區(qū)域文化視野中的現(xiàn)代西部文學(xué)-讀劉亮程一個(gè)人的村莊

摘要錯(cuò)誤！文檔中沒有指定樣式的文字。PAGE2引言中國有廣闊的地理空間。由于政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，區(qū)域文化和文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。除了地域因素，現(xiàn)代西方文學(xué)也有其獨(dú)特的精神特征。本文通過對西部散文家劉亮程的《一個(gè)人的村莊》的研究,探討其審美追求及精神特質(zhì),探尋西部散文作家的獨(dú)特的價(jià)值與意義。一、 區(qū)域文化與劉亮程的散文創(chuàng)作PAGE10一、 區(qū)域文化概述（一）區(qū)域文化概念所謂區(qū)域文化特征是指某個(gè)文化區(qū)域在一定的歷史發(fā)展階段共同創(chuàng)造的各種類型，其中包含人們的歷史，宗教，信仰，思想習(xí)慣和行為，生活方式，文學(xué)藝術(shù)和法律行為規(guī)范各種物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合總和，包括各種社會因素。文化是按照共同體區(qū)域性的界定而加以確定的一種文化地位和類型,是某一共同體的區(qū)域文化囿于其地理環(huán)境和其民族的發(fā)展所影響而呈現(xiàn)出的一種文化特征和形貌。所以,由于共同體地域的條件不同,導(dǎo)致了文化歷史背景的差異,而區(qū)域文化形成了與其地理的位置和文化有關(guān)的一種文化歷史特征,這種區(qū)域性的文化特征就是區(qū)域文化。（二）區(qū)域文化分類由于地理環(huán)境和自然條件的差異，區(qū)域文化導(dǎo)致歷史文化背景的差異，從而形成與地理位置相關(guān)的明顯文化特征。中國的區(qū)域文化走過了一條特定的道路，形成了各種具有濃厚地域色彩的文化。我國主要有江淮文化、徽文化、齊魯文化、燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、河洛文化、其他文化及中原文化。我國幅員遼闊，根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)，有著不同的區(qū)域文化資源，隨之演變出了豐富多彩的區(qū)域文化。區(qū)域文化的表現(xiàn)在各個(gè)方面是不同的。根據(jù)特定文化環(huán)境的刺激，它體現(xiàn)在飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶、節(jié)日、禁忌等民俗中。此外，區(qū)域文化的最大特征是文化存在中固有的傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，從而產(chǎn)生不同區(qū)域文化的特征，文化制約著人和文學(xué)。二、 區(qū)域文化與劉亮程的散文創(chuàng)作（一）西部與西部文學(xué)“西部”范圍的定義,是相對于中部和東部地區(qū)的區(qū)域概念?！拔鞑俊钡慕⒑痛_認(rèn)是在中華人民共和國成立之后。最早的正式名稱出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代初的“三線建設(shè)”中。這是新中國成立以來第一次大規(guī)模的西部開發(fā)運(yùn)動。當(dāng)時(shí),中國最初分為三個(gè)部分:東部、中部、西部。我們可以認(rèn)為這種劃分是“西部”概念第一次被提出張瑞英.地域文學(xué)研究的根源追溯及多維闡釋[J].區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊.2014(00):32-36.。