完善，影響著中國(guó)社會(huì)。閱讀材料，回答問題。材料一

漢代“四科取士”。“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達(dá)法令……四曰剛毅多略……皆有孝悌廉公之行。”——《漢官儀》材料二

今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手。操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢(shì)。愛憎決于心，情偽由于己?！且陨掀窡o(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族?！蕹家詾橐肆T中正，除九品，棄魏氏之弊法，立一代之美制。——《晉書》材料三

貧苦子弟，類皆廉謹(jǐn)自勉，埋首窗下……即紈绔子弟，亦知苦讀；以獲科第，否則雖富不榮……因此之故，前清時(shí)代，無(wú)分冬夏，幾于書聲遍野，夜靜三更，鉆研制義。是皆科舉鼓勵(lì)之功有甚于今日十萬(wàn)督學(xué)之力也?！囁糜怼吨袊?guó)考試制度史》(1)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括三則材料體現(xiàn)的選官制度及其標(biāo)準(zhǔn)。(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)古代選官制度對(duì)現(xiàn)代人才選拔的啟示。19．敦煌石窟敦煌莫高窟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)北朝至宋元1000多年的不斷開鑿修建，形成了歷史悠久的文化體系?，F(xiàn)有洞窟735個(gè)，保存壁畫4.5萬(wàn)多平方米，彩塑2400余尊，唐宋木構(gòu)窟檐5座，是中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展演變的一個(gè)縮影。隋唐時(shí)期是莫高窟藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，開鑿石窟數(shù)量多達(dá)1000余個(gè)，保存下來的有200多個(gè)，壁畫和塑像都達(dá)到很高的藝術(shù)水平。石窟裝飾紋樣既保留了北朝時(shí)期敦煌本地圖案和一些西域紋樣圖案的特點(diǎn)，又吸收中原地區(qū)石窟、陵墓雕飾、絲織物上的紋樣特征，還吸取了中亞地區(qū)的一些紋樣風(fēng)格。以花卉、禽獸等圖案為代表，內(nèi)容豐富，富于變化，色彩絢麗。莫高窟現(xiàn)存西夏和元代的洞窟有85個(gè)。一些西夏中期的洞窟出現(xiàn)回鶻王的形象，可能與回鶻人有關(guān)。西夏石窟的圖案裝飾紋樣受到北方遼政權(quán)的影響，也明顯模仿宋代建筑彩畫的紋樣。西夏晚期和元代的洞窟，壁畫和雕塑中都出現(xiàn)藏傳佛教的內(nèi)容。莫高窟藏經(jīng)洞是中國(guó)考古史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，其出土文書多為寫本、刻本，漢文書寫的約占六分之五，其它則為古代藏文、梵文、和闐文、希伯來文等。文書內(nèi)容主要是佛經(jīng)，還有道經(jīng)、儒家經(jīng)典、小說、詩(shī)賦、史籍、地籍、帳冊(cè)、歷本、契據(jù)、信札等，其中不少是孤本和絕本。隨著歲月的流轉(zhuǎn)，因長(zhǎng)期受風(fēng)沙等自然原因的影響，敦煌石窟正在以“比古代快100倍的速度走向死亡”。鑒于此，讓文物在數(shù)字檔案中永生的構(gòu)想被提出。20世紀(jì)60年代以來，在武漢大學(xué)研究團(tuán)隊(duì)、敦煌研究院等多方力量的共同努力下，已有289個(gè)洞窟完成數(shù)字化攝影采集，140個(gè)洞穴進(jìn)行了三維重建，敦煌石窟建立了全方位的數(shù)字檔案，開發(fā)出根據(jù)圖片自動(dòng)生成高精度三維模型的云計(jì)算共享平臺(tái)。文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)被永久保存、永續(xù)利用，塵封的文物由此獲得新生和永恒?！幾躁P(guān)友惠《敦煌裝飾圖案》、高宇飛《人類敦煌：敦煌文化特色與形態(tài)》、胡珊《數(shù)字檔案“讓敦煌永生”》等(1)依據(jù)材料，概括隋唐時(shí)期敦煌莫高窟的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析原因。(2)指出敦煌莫高窟的史料價(jià)值。結(jié)合敦煌莫高窟數(shù)字檔案建設(shè)的具體做法，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。20．閱讀材料，完成下列要求。