苗族刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵

苗族刺繡的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵摘要：苗族是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、文化燦爛的民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的刺繡文化，以其絢麗多彩、工藝精美而獲得世人贊譽(yù)。貴州是苗族居住最多的地方，也是苗族文化保存得最完好的地區(qū)，文章從挖掘貴州苗族刺繡文化內(nèi)涵的角度,致力于苗族刺繡的歷史淵源、文化內(nèi)涵、技藝的研究，并提出了苗族刺繡的開(kāi)發(fā)與保護(hù)建議。關(guān)鍵詞：苗族刺繡；文化內(nèi)涵；刺繡技藝；貴州苗族是一個(gè)沒(méi)有文字民族，苗族文化的傳承除口頭文學(xué)外，另外的一種形式就是苗族刺繡，而苗族刺繡的造型與技法的多樣性、獨(dú)特性、文化性、稀有性和不可復(fù)制性在世界上堪稱(chēng)一絕。苗族刺繡圖案含有許多古老而神秘的符號(hào)，記載了苗族的歷史、宗教信仰、道德倫理、社會(huì)變遷,為人類(lèi)同源文化提供有力的佐證，成為苗族尋根族源的與口頭文學(xué)相輔相存的“教科書(shū)”,也體現(xiàn)了苗族人民的世界觀、價(jià)值觀、審美意識(shí)，是后人研究苗族文化歷史的有形載體。一、苗族刺繡的起源刺繡在中國(guó)有很長(zhǎng)的歷史，殷商時(shí)代“錦”與“繡”就并稱(chēng)了。苗族刺繡究竟起源于何時(shí)，在眾多史記上無(wú)從查實(shí)也沒(méi)定論。不過(guò)，從《后漢書(shū)·南蠻傳》所載的苗族先民——“三苗”“織績(jī)木皮,染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”來(lái)推算，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就產(chǎn)生了。從湖北馬山楚墓出土的“龍鳳虎紋繡”看其質(zhì)地、品格、技法、造型與現(xiàn)代苗繡可謂無(wú)二致，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繡技已是很高超精湛了?，F(xiàn)代貴州省臺(tái)江縣施洞一帶的虎紋、雉紋、滑紋及雷山苗繡中龍紋等與商周青銅器上的饕餐紋、云雷紋、水渦紋、龍鳳紋極為相似，這可說(shuō)明苗繡在商夏時(shí)期已具雛形。我國(guó)最古的官方史書(shū)——《尚書(shū)》說(shuō)，虞舜的衣服曾用繪畫(huà)或印染的情形。[1]苗繡也可能出現(xiàn)在商夏之前。苗族先民最初居住在江漢平原屈家?guī)X文化遺存表明，三苗集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)是以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體……家畜飼養(yǎng)業(yè)和制陶、紡織等手工業(yè)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展”。按三苗集團(tuán)存在的時(shí)期算應(yīng)是傳說(shuō)中的黃、堯、舜、禹時(shí)期了。苗族先民進(jìn)入母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，大致是距今六千年前。[2]這個(gè)時(shí)間段應(yīng)是河姆渡和半坡母系氏族時(shí)期，而從史料上不難查到，河姆渡原始居民和半坡原始居民已種上了水稻，并掌握了種粟、蔬菜和麻的技術(shù)，半坡原始居民所制造的陶器上有各種彩繪圖案花紋，還有較高的紡織技能。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)今苗繡和蠟染中也有這種“雙鳥(niǎo)拱陽(yáng)”紋樣與距今六千年前的河姆渡文化的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”圖案如出一轍,有人因之?dāng)嘌院幽范晌幕敲缱逑让袼鶆?chuàng)造的。大汶口文化中晚期，原始居民們已學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶和絲織，這在中學(xué)歷史課本上就有所述。查查中國(guó)古代史地圖冊(cè)，無(wú)論是河姆渡、半坡，還是大汶口均地處黃河長(zhǎng)江中下游，這也是苗族先民居住的地方。再?gòu)拿缱迕耖g傳說(shuō)的角度探究刺繡的起源，“遠(yuǎn)古時(shí)候穿樹(shù)皮，遠(yuǎn)古的時(shí)候穿竹葉;穿了很長(zhǎng)的時(shí)期，穿了很多個(gè)世紀(jì)”[3]這首苗族古歌透視出苗族祖先與人類(lèi)祖先從遠(yuǎn)古社會(huì)或傳說(shuō)時(shí)代走來(lái)。