張瑞英.地域文學(xué)研究的根源追溯及多維闡釋[J].區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊.2014(00):32-36.“西部文學(xué)”這不是一個(gè)完全獨(dú)立和清晰的概念。至少在很長一段時(shí)間里，沒有確立觀念的意識和主觀意識。盡管在不同的歷史時(shí)期，人們對西方文學(xué)領(lǐng)域色彩的理解有所調(diào)整，但是在大多數(shù)人看來，遙遠(yuǎn)的西部是原始、狂野、豪放與神妙奇特的代名詞。在曾經(jīng)有游牧民族居住的西北五個(gè)省，人們對沙漠的風(fēng)和寂寞的煙霧印象最深刻，以騎馬的屠殺以及草原和沙漠的生命力張揚(yáng)為代表。在云南，廣西等地，竹塔的夜景，優(yōu)美的風(fēng)景，優(yōu)美的歌舞，神奇美景，是豐富多彩的民族風(fēng)俗和奇特的生活方式?？傊?，我們民族勤勞、堅(jiān)韌、剛毅和崛起的歷史遺跡可以在西部找到，而我們民族在農(nóng)耕社會中的所有生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀和理想追求都可以在西部追溯到直接證據(jù)，這些方面在文學(xué)中的表達(dá)仍然強(qiáng)烈地吸引著人們。它必然會給當(dāng)今文壇注入新的男性氣質(zhì)，這既能對當(dāng)今文壇的弱勢趨勢形成強(qiáng)烈沖擊，也能對頹廢的思潮產(chǎn)生強(qiáng)力沖擊。西部在中國領(lǐng)土上的地位非常重要，西部在文學(xué)地圖上的基調(diào)也是如此。（二）劉亮程的區(qū)域文化背景劉亮程是一位作家，他還是中國20世紀(jì)最后一位散文家和詩人。著有詩集《曬曬黃沙梁的太陽》，散文集《一個(gè)人的村莊》《在新疆》《一片葉子下生活》等，小說《虛土》《鑿空》《捎話》。他會在干完農(nóng)活以后寫一些文字，幾乎所有的文字都寫自己生活多年的一個(gè)村子——新疆沙灣縣。在這個(gè)村子里，房子被風(fēng)吹舊了，太陽會讓人變老，所有的樹都會按照自然的意愿發(fā)芽，他試圖不慌不忙地接近一種自然生存。第一版《一個(gè)人的村莊》問世之后，它在全國引起了巨大反響，并引起了新疆文學(xué)界的熱切關(guān)注，它被稱為20世紀(jì)最后的文學(xué)景觀?！短煅摹贰洞蠹摇贰侗本┪膶W(xué)》《散文選刊》《南方周末》等報(bào)紙和雜志也進(jìn)行了隆重的介紹。劉亮程是一舉成名，被譽(yù)為“20世紀(jì)中國最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”。在成為作家之前，劉亮程最長的職業(yè)是農(nóng)機(jī)管理員，他在中專學(xué)習(xí)的專業(yè)就是農(nóng)業(yè)機(jī)械化，自18歲以來，他已經(jīng)工作了將近10年。這項(xiàng)工作說來也容易，一年的工作通常可以在一個(gè)月內(nèi)完成。所以他有很多時(shí)間騎著摩托車在村子里轉(zhuǎn)悠，指導(dǎo)農(nóng)民種地。那時(shí)他是一個(gè)鄉(xiāng)村詩人，每年都能寫二三十首詩。后來他進(jìn)了城，在烏魯木齊一家日報(bào)社做上了臨時(shí)編輯，散文集《一個(gè)人的村莊》就寫于那個(gè)時(shí)期?！兑粋€(gè)人的村莊》描寫的是中國西北一個(gè)叫做“黃沙梁”的地方，這部散文集的特別之處在于，它并沒有沉浸入鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)之中，比如像趙樹理一樣描摹風(fēng)俗人情，或是像賈平凹一樣書寫鄉(xiāng)土百科全書，而是將“黃沙梁”的生活書寫的富有哲思色彩與內(nèi)省精神周會凌.