2023年11月杭州市高三語文一模高分作文4篇

2023年11月杭州一模高分作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。玩人喪德，玩物喪志?！渡袝芬娚苿t遷，有過則改。——《周易》己所不欲，勿施于人。——《論語》居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳》上述經(jīng)典名句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪：有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考.從新的角度作出辨析和闡述。你可從上述語句中選擇其一，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，寫一篇文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。持守本心，遷善改過杭州一考生《周易》云：“見善則遷，有過則改。”斯言不謬，然而時(shí)序輪轉(zhuǎn)，在一個(gè)趨向價(jià)值多元化的今天，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)亦參差迷離。斯以為，唯有于遷善改過的過程中保持自我對(duì)價(jià)值的堅(jiān)守與獨(dú)立思考客觀判斷的能力，方能在自我與外界之交鋒中持守本心，臻于至善。誠然，自古以來人們就為“善”這一抽象概念貼明標(biāo)簽。中和節(jié)制謂之善，遵守孝道謂之善，熱心助人謂之善，然當(dāng)時(shí)代混濁，“善”的這一概念便可輕易被扭曲，淪為同質(zhì)化壓迫的利劍和奴隸。臥冰求鯉、郭巨埋兒于古可謂孝之盡善，然多少人因“見善則遷”的麻木忽視了其背后雪地臥冰、活埋骨肉本親的殘忍可怖。屈原之“世人皆醉我獨(dú)醒”的悲傷至今仍讓我們警醒，呼喚著無數(shù)于“善”中沉醉而麻木的靈魂。君不見朱自清誓死不吃救濟(jì)糧，君不見林彥嫻孤身扎根荒涼大漠，君不見錢鐘學(xué)森不為利誘一心回國。當(dāng)茍且偷生謂之善，當(dāng)金錢名利謂之善，我們更應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心的明月，謹(jǐn)防因洛克“人心白板論”所言，為時(shí)代所裹挾。同樣，“過”也不可一味改之，我們應(yīng)見其中實(shí)為惡者，可改變者與應(yīng)發(fā)揚(yáng)者。雷耳曼諾夫曾言：“一個(gè)人就是一種類型?！痹诟咚龠\(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代機(jī)器中，社會(huì)對(duì)于個(gè)人的要求難免淪于單一化扁平化。作為“零件”的需要有時(shí)逼迫人們磨平棱角，失去個(gè)人的類型，此時(shí)便需我們對(duì)“過”有清晰的評(píng)判認(rèn)知，方不致成為長短一致的木桶，王開嶺所言“被煮熟的罐頭”。顧城之天真敏感向來為世人所指摘，在現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的法庭中被判為致命之過，但正是因此他才寫出“黑夜給了我黑色眼睛，我卻用他來尋找光明”如此細(xì)膩體察的詩句。屈原之賦離騷，“其言反復(fù)曲折”,“初疑其遷”,但也正是如此賦予其文沉郁頓挫，“感激而不泄”之風(fēng)。于過，我們應(yīng)保留天性所特征，批判地看待評(píng)判世人之目光。伍爾夫曾言：“人不應(yīng)該是插在花瓶里供人觀賞的靜物，而應(yīng)是草原上隨風(fēng)起舞的韻律。”誠哉斯言，吾輩青年應(yīng)熔理論與實(shí)踐為一爐，于此含章未曜的時(shí)代堅(jiān)守初心，守持自我之原則，遷善改過，時(shí)代四時(shí)充美。謹(jǐn)以樂玩明志，莫因沉溺喪志杭州一考生《五代史伶官傳序》中“智勇多困于所溺”的警告至今仍在每個(gè)人的耳邊回響，家長對(duì)子女、青年對(duì)自己也時(shí)常發(fā)出相同的告誡：“玩人喪德，玩物喪志。”