大概也經(jīng)歷了舊石器、新石器吧？苗族古歌中的《開(kāi)天辟地》、《打柱撐天》、《鑄日造月》、《盤(pán)古》等歌與漢人的盤(pán)古開(kāi)天、后羿射月的傳說(shuō)一脈相承。至于,刺繡來(lái)源傳說(shuō)之一是苗族先民為了避獸妖之害，仿照危害人的動(dòng)物的花紋,在身上刺破皮，涂上朱砂或其它植物原有的色彩。后來(lái)，發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲紡織作衣，便在衣服上描繪、刺繡花樣。還有一說(shuō)是，相傳母系氏族社會(huì),男子要嫁到女家去，嫁時(shí)家人一方面將自然界的鳥(niǎo)蟲(chóng)獸精心繪在服裝上，以示漂亮;黔東南雷公山上的苗族古歌中有這樣一段:古時(shí)有個(gè)奶，名叫務(wù)榜香，心靈手又巧，織繡更在行。她生九個(gè)男，她生七個(gè)女。榜香訂規(guī)矩，九男把田犁，七女繡花忙。七女七花樣，七種花衣裳，各嫁去一方。正是這嫁去各方的七女，將刺繡帶到不同的地方，才有了如今苗繡的燦爛輝煌。綜上所述，我們認(rèn)為，苗族的刺繡起源在大汶口文化時(shí)期或更早的河姆渡和半坡母系氏族時(shí)期。二、苗族刺繡的文化內(nèi)涵苗繡創(chuàng)作飽含了苗族婦女深隧的思想內(nèi)涵和樸實(shí)的感情色彩，是苗族婦女發(fā)自?xún)?nèi)心深處的思想和感情的宣泄，“沒(méi)有墓仿繪畫(huà)的奢侈品，沒(méi)有吹棒權(quán)勢(shì)的獻(xiàn)媚題材，更無(wú)矯揉造作、扭捏作態(tài)、嘩眾取寵的粉飾之意?！盵4]苗繡作為苗族人民演繹天地萬(wàn)物、記錄歷史和生活的一種文化載體被苗族世代沿襲下來(lái)。其創(chuàng)作的主題、造型及色彩在依附于本民族宗教信仰、倫理道德和民俗活動(dòng)等等的基礎(chǔ)上,還吸納他民族優(yōu)秀文化，形成獨(dú)特的苗族刺繡文化。(一)創(chuàng)作主題藝術(shù)來(lái)源于生活。苗族刺繡無(wú)論是古時(shí)為了實(shí)用還是后期作為藝術(shù)作品，其創(chuàng)作主題都來(lái)源于苗族對(duì)生存環(huán)境、生命意義的認(rèn)識(shí)和感受。通過(guò)“刺繡”這種獨(dú)特的形式將本民族的歷史附屬在隨身衣服上，“哪怕遷徙的腳步走的再遠(yuǎn)，離開(kāi)祖居地的時(shí)間再久，苗族的子子孫孫都可通過(guò)這種神秘而具有獨(dú)創(chuàng)性的方式接受有關(guān)本民族歷史的信息?！泵缋C作為苗族一種文字符號(hào)，作為表達(dá)情感一種載體，創(chuàng)作的主題是非常深刻而豐富的。1、歷史回顧。苗族服飾被世人公認(rèn)為“穿在身上的史書(shū)”緬懷祖先是世代苗族婦女刺繡不可缺少的主題。如，駿馬飛渡、江河波濤、苗王印、星宿花、蜘蛛花、虎爪花等表現(xiàn)出苗族的族源史、戰(zhàn)爭(zhēng)史、遷徙史。貴州鎮(zhèn)寧苗族把繡有江河的裙子分別稱(chēng)為“遷徙裙”、“三條母江裙”和“七條江裙”。“遷徙裙”裙面上有81條橫線(xiàn)，分9組，每一組有9小條。傳說(shuō)是表示蚩尤有9子，每子又9子，共81子孫，組成81個(gè)兄弟氏族，也就是九黎部落。“三條母江裙”上繡染的三大條橫線(xiàn)，表示蚩尤失敗后苗族遷徙過(guò)的黃河、長(zhǎng)江和嘉陵江?！捌邨l江裙”則表示苗族遷徙過(guò)的七條江河。黔東北苗族婦女所穿的“蘭娟衣”上的“江河波濤”，傳說(shuō)中一個(gè)叫“詩(shī)蘭娟”的苗族婦女，為記住南遷的歷程,離開(kāi)黃河時(shí)在自己左手袖子縫上一條黃線(xiàn)，渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)在右袖上子上繡上一根藍(lán)線(xiàn)，渡過(guò)洞庭湖時(shí)在胸口上繡一個(gè)湖泊形狀的圖案……每翻過(guò)一座山、渡過(guò)一條江河她都在自己的衣服某個(gè)部位縫下一個(gè)記號(hào)。最后，到了武陵山區(qū)定居時(shí)，蘭娟按照她所記的符號(hào)，用各種不同顏色的線(xiàn)重新繡制一套精美的女裝送女兒出嫁。這種民俗傳襲至今。黔東南凱里、施秉、黃平、臺(tái)江等地的苗族婦女在每件花衣的披肩上、裙沿邊都繡有兩道彩色鑲邊橫線(xiàn)，象征黃河與長(zhǎng)江?！膀E馬飛渡”圖案是鳳凰、古丈、松桃苗族衣服花邊上最流行的圖案?；ㄟ吺怯蔁o(wú)數(shù)個(gè)像馬的花紋組成,橫跨在河水中，表示萬(wàn)馬飛渡黃河、馳騁中原。馬的兩邊是由無(wú)數(shù)三角疊成山型相間排列，表示崇山峻嶺。還有“星宿花”表示蚩尤和黃帝打仗夜間行軍時(shí)靠星宿指引方向；“蜘蛛花”表示被圍困時(shí)祖先頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的精神；“虎爪花”敘述苗族遷徙到深山時(shí)打虎的故事。2、自然崇拜。苗族信奉“萬(wàn)物有靈”，把人與大自然融為一體，認(rèn)為人也能創(chuàng)造出客觀存在的自然現(xiàn)象、擁有自然才有的外在力量，這是人類(lèi)最原始的意識(shí)。