地域文學(xué)的敘事空間——以文學(xué)中的“湘西形象”為例[J].新文學(xué)評論.2012(04):8-9.。周會凌.地域文學(xué)的敘事空間——以文學(xué)中的“湘西形象”為例[J].新文學(xué)評論.2012(04):8-9.（三）劉亮程散文中的區(qū)域文化1.劉亮程散文創(chuàng)作的大體狀況《一個(gè)人的村莊》之后,劉亮程陸續(xù)改編出版了長篇小說《虛土》《鑿空》等多部文學(xué)作品,50多歲后他又一次回歸到這個(gè)村落,他突然覺得自己好像又一次回到了當(dāng)年的農(nóng)村生活:他又一次可以清晰地聽到樹上的幾聲鳥叫,他甚至可以準(zhǔn)確地判斷各種鳥叫聲，樹葉上吹來的清脆的風(fēng)聲以及落在地面上的細(xì)塵聲。在聲音中,他可以捕捉時(shí)間的流逝,這是在城市里無法感受到的,人們甚至不知道太陽落山的時(shí)間,因?yàn)槌鞘袥]有山。劉亮程在黃沙梁生活了五年時(shí)間,寫出了長篇新作《捎話》。這個(gè)捎話故事主要講述了一人一頭的驢,肩負(fù)著許多人捎話的使命和任務(wù),穿越了歷史戰(zhàn)場,穿越了語言之間的隔閡,見證戈壁和沙漠中許多的生命和死亡以及許多不可思議的事情。劉亮程說,《捎話》的主要對象是蕓蕓眾生,在那個(gè)時(shí)期,人的家園或者一個(gè)人的房屋旁邊住的都是一頭驢,家中有的是雞、狗、羊、馬、豬等等。那時(shí)候人們與所有生靈生活在一起,《捎話》這本書是對這樣世界的還原：那個(gè)世界人在打仗,人在朝遠(yuǎn)處傳遞聲音,一個(gè)村莊的雞也在朝遠(yuǎn)處叫。接收雞叫是另一個(gè)村莊的雞，一個(gè)又一個(gè)村莊的雞叫回來又傳回來。這在城市生活中的人聽來，是完全陌生的故事，“這個(gè)世界被作家重新打造過，所有東西被重新安排，所有的語詞被重新拿到我們手中，好像剛出生的詞語一樣，像剛出生人與人之間的關(guān)系，和剛出生人和動物的關(guān)系。通過劉亮程的寫作，用捎話的方式重新理解。”毛尖說。陳廣宏.晉安詩派:萬歷間福州文人群體對本地域文學(xué)的自覺建構(gòu)[J].中國文學(xué)研究(輯刊).2008(02):137-138.陳廣宏.晉安詩派:萬歷間福州文人群體對本地域文學(xué)的自覺建構(gòu)[J].中國文學(xué)研究(輯刊).2008(02):137-138.所以，在劉亮程的創(chuàng)作中，散布在散文中的“鄉(xiāng)土情結(jié)”是顯而易見的。他的每件作品都反映了該地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗風(fēng)情和人文氣息，描繪出了西部地區(qū)的風(fēng)情。根據(jù)劉亮程本人的說法，新疆是出那種讓人感到陌生的作家的地方，新疆可能沒有像林語堂這樣的作家，窮經(jīng)皓首，把古今中外的文學(xué)都消化了去寫。新疆的這個(gè)地方是出這樣一種作家，他消化了一個(gè)地方的自然和人文環(huán)境。在這種環(huán)境中浸泡了很多年之后，他突然對世界有了新的認(rèn)識，然后成為一名作家。像劉亮程這樣的作家并不容易出現(xiàn)，在一個(gè)小村莊里耕種，養(yǎng)羊，看天看地，聽風(fēng)吹雨打。當(dāng)沒有書要閱讀時(shí)就看地面上的蟲子，觀察葉子從一棵樹漂到另一棵樹，然后在另一陣風(fēng)中被吹回。您必須相信，一個(gè)人在任何地方都有可能把整個(gè)世界想清楚，而不是某個(gè)文化中心。作者通過自己的意識和所有感知能力來感知世界。一陣風(fēng)吹過，他可能會聽到從古代到現(xiàn)在的所有信息，睡在木頭上，可以從破裂的聲音中學(xué)習(xí)生命的全部意義。