南宋末四明朱子學的繼承與發(fā)展

南宋末四明朱子學的繼承與發(fā)展

朱夫子與四明（今浙江寧波）之間的關(guān)系始于南宋春熙九年（1182年）。朱夫子在浙江東部的昌平設立了一個辦事處，并訪問了已完工的龍津。據(jù)元任士林《重建文公書院記》所述:“昔文公提舉浙東常平,日循行臺、溫郡,泊舟奉化之龍津,長吏率諸生請講書于學宮”;后來就有了龍津書院,又改文公書院。宋末的四明地區(qū),以楊簡、袁燮、舒璘、沈煥為代表的陸氏(陸九淵)之學盛極一時,甚至有學者直稱他們的學術(shù)流派為“四明學派”。但事實上,與陸氏之學相對立的朱子學亦并不微弱。四明籍學者全祖望《橫溪南山書院記》說:“吾鄉(xiāng)之學,朱陸二派并行?！绷頁?jù)記載,黃宗羲的《宋元學案》原有《四明朱門學案》兩卷,后來的全祖望分別將它們改為《靜清學案》和《東發(fā)學案》。可見,“四明朱子學”的說法,黃宗羲已有定論。重要的是,曾經(jīng)是朱子學興盛的四明地區(qū),明中葉又出現(xiàn)了陽明學。一、“國權(quán)人士”的傳承與“諸朝文獻”的表明,其提出“輔廣”的觀點,即關(guān)于四明朱子學的淵源關(guān)系,黃百家指出:“四明自楊、袁、舒、沈從學于象山,故陸氏之學甚盛。其時傳朱子之學者有二派:其一史果齋(史蒙卿),從氏(淵)入;其一余正君(余端臣),從輔氏(輔廣)入,故為四明朱門一、二兩案。又王深寧(王應麟)從學于王埜,埜從學于真文忠公(真德秀),亦出自朱門詹體仁者也。”而且,他還引清江貝瓊之所言:“自厚齋尚書(王應麟)倡學者以考亭朱子之說,一時從之而變,故今粹然皆出于正,無陸氏偏駁之弊。然則,四明之學以朱而變陸者,同時凡三人矣:史果齋也,黃東發(fā)(黃震)也,王伯厚(王應麟)也。”也就是說,四明朱子學以黃震、王應麟、史蒙卿為代表。以下分別述其淵源。(1)黃震黃震(1213-1280年),字東發(fā),慈溪(今屬浙江)人,學者稱于越先生。逝世后,門人私謚曰文潔先生。全祖望說:“四明之專宗朱氏者,東發(fā)為最?！度粘钒倬?躬行自得之言也,淵源出于輔氏。”輔廣(生卒年不詳),字漢卿,號潛庵,其先趙州慶源(今河北趙縣)人。宋室南渡,居崇德(今屬浙江桐鄉(xiāng)),遂為崇德人。始從呂祖謙游,又問學于朱熹。后于崇德筑傳貽書院講學,學者稱傳貽先生。所著有《語孟學庸答問》、《四書纂疏》、《六經(jīng)集解》、《詩童子問》、《通鑒集義》、《潛庵日新錄》、《師訓編》。輔廣有門人余端臣。余端臣(生卒年不詳),字正君,鄞縣(今屬浙江寧波)人,太學生。以經(jīng)學教授閭里,從之者數(shù)百人。其源出于輔廣,學者稱訥庵先生。余端臣的門人以王文貫最為知名。王文貫(生卒年不詳),字貫道,鄞縣人。早嗜學,與鄉(xiāng)先生余端臣游。從游嘗數(shù)百人。黃文潔公震,其弟子也。這樣,就形成了“朱熹-輔廣-余端臣-王文貫-黃震”的傳承關(guān)系。(2)王應麟王應麟(1223-1296年),字伯厚,號深寧,慶元府鄞縣人,學者稱厚齋先生。曾從真德秀門人王埜受學,為朱熹四傳弟子。關(guān)于王應麟的學術(shù)淵源,《四庫全書·困學紀聞提要》說:“應麟博洽多聞而理軌于正,其學問淵源出于朱子。”如前所述,黃百家也認為,“王深寧從學于王埜,埜從學于真文忠公,亦出自朱門詹體仁者”。這就是“朱熹-詹體仁-真德秀-王埜-王應麟”的傳承關(guān)系。詹體仁(1143-1206年),字元善,福建浦城人,“少從朱子學,以存誠慎獨為主,為文悉根諸理”,“郡人真西山早從之游,嘗問居官涖民之法,先生以盡心平心告之,‘盡心則無媿,平心則無偏’”,著作有《象數(shù)總義》、《詹司農(nóng)集》等。