至今，苗族把對(duì)天地以及組成天地的山川河流、日月星辰的自然崇拜仍然一一體現(xiàn)在婦女刺繡作品上。僅黔東南的服飾動(dòng)物刺繡圖案，就有龍、雞、鴨、鵝、黃牛、獅子、狗、豬、馬、羊、青蛙等五十多種。這些動(dòng)物有的單獨(dú)展示，有的與人組合，有的在花草果木之中，還有的是人頭動(dòng)物身，人作為一種動(dòng)物與其他動(dòng)物一樣在苗族繡片作品混融于一體。其形象也不是自然界中的動(dòng)物原樣，而是經(jīng)過(guò)優(yōu)化組合、神化了的超自然形象。牡丹、石榴、桃花、李花、梅花、馬蹄花等植物花卉在苗族繡片中比比皆是。尤其楓香樹(shù),它是苗家人的“媽媽樹(shù)”，是萬(wàn)物之母、生命之源,在苗繡是必不可少的紋樣。在苗家人看來(lái)，龍能保寨安民，賜人風(fēng)調(diào)雨順;姬宇鳥(niǎo)美麗漂亮;蝴蝶是族群始祖;魚(yú)蝦表示食物豐足;蛙蟾關(guān)五谷收成;老虎威武勇猛;獅子活潑伶俐;鹿溫順文雅;象中直堅(jiān)毅;牛力大體壯吃苦耐勞等等。而果木花草則表現(xiàn)出充沛的生命，象征生命的動(dòng)力、源泉，葫蘆寓含新的生命;石榴表示多子;楓葉意蘊(yùn)長(zhǎng)壽；花卉象征少女、青春……人托花、花藏人，飛禽走獸花叢中，人與動(dòng)物、植物和諧相處，這是苗族的美好愿望，并通過(guò)刺繡把這種美好愿望表達(dá)出來(lái)，傳承子孫。3、生命感悟。進(jìn)入文明時(shí)代，人們羞于談?wù)撋?，而苗族是一個(gè)敢于崇拜善于崇拜的民族，對(duì)生命意義的理解有自本民族獨(dú)到之處。她們通過(guò)刺繡把對(duì)生殖的繁衍崇拜以借喻、隱喻表達(dá)出來(lái)，讓子孫認(rèn)識(shí)人類(lèi)起源和生命意義。苗族認(rèn)為龍代表婦女生殖器,象征人類(lèi)生命之門(mén)；生育是鳥(niǎo)進(jìn)入婦女體內(nèi)的結(jié)果;牛和鹿是生命與陽(yáng)氣之象征，表示生命之延續(xù);萬(wàn)物之祖的楓葉與蝴蝶則是苗族刺繡上必須保留的紋樣;魚(yú)作為遠(yuǎn)古中原民族崇拜的婚配、生殖、繁衍之神物，在苗繡中表現(xiàn)最突出、出現(xiàn)率最高、變形最豐富的圖案，是苗家人對(duì)魚(yú)旺盛的生殖能力的崇拜，渴望本民族子孫多得象魚(yú)崽；還有“鳥(niǎo)占牡丹”、“鳥(niǎo)啄石榴”圖案表明苗族婦女對(duì)生殖的崇拜;盤(pán)瓠也是苗繡中出現(xiàn)較多的圖案，是苗族姻親的標(biāo)志。當(dāng)然，無(wú)論是龍、牛、鹿、盤(pán)瓠還是楓葉、蝴蝶與魚(yú)，苗族也將視為圖騰來(lái)崇拜，作為圖騰圖案出現(xiàn)在苗繡中。在苗族刺繡中，苗族女性公開(kāi)張揚(yáng)生殖意念，推崇人類(lèi)生殖繁衍，使生命力在女紅文化中得以升華。4、神話(huà)傳說(shuō)。苗族的神話(huà)傳說(shuō)很多，如姜英射月、龍狗與六男六女、蝴蝶媽媽、開(kāi)天辟地、狗盜糧種、小狗犁地、公雞請(qǐng)日出以及盤(pán)瓠、蚩尤、人首蛇身的延維、姜英誕生等神話(huà)故事或人物是苗族刺繡制作的重點(diǎn)。楓葉、蝴蝶、魚(yú)、龍、牛、修犯、盤(pán)瓠、蛇、魚(yú)等圖騰在苗族刺繡中的形象更是豐富多彩、變化無(wú)窮，全憑刺繡者的想象和創(chuàng)造，或以此為主或穿插于整個(gè)圖案之中。繡片圖案中的人生翅膀騎龍獅馬牛鹿，要么是馭蟠龍飛鳳，要么是人首蝶身、人首蛇身、魚(yú)身鳥(niǎo)翅；再不就是卷曲于動(dòng)物肚子、花蕊之中……競(jìng)顯神性。5、情感寄托。作為刺繡的創(chuàng)造者和制作者，苗族婦女把自己對(duì)生命的理解、人生的感悟及母性情感全傾注在刺繡創(chuàng)作之中，如，嬰兒的襁褓繡繪的是“蝴蝶媽媽”的圖案，祈求蝴蝶媽媽的保佑。蓮花與魚(yú)相配表示“年（蓮）年有余（魚(yú)）”，喜鵲站在梅枝上喻意“喜上眉（梅）梢”;五只蝙蝠圍繞壽字構(gòu)成“五福捧壽”的圖案，表達(dá)苗族婦女渴望富貴長(zhǎng)壽;一對(duì)鴛鴦在水中或一對(duì)喜鵲在花上是苗族婦女追求夫妻恩愛(ài)的美好愿望；兩只如意與“萬(wàn)”字格構(gòu)成的圖案寓意萬(wàn)事如意等等。苗族婦女在給丈夫或情郎鞋墊、腰包小信物會(huì)刺繡能表達(dá)自己心愿的馬到成功、一帆風(fēng)順、步步高升、心想事成的圖案或字樣，在小孩的衣帽、肚兜、背帶上繡上蟆蚣、蜂子、壁虎、蛇、蟾賒五毒圖案以表達(dá)辟邪、消災(zāi)、祛病意念[5]。刺繡成了苗族婦女寄托情感的唯一有型載體。(二)造型特征從結(jié)構(gòu)相同的苗族服飾中不難發(fā)現(xiàn)，因紋飾不同、裝飾部位不同形成不同的服飾款式，這使苗族服飾既有整體性又具獨(dú)特性，飽含苗族婦女豐富的想象力、高超的創(chuàng)造力和嫻熟的刺繡技巧。從苗繡刺繡造型角度窺探苗族刺繡的文化內(nèi)涵將會(huì)有進(jìn)一步的收獲。1、紋樣探源。