2.劉亮程散文創(chuàng)作與區(qū)域文化的關(guān)系劉亮程，新疆沙灣縣人，他曾擔(dān)鄉(xiāng)機(jī)農(nóng)管理員十多年。他目前居住在烏魯木齊，為新疆寫作協(xié)會工作。從離開鄉(xiāng)村到回歸鄉(xiāng)村，他大半輩子都在旅行。1961年春，為了逃避可怕的饑荒，他的父母從甘肅搬到新疆，定居在沙漠邊緣的一個(gè)小村莊。那個(gè)村莊承載著劉亮程的童年時(shí)光。早在先秦時(shí)期，人們就在沙灣上狩獵、采集和放牧。西漢宣帝勛爵第二年（前60年）建西域都護(hù)府，沙灣正式并入中國領(lǐng)土。邊界的北部就是沙灣，古代絲綢之路上的四個(gè)重要驛站就是位于烏魯木齊沙灣境內(nèi).歐亞大陸第二座歐洲大陸橋北疆城際鐵路和國防、烏伊和呼克貝爾公路自東向西分別橫貫沙灣縣的南、中、北.這條公路是從新疆烏魯木齊到新疆伊犁、塔城和新疆阿爾泰的主要交通路線,這是中國和新疆人民進(jìn)入整個(gè)歐洲的必然場所和通道。沙灣縣與東部的石河子市相連,和新疆瑪納斯縣遙遙相對;南部是克拉瑪依連哈比爾尕山的分水嶺,與新疆和靜縣隔河毗連;西和新疆巴音溝、開干齊、小拐烏蘇市、克拉瑪依市、奎屯市等縣接壤;北至古爾班通古特沙漠,毗鄰和布克賽爾蒙古自治縣。因此，新疆文化天生具有西部文化特色。浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))二、《一個(gè)人的村莊》分析三、區(qū)域文化視野下《一個(gè)人的村莊》文學(xué)分析（一）作品簡介“有一個(gè)叫黃沙梁的村莊，有一個(gè)叫劉亮程的人?！碧岬絼⒘脸?，不能不提到那個(gè)村莊。當(dāng)然，我們不知道這個(gè)村莊是什么樣的。我們只知道劉亮程用他特殊的眼睛看著這個(gè)村莊，用他敏感的心感受這個(gè)村莊，用他生動的話語雕刻這個(gè)村莊，用他的記憶、聯(lián)想和想象重建這個(gè)重建的村莊。這是對一個(gè)村莊的回顧。文學(xué)的意義在于它一次又一次地回顧生活。只有當(dāng)我們再次重新回顧過去的生活時(shí),它才會具有不同的價(jià)值和意義?！彼囊簧性?jīng)有兩個(gè)著名的村莊,一個(gè)著名的是用各種文字和語言寫成的歷史村莊,一個(gè)是受傳統(tǒng)文化和藝術(shù)傳承保護(hù)的古老真實(shí)的歷史村莊。（二）《一個(gè)人的村莊》文學(xué)分析一個(gè)人的村莊，喧囂鼎沸的村莊，作者在一篇篇散文里盡情地?fù)]灑著自己的奇思妙想，天馬行空般的思緒將讀者帶到荒涼的沙漠村莊，去聽一片云、一縷煙、一陣風(fēng)或一頭驢、一條狗、一只老鼠，甚至一窩螞蟻的生活方式，更有他本人一次又一次對生命的追問。劉亮程在20世紀(jì)下半葉向自己展示了中國西部的農(nóng)村，這是原始而簡單的。廣袤貧瘠的異域土地孕育了劉亮程這樣一位特殊的作家。在這樣一個(gè)“孤獨(dú)”的地方，農(nóng)民只知道春種秋收，在沙土上尋找生命。而劉亮程讓村莊里的一切都活了，每根稻草都有生命，每斷墻都充滿生活，賦予一切物品人的思想，實(shí)則在思考我們?nèi)说囊簧?，在整個(gè)生命宇宙中，個(gè)人的存在如同滄海一粟，一點(diǎn)點(diǎn)衰老直到死亡。劉亮程一直在探尋，從未停下腳步，令他始終難以忘懷的是黃沙梁那個(gè)村莊，在滾滾黃沙的沙漠中，獲得了對生活和語言深刻的體驗(yàn)，在到處都是垃圾、精神腐敗和相互復(fù)制的沙漠里，這位“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”創(chuàng)作了20世紀(jì)最后的文學(xué)景觀王進(jìn)駒.《萬年清》小說版本關(guān)系及作者問題探討[J].文學(xué)研究.2016(02):45-65.