然而我卻以為，造成“喪德喪志”這一后果的真的只是“玩”這一字嗎?實(shí)則不然。“玩”是探求、探尋、探問，真正讓人喪志喪德的是“所溺”,而非“玩”。因此，我們對(duì)自己的告誡應(yīng)改為“樂玩明志，沉溺喪志”。讓個(gè)體在玩中探尋真理方為學(xué)習(xí)之道，幫助個(gè)體樂玩而非一味地沉淪也是文明與社會(huì)的應(yīng)有之義?！巴妗辈⒎且馕吨鏄坊蚴峭媾?，更不是象征著沉湎與墮落——它是探求，是寓學(xué)于樂，更是探問與探索，是胡適所言的“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有進(jìn)一寸的歡喜”。當(dāng)我們探尋事物時(shí)，玩物則知至，正如伽利略觀察雪花形態(tài)玩轉(zhuǎn)了幾何與建筑，列文虎克玩出呈微鏡，從而打開微觀世界的大門，莫奈玩轉(zhuǎn)色彩之新進(jìn)而創(chuàng)立新的畫派……由此觀之，玩物往往伴隨興趣而來，驅(qū)使著每一個(gè)更新、更進(jìn)一步的研究與嘗試，最終衍生出意外的新與美?！巴嫒恕币彩峭?，千百年前“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”便是玩人明志，助力我們探尋自我與他人的最好詮釋。倘若人人牢記“玩”的真正內(nèi)涵，而非把“玩”作為沉溺的借口，遠(yuǎn)離沉溺與墮落的一時(shí)之快，則不會(huì)有“喪德”“喪忘”的情形再發(fā)生。所謂“垮掉的一代”,正是垮在對(duì)人際關(guān)系的放縱與沉淪，垮在對(duì)迷幻與欲望的瘋狂追求，使得那種迷醉的快樂將他們拉入喪志喪德的泥淖，而失去了德與志的成就之樂。當(dāng)時(shí)代的車輪已滾滾向前，我們也應(yīng)將“樂玩”之道更好地融入時(shí)代，社會(huì)也應(yīng)倡導(dǎo)樂玩之道，助力孩童與青年立德立志。葉圣陶鼓勵(lì)自己的孩子拆開家里的鐘表探索其構(gòu)造與運(yùn)行原理，此乃真正有關(guān)“樂玩”的教育之道；當(dāng)電子競技與霹靂舞登上奧運(yùn)舞臺(tái)，這是社會(huì)表現(xiàn)出的對(duì)“樂玩”的新認(rèn)可……我呼喚，應(yīng)有更多的孩童去樂玩，去嘗試，“世界那么大，我們玩轉(zhuǎn)的它”;我呼喚，家長與社會(huì)從此正視“樂玩”,助力青年明德明志，“他日將來作棟梁”,推動(dòng)形成樂玩與求知的氛圍，驅(qū)散“玩人喪德、玩物喪志”的陰霾。唯愿每個(gè)人牢記玩之內(nèi)涵，掌握樂玩之道并將其推而廣之。這是個(gè)人拾級(jí)而上的成長之道，明德明志之道，也是社會(huì)與文明讓古語智慧在新時(shí)代閃光的應(yīng)有之義。欲不欲皆勿施于人杭州一考生子曰：“己所不欲，勿施于人?！边@是孔夫子二千年前對(duì)于學(xué)生“恕”的教誨。歷史車輪行至今日，這句話依然可以給大眾以深刻警醒。僅由表面觀之，這句話不過是說，你自己不想要的，就不要施加給別人了啊。而推廣來看，它則是人類緊缺的同理心與共情力的體現(xiàn)——這恰恰是新時(shí)代所丟失而又需要的。揆諸當(dāng)下，精致的利己主義橫行其道，娛樂至死解構(gòu)一切的漩渦裹挾而至，社會(huì)浮躁與道德滑坡的泡沫淹沒脖頸，我們被自私才有利的理念包圍，對(duì)他人的苦難視若無睹甚至以此為樂或惡意揣測(cè)，因此才有被網(wǎng)暴以至自殺者接連出現(xiàn)。這一切不正是因?yàn)橥砼c共情能力的喪失嗎?如同一場投票殺人的游戲，人們將“己所不欲”施加于他人身上時(shí)，就等于按下了同意行刑的贊同鍵；如果無數(shù)人都將自己的“不欲”施加在同一對(duì)象上，那么沒有人扣動(dòng)扳機(jī)子彈也會(huì)自己發(fā)射。倘若在我們按鍵而不以為意時(shí)，能有某位長人將“己所不欲，勿施于人”的勸誡在我們耳邊再念一遍，如果我們自己能躬身自省“這是我想要的嗎”,那么社會(huì)上的雪崩大概也能再少一些吧?！