在苗族刺繡中，出現(xiàn)最多、運(yùn)用地域最廣泛的紋樣有龍、魚(yú)、鳳、鳥(niǎo)、蝴蝶、漩渦、花草和幾何紋等。在封建時(shí)代,龍紋只能是皇家子孫才配有，但苗族人民卻肆無(wú)忌憚地將龍紋繡制在自己衣服上，不分階級(jí)，沒(méi)有高貴貧賤之分，苗族婦女可憑各自的想象任意繡制龍的形象。龍加上牛頭、鳳頭、蛇身、魚(yú)身、鳥(niǎo)身、蟲(chóng)腳，甚至配上花卉等。龍紋樣主要在黔東南流行。名稱(chēng)也多種多樣,水牛龍、蠶龍、螟蚣龍、葉龍、魚(yú)龍、蛇龍、飛龍、人頭龍等。而每一次祭龍民俗活動(dòng)使苗族人民對(duì)龍的認(rèn)識(shí)都有新的感受的，經(jīng)過(guò)幾千年龍形象的沉淀，苗族婦女創(chuàng)造出奇異的龍紋樣。魚(yú)紋樣也是苗族刺繡中出現(xiàn)頻率較高紋樣?！渡胶＝?jīng)》中載,苗族先民“食海中魚(yú)”，魚(yú)紋的表現(xiàn)與苗族先民稻作漁撈文化無(wú)不關(guān)聯(lián)。另外,魚(yú)是多產(chǎn)多子的象征，是生命的象征。因此，魚(yú)紋被黔東南苗族演繹的千奇百怪、豐富多彩。黔東地區(qū)的魚(yú)紋寫(xiě)實(shí)較強(qiáng)，黔東南地區(qū)的魚(yú)紋寫(xiě)實(shí)寫(xiě)意兼之，黔東魚(yú)紋一般與花草配在一起，黔東南的魚(yú)紋十分豐富，有人頭魚(yú)身、龍頭魚(yú)身、有的魚(yú)還長(zhǎng)著翅膀，當(dāng)然，數(shù)太極圖式的交魚(yú)圖造型最多。鳥(niǎo)紋,苗族認(rèn)為鳥(niǎo)是人的魂，所以鳥(niǎo)紋是苗族刺繡中表現(xiàn)較多的紋樣。黔東南地區(qū)的鳥(niǎo)紋造型最豐富，蟲(chóng)身鳥(niǎo)足、鳥(niǎo)頭葫身、雙頭鳥(niǎo)、多頭鳥(niǎo)、鳥(niǎo)翅站人、鳥(niǎo)翅生花、龍頭鳥(niǎo)身、鳥(niǎo)頭龍身等造型近百種，尤其以榕江月亮山的“百鳥(niǎo)衣”著稱(chēng)。在繡制鳥(niǎo)紋樣時(shí)，其造型基本上是由不同神態(tài)和形態(tài)的鳥(niǎo)紋組成，有寫(xiě)實(shí)也有寫(xiě)意。傳說(shuō)，雷公與姜英發(fā)生沖突，雷公發(fā)大水淹沒(méi)大地，只有姜英的一對(duì)兒女躲在葫蘆中被洪水沖至高山絕壁上，是巖鷹（即鳥(niǎo)）將兄妹背到平地上，兄妹婚配繁衍人類(lèi)?！肮牟毓?jié)”就是苗族祭祖靈祭鳥(niǎo)神的祭祖活動(dòng)。故苗族又把鳥(niǎo)作圖騰來(lái)崇拜。蝴蝶紋是無(wú)論那一支系的苗族，除刺繡、蠟染外，繪畫(huà)、剪紙、雕塑都必須表現(xiàn)的主題?！昂痹凇睹缱骞鸥琛分斜环Q(chēng)為“媽媽”，其中有首《鑿鼓詞》唱到：咱媽是蝴蝶，住在樹(shù)心心。華夏族的梁祝傳說(shuō)，蝴蝶又是凄美愛(ài)情的象征，苗族是否又受漢文化的影響，繡制蝴蝶紋表示追求美好愛(ài)情。無(wú)論怎樣，“蝶戀花”的造型、“人蝶互變”的造型、“蝴蝶變異”的造型，甚至幾何、花卉圖形組成蝴蝶紋的造型等，通過(guò)平繡、挑花、打籽繡、十字繡、破繡等各種繡法把蝴蝶描繪得千姿百態(tài)。幾何紋、植物紋與云波紋在黔東南地區(qū)主要用作配紋;黔東地區(qū)的衣肩、衣袖、衣襟褲腳、圍腰等則大量應(yīng)用牡丹、石榴、桃花、李花、梅花、玫瑰等花草植物紋;黔中地區(qū)使用得最普遍，羅泊河女裝、惠水?dāng)[金的苗族腰帶、裙子上的貼花是以花卉為主題，貴陽(yáng)花溪以“十”字挑花組成雪花幾何紋樣，貴陽(yáng)烏當(dāng)?shù)馁N花以云草為主;安順地區(qū)用金紅色刺繡的花卉紋當(dāng)屬花卉紋中的精品……總的來(lái)說(shuō)，花卉紋與云波紋常混合搭配，附于主題紋飾的邊緣，作裝飾或配花。人物紋也是比較突出的。貴州臺(tái)江的蝴蝶媽媽?zhuān)咨降そ?、大塘盛裝衣袖上的廟宇人物圖，黃平、凱棠的人物被苗族婦女鉤畫(huà)得栩栩如生。2、造型分析。苗族刺繡圖案寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合，是原始思維的產(chǎn)物，其造型多為復(fù)合型，具有混沌、散點(diǎn)透視、地域性、互滲性、感知性等特征。復(fù)合型造型。在苗族刺繡中，至今仍流行的刺繡圖案不是單一的主題，一片繡片上會(huì)有動(dòng)物、植物、幾何紋樣,甚至變形的人融洽于一體。鳥(niǎo)龍、蠶龍、蟆蚣龍、虎龍、魚(yú)龍、蛇龍以及“人首魚(yú)身龍”、“魚(yú)身牛角龍”、“長(zhǎng)上翅膀的人”奇特造型，人、動(dòng)物、植物互變等等的圖案，體現(xiàn)苗族婦女原始思維臆造要表達(dá)的意念圖案。正是苗族婦女不受其他邏輯思維規(guī)律支配的原始思維使得苗族刺繡圖案造型具有復(fù)合性。散點(diǎn)透視性。苗族刺繡圖案完全不受任何邏輯思維規(guī)律支配,不受視角局限，可在同一平面上，把自己在不同時(shí)間、不同空間、不同角度觀察到的甚至是想象到的各種事物形象、畫(huà)面同時(shí)組合在一起，只要是自己需要的均能表現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的散點(diǎn)透視。