。王進(jìn)駒.《萬年清》小說版本關(guān)系及作者問題探討[J].文學(xué)研究.2016(02):45-65.

（三）《一個(gè)人的村莊》中區(qū)域文化的體現(xiàn)劉亮程的《一個(gè)人的村莊》系列作品就是通過立足于腳下的這片貧瘠土地,將我們一個(gè)中國人的鄉(xiāng)村生活民俗藝術(shù)文化體驗(yàn)與這片貧瘠土地的獨(dú)特歷史民俗文化背景有機(jī)地完美結(jié)合,呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國鄉(xiāng)村生活藝術(shù)民俗文化作品魅力。黃沙梁是劉亮程的居住地,在中國的土地上,甚至是在西部的,這都是一個(gè)偏僻而荒涼的小村莊，但劉亮程寫下并展示了它。讓我們看到那里緩慢的時(shí)光和村莊的長夢,看到那里的勞苦和生活的荒涼。在劉亮程的作品中,有很多值得稱贊的東西。我們曾經(jīng)忽視的草、螞蟻、牲畜、麥田、曠野、炊煙甚至鏟子、鐮刀和鋤頭,散發(fā)出詩意的光芒,看上去溫暖可愛。人的存在應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)詩意，尋求詩意，創(chuàng)造詩意的過程,但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)生,詩意已經(jīng)被遺忘、抹去和擱置了,并且與我們相去甚遠(yuǎn)。詩意不再存在,世界似乎陷入混亂和焦慮之中。從這個(gè)意義來講,劉亮程在創(chuàng)作時(shí)漫不經(jīng)心的敘述，傳遞給讀者心靈的自給自足與豐富、個(gè)體生命與自然的平等和諧,顯得特別有價(jià)值。從題目來看:《通驢性的人》、《與蟲共眠》、《人畜共生的村莊》、《老鼠應(yīng)該有個(gè)好收成》等,得以看出,劉亮程認(rèn)為世間萬物都是平等的，并將個(gè)體的生命體驗(yàn)融入村莊的每一個(gè)生命體中。在這里,人和自然萬物的生命形式處于同一個(gè)水平面,相互聯(lián)系，相互依存，形成一個(gè)和諧的整體。這樣整體的生命觀、整體的視野和心靈使劉亮程散文中的生命和靈魂所達(dá)到的深度和廣度，是其他作家無法比擬的。浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))結(jié)束語四、總結(jié)在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，劉亮程不愧為獲得第二屆“馮牧文學(xué)獎”的散文家。他獨(dú)特而深刻的文學(xué)精神和氣質(zhì)是西部中國文學(xué)不可或缺的一種精神力量,也是對西部現(xiàn)代中國文學(xué)的重要影響和貢獻(xiàn)。劉亮程曾說:“很多人沒有看到不變動的東西中的價(jià)值,沒有看到不參與進(jìn)化的生物的意義,沒有看到人的內(nèi)心保留下來的東西的分量。當(dāng)我把我理解的鄉(xiāng)村完完整整呈現(xiàn)出來時(shí),它就是存在,者存在本身就是一種重要的宣誓。有的作家是破除籬的,有的作家是在那里積土壘山的。寫大變局中的激蕩傳奇的是一種作家,寫平凡中的永恒的是另一種作家。我想要的,是找到那種永恒?！彪m然劉亮程的散文中呈現(xiàn)出的區(qū)域文化也一定有不一樣的聲音，但是其在文學(xué)史上的意義是不容忽視的，他的作品始終圍繞著西北荒漠上的那個(gè)小村莊，他是無法回避的獨(dú)特存在，也堅(jiān)信劉亮程會創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))致謝參考文獻(xiàn)[1]曾大興.地域文學(xué)研究的成績與不足[J].世界文學(xué)評論(高教版).2016(01):58-59.[2]周曉風(fēng).從地域文學(xué)到區(qū)域文學(xué)——略論區(qū)域文學(xué)研究的方法論問題[J].區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊.2014(00):92-93.[3]張瑞英.地域文學(xué)研究的根源追溯及多維闡釋[J].區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊.2014(