材料時(shí)期儒家民族觀的表現(xiàn)先秦時(shí)期與早期夷夏思想相比,以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認(rèn)差別、對(duì)立和碰撞的前提下,進(jìn)一步提出了禮分華夷的標(biāo)準(zhǔn),大力倡導(dǎo)“化夷”“變夷”的思想兩漢時(shí)期在大一統(tǒng)思想的影響下,漢儒把封建帝王與四夷的關(guān)系比作手足關(guān)系,把天子和四夷酋長(zhǎng)界定為君臣關(guān)系,將華夏與四夷、中原與邊境看作一個(gè)整體隋唐時(shí)期彰顯胡漢一家、華夷無(wú)隔的思想逐漸成為主流民族思想,諸如“夷狄亦人耳”“胡越一家,自古未有”“雖云華夷,歡若親戚”等語(yǔ)言不勝枚舉遼宋夏金時(shí)期宋儒不再?gòu)?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認(rèn)華夏——漢族建立政權(quán)——為正統(tǒng)的看法,而是強(qiáng)調(diào)政權(quán)是否統(tǒng)一了“天下”——摘編自李克建《儒家民族觀的形成和發(fā)展》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，自擬一個(gè)具體論題，就表格中的某一時(shí)期或多個(gè)時(shí)期的儒家民族觀展開論述。(要求：論題明確，史論結(jié)合。)參考答案1．D2．B3．D4．D5．B6．B7．A8．B9．C10．D11．A12．C13．C14．D15．A16．C17．(1)舉措：遷都洛陽(yáng)、穿漢服、講漢話、改籍貫、改漢姓、通漢婚。影響：適應(yīng)了北方民族交流交融的歷史趨勢(shì)，大大緩解了民族矛盾；促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族繁榮；為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)一是北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改善日趨活躍。二是政權(quán)封建化加速，遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三是促進(jìn)了民族的交流和融合，北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面、重新走向國(guó)家統(tǒng)一，奠定了基礎(chǔ)，從而促進(jìn)民族大融合。(3)因素：國(guó)家政策（統(tǒng)治者推動(dòng)），民族交流，思想觀念變革。18．(1)察舉制：以德行為標(biāo)準(zhǔn)。九品中正制：門第為標(biāo)準(zhǔn)。科舉制：公開考試，擇優(yōu)錄取（考試成績(jī)）(2)①.“以德取人”的價(jià)值取向，因能授任、量才取人，現(xiàn)代人才選拔更應(yīng)該注重德才兼?zhèn)?。?人才選拔應(yīng)遵循“公開、公平、公正”的原則，促進(jìn)社會(huì)公平。③.要擴(kuò)大人才選拔范圍；④.提高用人的合理性；不斷完善，維護(hù)制度權(quán)威性；⑤不斷提高人才的素質(zhì)，保障人才隊(duì)伍的廉潔性。⑥并適度對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行傾斜。為保證地區(qū)間的和諧發(fā)展，人才選拔應(yīng)向老少邊窮地區(qū)傾斜，以實(shí)現(xiàn)規(guī)則公平和對(duì)弱者的保護(hù)。（任答4點(diǎn)滿分。言之有理即可）19．(1)特點(diǎn)：石窟開鑿數(shù)量多、水平高；紋樣內(nèi)容豐富、富于變化；體現(xiàn)西域、中原、中亞文化特征，具有多元性；原因：隋唐政治統(tǒng)一；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陸上絲綢之路暢通；民族往來和對(duì)外交往活躍；三教并行、佛教的發(fā)展；歷代傳承。(2)史料價(jià)值：石窟保留下了豐富的實(shí)物、圖像、文獻(xiàn)史料。在一定程度上可以直觀生動(dòng)地傳達(dá)歷史信息，可對(duì)傳世文獻(xiàn)提供印證與補(bǔ)充，具有較高的研究?jī)r(jià)值。石窟的內(nèi)容反映了北朝至宋元時(shí)期的一些社會(huì)狀況，可用于研究這些時(shí)期的建筑、藝術(shù)、宗教、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、民族交融等內(nèi)容，是中華文明的重要組成部分，是歷史發(fā)展的見證。認(rèn)識(shí)：敦煌石窟的數(shù)字檔案建設(shè)，利用數(shù)字技術(shù)來保存、傳承敦煌千年文化，擴(kuò)大了敦煌文化的影響力