如蝴蝶媽媽肚子里的小人會(huì)清晰呈現(xiàn)于視覺(jué)內(nèi)，石榴內(nèi)的籽不會(huì)受外殼擋住，蚩尤馳沙場(chǎng)的旁邊照樣可出現(xiàn)情人幽會(huì)的畫(huà)面，畫(huà)面四周用各種花卉、動(dòng)物烘托主題等。這種情況如用西洋美術(shù)在構(gòu)圖上遵循的透視原理是無(wú)法解釋的通的。（透視原理即畫(huà)家只能在一個(gè)固定的視覺(jué)范圍內(nèi)描繪事物形象，被擋住的范圍不能出現(xiàn)在畫(huà)中）地域性。由于歷史的原因，苗族被迫遷徙，形成大分散小集中的分布格局。受居住自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，各地苗族文化、風(fēng)俗、審美意識(shí)出現(xiàn)差異，導(dǎo)致苗族刺繡紋樣造型上各具特色。如黔中地區(qū)的多以縱橫交錯(cuò)、紛繁多采的幾何圖案造型為主，配鳥(niǎo)蝶花卉紋樣。松桃、晴隆苗族喜用折枝花鳥(niǎo)圖案。黔東南地區(qū)以動(dòng)植物和幾何花紋為主，西江喜用龍鳳、鳥(niǎo)蝶和牡丹、石榴等動(dòng)、植物花紋構(gòu)繡成富于想象又生動(dòng)逼真的圖案造型。施洞苗族婦女通常以龍鳳為中心，四周配花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)或神話(huà)傳說(shuō)，內(nèi)涵豐厚。黔西地區(qū)以幾何花紋為主……一般說(shuō)來(lái)，近水者多繡魚(yú)蝦，居山者多繡花鳥(niǎo)，人們從穿著的服飾、縫制在服飾上的繡片可判斷出是哪方苗族。互滲性。苗族是一個(gè)包容性很強(qiáng)的民族，長(zhǎng)期以來(lái)，苗族有意或無(wú)意吸納他民族的文化，苗族婦女刺繡造型上也潛移默化他民族的文化滲透。如在刺繡圖案中出現(xiàn)“五子登科”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“麒麟送子”、“獅子滾繡球”、“福祿壽喜”等圖案造型。苗族文化與漢族文化或其他民族文化的滲透,使苗族刺繡在文化內(nèi)涵上有所豐富，在圖案造型也有較大變異。(三)色彩運(yùn)用苗族自古對(duì)色彩就有著強(qiáng)烈追求，只是最初的“好”色是為了追求像“錦雞”一樣的耀眼漂亮、能吸引異性。隨著對(duì)色彩認(rèn)識(shí)的積累，苗族婦女形成一套連她們自己也沒(méi)意識(shí)到的用色理論?！捌渖刹收{(diào)子對(duì)比與變化，居然與今天的色彩學(xué)原理十分接近”從某種意義上，可以認(rèn)為刺繡的色彩強(qiáng)度與補(bǔ)色關(guān)系，是一個(gè)色彩學(xué)的突破”[9]。苗族刺繡在用色上沒(méi)有高貴貧賤之分，不會(huì)固定某一色彩作為某個(gè)階層或某些人使用，只是根據(jù)不同的性別、年齡、場(chǎng)合穿戴不同色彩的服飾,另外是地域不同偏重的色彩不同。一般說(shuō)來(lái)，苗族服飾有盛裝、便裝之分。盛裝又分紅色調(diào)、藍(lán)色調(diào)、綠色調(diào)和黃色調(diào)四種。紅色調(diào)是以紅色為主題圖案色彩，次要部分及邊緣配以淡黃、淺藍(lán)、紫紅、玫瑰、綠色等。藍(lán)色調(diào)是以深藍(lán)、紫色為主，枝節(jié)配黑色、白色、綠色、褐色等花紋圖案。綠色調(diào)是以綠色為主，輔紅、黃、黑及玫瑰色。黃色調(diào)以黃色為主調(diào)，配黑、紅色，間用白色。紅色是苗族刺繡使用頻率最高、地域最寬的色彩。因?yàn)?，在苗族看?lái)，紅色代表青春、生命是吉祥如意和富貴的象征，多用于未婚姑娘和兒童身上。藍(lán)色莊重、沉穩(wěn)，象征成熟美，多用于已婚婦女身上。而黑色深邃、凝重、神秘，多作基本色和男子服飾?？偟膩?lái)說(shuō),苗族刺繡多用暖色,冷色僅僅作為點(diǎn)綴，一般不用灰色。在配色上全憑苗族婦女對(duì)顏色的原始理解,“大膽、自由，不受任何色彩規(guī)律限制”這是苗繡的風(fēng)格，“耀眼奪目”是苗繡色彩應(yīng)用的目的。赤、橙、黃、綠、藍(lán)、紫以及黑色被苗族婦女巧妙達(dá)配，讓畫(huà)家贊嘆不已?！懊缱迨且粋€(gè)多彩的民族”的點(diǎn)評(píng)價(jià)也不過(guò)分。三、苗族刺繡的技藝（一）苗繡的工具及材料每一個(gè)支系的苗繡都有其不同的特點(diǎn),或是工藝不同、或是工藝組合不同、或是圖案風(fēng)格不同、或是用線(xiàn)用料不同，但所需要用的繡制工具卻是簡(jiǎn)單而相似的。針是刺繡時(shí)最為基礎(chǔ)和最為必要的工具。紋樣是用于刺繡時(shí)的圖案花飾,紋樣圖案是以剪紙的形式將圖樣粘貼在底布上再按紋樣輪廓要求進(jìn)行刺繡，并依據(jù)自己的喜好進(jìn)行配色。在選擇圖案時(shí)，有時(shí)是根據(jù)古老的繡制題材自己畫(huà)制，有時(shí)是姑娘們相互交換紋樣而得，有時(shí)是在趕集天在某個(gè)紋樣攤上購(gòu)得。