真德秀(1178-1235年),字景元,后更為希元,浦城人,學者稱西山先生。早年從學于朱熹門人詹體仁。自韓侂胄立“偽學”之名后,凡近時大儒之書,皆禁絕之。真德秀“獨立慨然以斯文自任,講習而服行之。黨禁既開,而正學遂明于天下后世,多其力也”。全祖望說:“乾、淳諸老之后,百口交推,以為正學大宗者,莫如西山?！闭娴滦阒鲱H豐,主要有《四書集編》、《大學衍義》、《西山讀書記》、《心經(jīng)》、《西山文集》等。王埜(生卒年不詳),字子文,浙江金華人。嘉定十二年(1219年)進士,仕為潭屬,真西山一見奇之,延致幕下,遂執(zhí)弟子禮。(3)史蒙卿史蒙卿(1247-1306年),字景正,號果齋,鄞縣人,自號靜清處士,有《靜清集》。全祖望說:“四明史氏皆陸學,至靜清始改而宗朱,淵源出于蓮塘氏(淵)?！睖Y,字亞夫,號蓮塘,四川涪陵人。受業(yè)朱熹。所著有《孟子注》,今佚。門人陽枋、陽岊。陽枋,號字溪,稱大陽先生;陽岊,號存齋,稱小陽先生。全祖望說:“蓮塘氏之學傳于陽氏,陽氏之學傳于吾鄉(xiāng)史氏,即靜清也?！边@就是“朱熹-淵-陽枋、陽岊-史蒙卿”的傳承關(guān)系。正是由于朱熹后學黃震、王應麟、史蒙卿對朱子學的大力倡導,四明的朱子學得以興盛。黃百家說:“慶元(今屬浙江寧波)自宋季皆傳陸子之學,而朱學不行于慶元,得史靜清而為之一變?！比嫱舱f:“朱學之行于吾鄉(xiāng)也,自靜清始,其功大矣?！倍?、對內(nèi)部事物的研究朱熹學術(shù)的最重要之處在于格物致知論,即《大學》“格物致知”補傳:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以《大學》始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格,此謂知之至也?！睂Υ?錢穆指出:“朱子思想,以論格物窮理為最受后人之重視,亦最為后人所爭論?！辈⑶艺J為,格物致知論“為朱子在一般理學思想中之最獨特亦最偉大處”。此外,還有學者認為,格物論是“朱子學體系的重要理論特征”;朱熹思想對后世影響最深遠的,“莫過于‘格物致知’論”。黃震推崇朱熹的《大學章句》。他說:“《大學》自二程先生更定,至晦庵先生章句益精矣?！币虼?他贊賞朱熹的格致論,并吸取朱熹對于“格物”的詮釋,反對以“格斗”為證,把“格物”解釋為“格去外物”。他說:“格之義,皆至也。‘格于皇天’,上至于天也?！簟穸贰普?亦正以兩人親手而斗,彼此擊刺,皆至其身,非有間隔其間,故謂之‘格’,安得以‘格斗’為‘格去外物’之證哉?”由此可見,黃震講“格物”,包括了對外部事物的研究。與朱熹一樣,黃震非常強調(diào)博學。在詮釋孔子所謂“一以貫之”時,他指出:“夫萬事莫不有理,學者當貫通之以理,故夫子謂之一以貫。然必先以學問之功,而后能至于貫通之地?！佔拥么艘?故曰:‘博我以文,約我以禮?！s以禮,則一以貫矣,然非出于博文之外也。孟子得此意,故曰:‘博學而詳說之,將以反說約也?！凑f約,則一以貫矣,然皆自博學詳說中來也?！彼J為,“不從事于博文而徑欲約禮”,“不從事于博學詳說而徑欲反說約”,并不是“圣賢教人本旨”。他還說:“《論語》二十篇,拳拳訓告,惟以學問躬行,惟以孝弟忠信,獨于曾子之弘毅,而告以一以貫之之說,又獨于子貢之敏悟,而啟以一以貫之之機。以一而貫之,是于功深力到之余,更求提綱挈領(lǐng)之要?！邑炚?串物之名也,而繩者,所以串物者也。必有物之可貫也,然后得以繩而貫之;必有積學之功、講明之素也,然后得以理而貫之,故曰一以貫之?！憋@然,黃震的這些思想是來源于朱熹的。