凹核挥鹗┯谌恕钡囊饬x正在于此，它能將人們從群體情感的狂暴中掙脫出來，在背德行為成本不斷下降時(shí)喚醒人內(nèi)心的自律意識(shí)，給冷漠者以共情力、給混沌者以同理心，從而激發(fā)人內(nèi)心的善性。如張桂梅念自己的少女時(shí)代建立了一所免費(fèi)的女子高中，袁隆平感農(nóng)民的艱苦而許下“禾下乘涼夢(mèng)”,他們從“已所不欲”的無書可讀、無糧可食出發(fā)，更進(jìn)一步努力使之“勿施于人”,是真正的大愛無疆。然而，己所不欲勿施于人，己所欲便可施于人了嗎?答案必然是否定的?？慈缃穸嗌俑改竿映升埻渗P，鴻自己求不得的夙愿、將“己所欲”盡數(shù)壓在了兒女身上，最終只壓得兒女內(nèi)卷成風(fēng)叫苦連天；多少人打著“為了你好”的旗號(hào)道德綁架，而這“為了你好”的宣言中又有多少是“已所欲”的成分而已?日劇《勝利即是正義》中有一段論述：“多數(shù)派自然被認(rèn)為是正義，意見相搏就會(huì)被排擠——欺凌的本質(zhì)，是氣氛?！辈徽撌菍ⅰ凹核挥边€是“已所欲”施加于人，都不過是多數(shù)派對(duì)意見相搏者的排擠與欺凌，是個(gè)體意識(shí)與他人意志乃至社會(huì)共識(shí)的強(qiáng)烈對(duì)沖?；蛟S個(gè)體意識(shí)不完全正確，然而，“我的真理以你的不接受為邊界”,同理心與共情力的最佳演繹或許應(yīng)是“勿施于人”的邊界感。欲不欲皆勿施于人，當(dāng)我們真正做到了換位思考，或許我們以“匆施于人”劃出的界線也是讓彼此更好擁抱的可能。辯證遷善改錯(cuò)，方可全面發(fā)展杭州一考生《周易》“見善則遷，有過則改”這句話，讓我想起亞里士多德的學(xué)習(xí)精神，馬了路德的遷移思想，以及許多文人志士學(xué)習(xí)遷移名人的優(yōu)點(diǎn)做法，知錯(cuò)就改的事例。聯(lián)想到這里，讓我對(duì)“遷善”和“改過”又有了新的思考.……“遷善”,就是借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，將其消化為自己所需的營養(yǎng)。有了遷善，便有了進(jìn)步的趨勢(shì)。秦國統(tǒng)治者為了大一統(tǒng)，果斷遷善運(yùn)用了法家思想；左思學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，將其吸收轉(zhuǎn)為自己所需的知識(shí)，最終他們都獲取了成功，實(shí)現(xiàn)了自己的理想。但這是否就意味著看見別人的閃光點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就將其收納為自己的東西呢?其實(shí)不然。一味借鑒他人的有益成果、過人之處，也會(huì)物其聚反!袁世凱曾復(fù)辟帝制，在這短短幾十天內(nèi)，就被眾人反抗，最終食其果；可見西方的政治制度并不適合于中國的制度。清朝承襲前人的科舉制，使人民處在水深火熱之中，最后科舉被宣告廢除。這些史實(shí)也恰好說明了“遷善”并不是十全十美的。對(duì)于“遷善”,議我們應(yīng)辯證思考，基于自身的前提條件下，再做“是否遷善”的決定。由此觀之，“遷善”是有選擇性地遷，要適宜自己的，才方可叫善，這才是真正的遷善。改過，簡單來說就是改正錯(cuò)誤，也就是知錯(cuò)就改。改正了錯(cuò)誤，便能夠自我更新自我發(fā)展。十一屆三中全會(huì)鄧小平改正了“左傾錯(cuò)誤”,開始了改革開放新歷程，使新中國進(jìn)了新征程。紅軍長征改正了陳獨(dú)秀等人“右傾”錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)變了作戰(zhàn)策略，最后長征勝利。但“改錯(cuò)”不只是單單改正錯(cuò)誤那么簡單，也不是完全意義上舍棄“錯(cuò)”而是吸收消化錯(cuò)，改變了“錯(cuò)”,將其轉(zhuǎn)化為正向的，才是“改錯(cuò)”。當(dāng)處于這種辯證“改錯(cuò)”的基礎(chǔ)時(shí)，才能夠全面發(fā)展。若鄧小平只是簡單調(diào)整了“左傾”思想，而沒有提出中國特色社會(huì)主義，怎會(huì)有后面如此迅速的發(fā)展?若不是