當(dāng)然并不是所有的苗繡都需要紋樣剪紙，象數(shù)紗繡、錫繡、挑花等繡種就不需要剪紙紋樣。襯底紙是苗家女在刺繡時(shí)貼在底布背面的襯底,用來(lái)控制底布的硬度，平整底布,均勻刺繡時(shí)的拉力。所以苗繡中沒(méi)有漢繡中叫“繃子”的工具，繡制時(shí)將襯底紙剪成與底布一般大小，用糙糊將其與底布相貼。有時(shí)候?qū)⒉诤苯铀⒃诘撞急趁?，也起到襯底紙的作用。蠟是苗家刺繡時(shí)用來(lái)捺線(xiàn)的一種蠟質(zhì)材料，一般有黃蠟或皂角蠟。刺繡前或刺繡過(guò)程中，針穿線(xiàn)在蠟上過(guò)一道，捺過(guò)的絲線(xiàn)一般不起毛、均勻、平順、柔滑、光澤感好,而且制成的繡品還有防污作用。（二）苗繡的技法特征苗繡中有平繡、板絲繡、數(shù)紗繡、納錦繡、紿繡、辮繡、破線(xiàn)繡、錫繡、打籽繡、堆繡、馬尾繡、絞繡、盤(pán)線(xiàn)繡、織繡、挽繡、貼花繡、挑花、雙面繡、直針繡、鎖邊繡、盤(pán)金繡等20多種針?lè)ê图挤?不同的苗族支系采用不同的技法或技法組合。由于苗家人對(duì)“繡”的重視，因而許多在中原大地幾近消失的針?lè)ê图挤▍s在偏遠(yuǎn)的苗鄉(xiāng)得以完好保存。由于苗家人對(duì)刺繡的極致追求，使得他們?cè)诠に嚰挤ǖ倪\(yùn)用和搭配上也非常講究，一件苗家繡衣上往往有4—5種刺繡技法。平繡是刺繡中最為基礎(chǔ)的刺繡針?lè)ê图挤?，也是被大多苗族支系所采用的刺繡工藝;板絲繡的針?lè)ê推嚼C相同，但它采用的底布非常特殊，這種繡技主要在貴州的月亮山苗區(qū)繡制“牯臟衣”時(shí)使用;數(shù)紗繡幾乎是所有的苗族支系都會(huì)采用這一繡技，尤其是黔西、黔西北、滇、海南地區(qū)的苗族，他們衣飾上的主要刺繡工藝就是數(shù)紗繡;納錦繡主要是貴州的黃平地區(qū)的苗家人使用；貴州雷山苗族地區(qū)的苗家人使用縐繡和辮繡技法作為主要刺繡工藝；破線(xiàn)繡主要在貴州臺(tái)江地區(qū)的施洞苗寨盛行;錫繡主要在貴州劍河地區(qū)一些偏遠(yuǎn)的苗寨中使用；打籽繡在臺(tái)江和雷山一些地區(qū)的苗族中使用；堆繡主要在貴州臺(tái)江革一地區(qū)的苗寨中使用；馬尾繡主要在貴州榕江苗族和水族混居的地區(qū)采用；織繡也是苗衣上作為邊飾時(shí)所采用的技法工藝，一般不作為主圖案工藝;挽繡是臺(tái)江地區(qū)苗家人多使用的刺繡技法，挽繡也稱(chēng)“拉鎖子”用雙針雙線(xiàn)進(jìn)行；挑花是苗家姑娘需要掌握的刺繡基本技法之一，幾乎每一個(gè)苗家姑娘都是挑花能手，挑花一般沒(méi)有固定紋樣,全憑姑娘們的創(chuàng)造;雙面繡主要是海南地區(qū)的苗家人使用，這種技法刺繡的圖案，正反面一樣，看不到針腳;直針繡主要在湖南和貴州交界的苗寨使用；鎖邊繡有的苗寨地區(qū)用來(lái)作為衣飾的主要圖案刺繡工藝，如貴州從江地區(qū)的奮沙苗寨。而大多數(shù)苗家人卻將鎖邊繡作為輔助工藝，如施洞破線(xiàn)繡的輪廓邊往往要加一道鎖邊繡修飾輪廓。破線(xiàn)繡工藝非常講究，其華貴、精湛，但也非常耗時(shí)，屬苗繡技法中的極至。這種技法刺繡出來(lái)的繡品，光滑、細(xì)膩、精美、華貴，表現(xiàn)力強(qiáng)，屬苗繡中的極品。制作時(shí)，首先將要刺繡的圖案紋樣用剪成剪紙，并將剪紙貼在底布上,然后準(zhǔn)備線(xiàn)。將一根普通絲線(xiàn)用手工均分成8或16股細(xì)彩線(xiàn),分好的細(xì)彩線(xiàn)穿上針，線(xiàn)隨針穿過(guò)夾著皂角液的皂角葉子，使得彩線(xiàn)變得平順、挺括、亮澤、緊密、不易被污染弄臟，這樣處理過(guò)的線(xiàn)再用平繡的針?lè)ǎ貓D案輪廓挨針挨線(xiàn)將圖案鋪滿(mǎn)。破線(xiàn)繡技法一般運(yùn)用于繡作主圖樣，主圖繡制完畢后，往往要在輪廓外圍用鎖邊繡的方式鎖一道彩邊。由于破線(xiàn)繡做工非常講究、費(fèi)時(shí)，這種技法往往用于刺繡嫁衣、慶典盛裝等，完成一套精美的破線(xiàn)嫁衣，大致耗時(shí)4—5年時(shí)間。數(shù)紗繡是苗繡中應(yīng)用非常廣泛的一種繡法，幾乎任何支系的苗衣上都有數(shù)紗繡的技法。此繡法以針腳細(xì)密，圖案布局構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)、緊密、美觀、滿(mǎn)實(shí)、用線(xiàn)色彩和諧為上品。數(shù)紗繡一般沒(méi)有圖樣，整個(gè)圖案布局構(gòu)成全憑創(chuàng)作空間很大，并且每個(gè)苗女在繡制時(shí)，其數(shù)的紗數(shù)也不一樣，因而找不到完全相同的數(shù)紗繡片。但它有一些基本花飾的構(gòu)成單元，可以由這些基本小單元通過(guò)不同的組合排列，形成不同的圖案紋飾。數(shù)紗繡繡制的底布一定要用經(jīng)緯線(xiàn)非常明顯的自織土布，根據(jù)土織布上的經(jīng)緯線(xiàn)，按照一定的紗數(shù)，沿橫向、縱向或斜向規(guī)則重復(fù)運(yùn)針，繡制出具有幾何對(duì)稱(chēng)感的圖案。