王應麟的學術(shù)以經(jīng)史見長,然于理學,尤其是朱熹的格致論亦有獨到見解。他說:“惟《大學》始教,格物致知。萬物備于我,廣大精微。一草木皆有理,可以類推。”他還曾指出:“古之教太子,必講明正心、修身、齊家、治國、平天下之道,體用一貫,本末一理,始于格物致知?！睆娬{(diào)修己治人從格物致知入手。關(guān)于格物致知,他說:“格物之學,莫近于《詩》?！P(guān)關(guān)雎鳩’,摯有別也;‘呦呦之鹿’,食相呼也?！氯琨\鳩’,言均一也;‘德如羔羊’,取純潔也;‘仁如騶虞’,不嗜殺也?！x鴦在梁’,得所止也;‘桑扈啄粟’,失其性也?！畟}庚’,陽之候也;‘鳴鵙’,陰之兆也?！筝缏端円?‘桃蟲拚飛’,化也?！Q鳴于九皋,聲聞于野’,誠不可揜也;‘鳶飛戾天,魚躍于淵’,道無不在也?！嫌袉棠尽?正女之操也;‘隰有荷華’,君子之德也?！锁@匪鮪’,避危難也;‘匪兕匪虎’,慨勞役也。‘蓼莪常棣’,知孝友也;‘蘩蘋行葦’,見忠信也。‘葛屨’褊,而‘羔裘’怠也;‘蟋蟀’儉,而‘蜉蝣’奢也?！加袠涮?其下維谷’,美必有惡也;‘周原膴膴,堇荼如飴’,惡可為美也?！蛞詾轲ⅰ?心眩于視也;‘蠅以為雞’,心惑于聽也。‘綠竹猗猗’,文章著也;‘皎皎白駒’,賢人隱也。‘贈以勺藥,貽我握椒’,芳馨之辱也;‘焉得諼草,言采其蝱’,憂思之深也。‘柞棫斯拔,侯薪侯蒸’,盛衰之象也;‘鳳凰于飛,雉離于羅’,治亂之符也。‘相鼠碩鼠’,疾惡也;‘采葛采苓’,傷讒也。引而伸之,觸類而長之,有多識之益也?！庇纱丝梢?王應麟講格物致知,是要通過格物,包括格自然界事物,進而觸類旁通,引申出為人的道理。他還說:“水,一也,孔子觀之而明道體之無息;孟子觀之而明為學之有本。荀子亦云:‘水至平,端不傾,心術(shù)如此象圣人?！溆^于水也,亦亞于孔孟矣。于此見格物之學。”可見,王應麟的格物之學即朱熹的格物致知論。史蒙卿之學,以朱熹為宗?！端卧獙W案》稱史蒙卿“務明體以達用,著書立言,一以朱子為法”。史蒙卿指出:“學問進修之大端,其略有四:一曰尚志,二曰居敬,三曰窮理,四曰反身?！闭J為為學首先要以道為志、以圣為志,需要居敬以涵養(yǎng)其本原。他還說:“以此窮理,理必明;以此反身,身必誠,乃學問之大原也?！钡终f:“然一心之中,雖曰萬理咸具,天敘天秩,品節(jié)粲然,茍非稽之圣賢,講之師友,察之事物,驗之身心,以究析其精微之極至,則知有所蔽,而行必有所差,此《大學》之誠意、正心、修身所以必先格物、致知,《中庸》之篤行所以必先博學、審問、慎思、明辨也?！痹谶@里,史蒙卿把格物詮釋為“稽之圣賢,講之師友,察之事物,驗之身心”,并認為,修身以格物為先。這與朱熹的格物致知論是一脈相承的。三、“水土流失,水水水明,人之為人?！彼拿髦熳訉W雖以朱熹為宗,繼承并發(fā)揮了朱熹的格物致知思想,但又不墨守朱熹。關(guān)于黃震的學術(shù),黃百家說:“《日抄》之作,折衷諸儒,即于考亭亦不肯茍同,其所自得者深也。今但言文潔之上接考亭,豈知言哉!”認為黃震的學術(shù)不只是追隨朱熹。全祖望也說:“東發(fā)亦宗朱學,而其于先、后天圖說攻之甚力?！蓖鯌氲膶W術(shù),雖淵源于朱熹,但又兼取諸家。全祖望說:“四明之學多陸氏,深寧之父亦師史獨善以接陸學。而深寧紹其家訓,又從王子文以接朱氏,從樓迂齋以接呂氏。又嘗與湯東澗游,東澗亦兼治朱、呂、陸之學者也。和齊斟酌,不名一師?！鄙踔吝€說:“王尚書深寧獨得呂學之大宗。”至于史蒙卿之學,全祖望說:“靜清雖宗主朱學,而其獨探微言,正非墨守《集傳》、《章句》、《或問》諸書以為茍同者?！