這種繡法是從底布的反面運(yùn)針，所以有“反面繡，正面看”的說(shuō)法。錫繡是苗繡中比較特別的一種技法，用于刺繡的材料除了彩絲線(xiàn)以外,主要材料是金屬錫。它的圖案一般是相對(duì)固定的幾種幾何圖案，如“萬(wàn)”字紋或“壽”字紋等。沒(méi)有紙樣參考，刺繡時(shí)也是依據(jù)土布的經(jīng)緯線(xiàn)數(shù)紗布局，由于其做工的復(fù)雜，這種技法現(xiàn)在僅殘存在很少的一些偏僻山寨。其具體做法是：（1）將薄錫片剪成寬約2毫米的錫片條,條頭剪成尖角，并將條頭卷邊形成鉤狀；（2）用絲線(xiàn)（一般為黑色或深色）根據(jù)圖案布局在底布上按定式釘成一個(gè)個(gè)線(xiàn)套。（講究的往往底布上已用數(shù)紗繡方式刺繡上了一定的紋飾。形成深底銀花的特殊效果）；（3）用已制好的小錫鉤鉤住線(xiàn)套，將錫條卷合，用剪刀將錫條剪斷后，壓實(shí)底布上的小錫條，使之成為一個(gè)小錫粒，一個(gè)個(gè)按定式排列的小錫粒構(gòu)成錫繡圖案。錫繡技法講究圖案的整體布局是否整齊、對(duì)稱(chēng)，錫粒制作是否細(xì)致，釘繡是否均勻整齊,細(xì)密。這種技法做成的繡品以“軟”而“墜”為佳品。縐繡的前期制作與辮繡基本相同，先將要繡制的圖案剪成剪紙紋樣貼在底布上；以手工辮帶,一般用8根、9根或12根彩線(xiàn)辮成3毫米左右寬的帶子，再根據(jù)圖案輪廓，由外向內(nèi)走向，將辮帶褶皺成一個(gè)個(gè)小折后，用單線(xiàn)穿針，每一小折皺釘一針，將辮帶堆釘在剪紙圖案上，直至將圖案鋪滿(mǎn)為止。這種繡技使圖案呈現(xiàn)很強(qiáng)的立體感和浮雕感，顯得粗獷、渾厚、古樸，衣飾經(jīng)久耐用，又具有濃烈的藝術(shù)表現(xiàn)力,但耗時(shí)、費(fèi)線(xiàn)費(fèi)工。此技法講究均勻細(xì)密，圖案輪廓整齊,如配色協(xié)調(diào)，圖案表現(xiàn)力強(qiáng)，則為此中精品。四、苗族刺繡的保護(hù)與開(kāi)發(fā)隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗族人民的人生觀、價(jià)值觀、審美意識(shí)面臨巨大挑戰(zhàn)，我們從中看到的不僅僅是苗繡的進(jìn)步，更擔(dān)憂(yōu)苗繡在“進(jìn)步中的褪變”！尋究苗族古刺繡作品，能從繡片中讀到苗族婦女的情愛(ài)、母愛(ài)，讀到她們對(duì)生命的感悟，每一張繡片充滿(mǎn)苗族的情感符號(hào)，飽含豐富的文化內(nèi)涵，一針一線(xiàn)的織繡無(wú)不體現(xiàn)出苗族婦女平和的心態(tài)，一幅幅繡片會(huì)振撼你的心靈。而如今的繡片布滿(mǎn)銅味，粗燥的針腳、混亂的用色、時(shí)髦的紋樣、現(xiàn)代的造型，沒(méi)有給人以發(fā)展的感覺(jué)反給人以做作、浮躁、虛假的憤慨，完全沒(méi)有苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，甚至違背苗族的風(fēng)俗、觀念、邏輯。如此下去，苗族傳統(tǒng)刺繡面臨滅絕的危險(xiǎn)，在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)下，苗族傳統(tǒng)刺繡的前景實(shí)在令人堪憂(yōu)。因此，保護(hù)和搶救苗族刺繡刻不容緩。（一）挖掘內(nèi)涵,提升苗繡品質(zhì)民族事務(wù)、文化部門(mén)（有可能的話(huà)由政府）牽頭組建“貴州苗族剌繡研究所”，一方面組織專(zhuān)家學(xué)者研究苗族刺繡。同時(shí)，建立“貴州苗族刺繡研究基金”或冠名的“貴州苗族刺繡獎(jiǎng)，對(duì)那些為苗族刺繡做出重大貢獻(xiàn)的專(zhuān)家學(xué)者和實(shí)踐者給予物質(zhì)、精神和政治獎(jiǎng)勵(lì),鼓勵(lì)和激發(fā)更多的專(zhuān)家學(xué)者和苗族刺繡實(shí)踐者，深入苗疆、深入苗繡挖掘苗族刺繡文化內(nèi)涵，努力提升苗繡品質(zhì)。（二）整合資源,打造苗繡品牌（1）建立貴州苗族博物館，向外界展現(xiàn)貴州苗族服飾和刺繡等藏品；（2）申報(bào)“非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)”。由貴州省人民政府牽頭，組建由各地州市及省市相關(guān)部門(mén)組成的“貴州省中國(guó)苗族傳統(tǒng)服飾和刺繡非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)中國(guó)苗族傳統(tǒng)服飾和刺繡“非物質(zhì)文化世界遺產(chǎn)”；（3）定期舉辦苗繡學(xué)術(shù)研討會(huì)。先期舉辦“貴州省苗族傳統(tǒng)刺繡”研討會(huì)。積累一定的經(jīng)驗(yàn)和資料后，再舉辦“中國(guó)苗族傳統(tǒng)刺繡”研討會(huì)，最后舉辦“中國(guó)苗族傳統(tǒng)刺繡國(guó)際研討會(huì)”；（4）舉辦苗繡技藝大賽。每?jī)赡昱e辦一次，分現(xiàn)場(chǎng)表演、作品評(píng)選兩種形式。內(nèi)容可分作品創(chuàng)意、技法、造型構(gòu)圖、色彩應(yīng)用及速度等。（三)加大宣傳，擴(kuò)大苗繡影響(1)新聞宣傳。通過(guò)電視、報(bào)刊雜志、網(wǎng)站等新聞媒體，采取新聞、專(zhuān)題、人物訪(fǎng)談、作品鑒賞等形式加大宣傳；(2)舉行展覽。集中人、財(cái)、物及時(shí)間，在省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外展覽，讓更多的人眼見(jiàn)為實(shí);(3)出版音像作品。集思廣義策劃苗族刺繡系列音像作品，如《苗繡技法簡(jiǎn)介》、《苗族刺繡鑒賞》、《苗繡造型分析》、《苗繡傳承功能》、《苗繡制作流程》等。(四)轉(zhuǎn)變觀念,拓展苗繡市場(chǎng)(1)幵辦苗繡傳承學(xué)校。面向全省甚至全國(guó)招收學(xué)員，培訓(xùn)苗族學(xué)員刺繡技藝能力，努力提高學(xué)員文化、藝術(shù)修養(yǎng),讓苗族學(xué)員在保持苗族傳統(tǒng)刺繡文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新；(2制作外宣品。將苗繡作為貴州省的外宣品或旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)，向市場(chǎng)推進(jìn)；(3)創(chuàng)造藝術(shù)品。激勵(lì)書(shū)畫(huà)家、收藏家與苗族婦女共同研制繡片，把繡片打造成藝術(shù)品，具有鑒賞價(jià)值、收藏價(jià)值；(4)拓展苗繡使用范圍。把苗繡作為貴州省一筆寶貴財(cái)富，將苗繡應(yīng)用到更加廣泛的領(lǐng)域。

泛談苗繡藝術(shù)價(jià)值傳承意義苗繡是貴州的藝術(shù)瑰寶，其造型樸拙天真，色彩濃烈明快，風(fēng)格和諧自然，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。苗繡的圖案記載著中華文明古老的神話(huà)故事，記錄著田園、山川、村落等自然景物，圖案記錄著他們虔誠(chéng)的信仰和民族的習(xí)俗。苗繡既是苗族人穿在身上的圖騰，也是苗族無(wú)字的史書(shū)?，F(xiàn)在讓我們走進(jìn)貴州黔東南劍河，與非遺傳承人王亨石老師一同了解關(guān)于苗族錫繡的藝術(shù)價(jià)值與傳承意義。Q：王老師，就以前來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)錫繡刺繡會(huì)有特別要求嗎？A：因?yàn)橐郧暗臅r(shí)候重男輕女的思想比較嚴(yán)重，只有男孩子才可以讀書(shū)，女孩子都是不讀書(shū)的。日常穿的服裝都是需要自己動(dòng)手裁剪刺繡做的，所以女孩們都要學(xué)習(xí)怎么刺繡做服飾，就是你學(xué)也得學(xué)，不想學(xué)也得學(xué)。因?yàn)榈貐^(qū)封閉，也不存在外出務(wù)工的情況。村子里面的女孩子都三五成群聚在一起繡花了，把我們媽媽老一輩人的手藝傳承下去。基本上我們這一代的女性都是會(huì)刺繡的，這不僅僅是手藝，也是大家賴(lài)以生存的一種手段。Q：但是隨著現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，大家生活水平都提高了，還有人愿意去學(xué)習(xí)錫繡嗎？A：有的，現(xiàn)在我們都是有徒弟的。像我的侄女，我也會(huì)教她們刺繡。要把老人家老輩留下的這些手藝代代相傳下去。我作為一個(gè)傳承人。有責(zé)任和義務(wù)去把這個(gè)錫繡傳承下去，代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。Q：現(xiàn)在外省市、其他國(guó)家來(lái)到這了解錫繡苗繡的人多嗎？A：以前經(jīng)常有接待，現(xiàn)在這兩年疫情以后就少了一些?，F(xiàn)在都是國(guó)內(nèi)、省內(nèi)的一些游客會(huì)來(lái)拜訪(fǎng)學(xué)習(xí)。前幾年的時(shí)候，會(huì)接待來(lái)自日本、澳大利亞、美國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等等全球各地的游客。他們千里迢迢到劍河，就是為了來(lái)了解學(xué)習(xí)錫繡文化。錫繡是世界上獨(dú)一無(wú)二的一種刺繡，只有我們劍河才有，任何其他地方都沒(méi)有錫繡。錫繡主要區(qū)別于其他刺繡的就是用金屬錫做成的，其他的刺繡一般是用絲線(xiàn)制成，而錫繡用料比較特殊，所以才得到這么多人的青睞。Q：您認(rèn)為錫繡的發(fā)展有什么重要意義呢，相較于以前來(lái)說(shuō)，有什么樣的大變化嗎？A：錫繡發(fā)展起來(lái)，它可以讓這些婦女們能夠居家就業(yè)，既能夠照看