钡珶o論如何,宋末明初是朱子學極盛時期,并出現(xiàn)了“此一述朱,彼一述朱”的局面。然而,至明中葉,四明地區(qū)又出現(xiàn)了陽明學;這與四明朱子學到底有怎樣的關(guān)系,學術(shù)界尚未能給出明確的答案。但有一點可以肯定,這就是,王陽明是在朱子學十分繁榮的背景下,在曾經(jīng)是朱子學興盛的四明地區(qū),通過研究并揚棄朱熹的格物致知論,開始建構(gòu)起自己的“致良知”的思想體系。王陽明(1472-1529年),名守仁,字伯安,余姚(今屬浙江)人,曾筑室于余姚陽明洞,世稱陽明先生。王陽明17歲時,從婁諒問學。婁諒(1422-1491年),字克貞,號一齋,廣信上饒(今屬江西)人。婁諒師于吳與弼。吳與弼(1391-1469年),字子傅,號康齋,撫州崇仁(今屬江西)人。吳與弼、婁諒雖不是朱熹后學,但都宗奉于朱學。吳與弼曾指出:“圣賢教人,必先格物致知以明其心,誠意正心以修其身。修身以及家而國而天下,不難矣。故君子之心必兢兢于日用常行之間,何者為天理而當存,何者為人欲而當去?！眾湔弰t自稱“非陸子(陸九淵)之比”,陸子不窮理,他卻肯窮理。公甫(陳獻章)不讀書,他勤讀書。據(jù)記載:王陽明拜見婁諒時,“語宋儒格物之學”,且“相深契也”,因而婁諒被認為是陽明學之發(fā)端。據(jù)《(王陽明)年譜》記載:王陽明21歲時“為宋儒格物之學?！榍罂纪みz書讀之。一日思先儒謂‘眾物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理’,官署中多竹,即取竹格之,沉思其理不得,遂遇疾”。后來,王陽明也曾回憶說:“初年與錢友同論做圣賢,要格天下之物,如今安得這等大的力量?因指亭前竹子,令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理,竭其心思,至于三日,便致勞神成疾。當初說他這是精力不足,某因自去窮格。早夜不得其理。到七日,亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的,無他大力量去格物了?！蓖蹶柮?7歲時,龍場悟道,“大悟格物致知之旨”,“始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。顯然,王陽明是要反對朱熹的格天下之物。他甚至明確指出:“先儒解格物為格天下之物,天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自家意?”以為朱熹格天下之物并不能達到誠意、正心。所以,王陽明釋“格物”為“格心”,指出:“格物,如孟子‘大人格君心’之‘格’,是去其心之不正,以全其本體之正?！薄案裎镎?格其心之物也,格其意之物也,格其知之物也;正心者,正其物之心也;誠意者,誠其物之意也;致知者,致其物之知也?！蓖瑫r,還釋“致知”為“致吾心之良知”,指出:“致者,至也,如云喪致乎哀之致?！轮普?非若后儒所謂充廣其知識之謂也,致吾心之良知焉耳。良知者,孟子所謂‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待慮而知,不待學而能,是故謂之良知。是乃天命之性,吾心之本體,自然靈昭明覺者也?！边€說:“所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也?！睂W術(shù)界研究朱子學與陽明學的關(guān)系,往往從本體論的層面上,以為朱子學講“理本論”,陽明學講“心本論”,二者的對立在于“理學”與“心學”。但事實上,他們的對立主要在于對《大學》“格物致知”的不同