《拉帕西尼醫(yī)生之女》淺析

《拉帕西尼醫(yī)生之女》淺析

納薩爾霍桑。19世紀(jì)前半期美國(guó)最偉大的小說(shuō)家,其代表作品長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》已成為世界文學(xué)的經(jīng)典之一?！独廖髂後t(yī)生之女》是霍桑頗具影響力的短篇小說(shuō)之一,被收錄在短篇小說(shuō)集《古屋青苔》中,霍桑也因此被認(rèn)為是科幻小說(shuō)的創(chuàng)始人。小說(shuō)秉承了作者一貫的創(chuàng)作主題,即揭示社會(huì)和人性陰的暗面,這與加爾文教主義清教關(guān)于人的“原罪”和“內(nèi)在墮落”的理論對(duì)于霍桑的影響是分不開的。小說(shuō)描寫的細(xì)致深刻、立意新穎、風(fēng)格獨(dú)特,內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一達(dá)到了完美強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。小說(shuō)家赫爾曼·梅爾維爾稱霍桑為美國(guó)文學(xué)史上“最有智慧和洞察力”的作家。一、霍桑的宗教思想在小說(shuō)中的體現(xiàn)1.霍桑的清教徒形象清教產(chǎn)生于16世紀(jì)后半期,實(shí)際上是新教中的一支——加爾文派?！扒褰掏健痹从诶∥腜urus,意為清潔。16世紀(jì)60年代開始稱用,指要求清除國(guó)教會(huì)中天主教殘余的改革派。清教對(duì)英屬北美殖民地的建立起過(guò)重要作用,并對(duì)17世紀(jì)以后英、美等國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、宗教等各方面也給予深遠(yuǎn)影響?；羯?804年出生于新英格蘭馬薩諸塞州薩萊姆城的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭,他的祖先是狂熱的清教徒,有的還曾在新英格蘭政教界任要職,并迫害過(guò)異端,其中一位還參與過(guò)1692年薩萊姆驅(qū)巫案。對(duì)于其祖先的所作所為,霍桑有一種沉重的負(fù)罪感?；羯Ｋ幍乃_萊姆城濃厚的清教氣氛、激烈的宗教派別之爭(zhēng)及其家族的宗教傳統(tǒng)都對(duì)他的思想產(chǎn)生了深刻的影響,并成為他后來(lái)創(chuàng)作的主題。他在許多作品中猛烈抨擊了清教徒對(duì)于宗教的狂熱和清教教條主義對(duì)人性的摧殘和壓制。他的作品始終貫穿著清教“原罪”的思想,對(duì)罪惡?jiǎn)栴}進(jìn)行了深刻的探討,以揭示人類內(nèi)心的陰暗面。其作品中所展示的懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)思想體現(xiàn)了霍桑個(gè)人的宗教道德觀。2.人性與人性的“出罪”清教主義“原罪”論認(rèn)為,人類的始祖亞當(dāng)和夏娃受到蛇的引誘,違背上帝的旨意,在伊甸園偷吃了禁果,因而造成了整個(gè)人類的原始罪過(guò)。罪惡是人類的本性,由于人類“罪孽”深重,只有通過(guò)自懺和行善來(lái)洗刷罪惡,從而獲得上帝的救贖。在小說(shuō)《拉帕西尼的女兒》中,我們看到了霍桑對(duì)于《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃的故事、人物、情節(jié)的“移植”。拉帕西尼醫(yī)生的花園,開滿各種奇花異卉,泉水淙淙流淌,酷似上帝的伊甸園。醫(yī)生拉帕西尼、青年男女喬萬(wàn)尼和貝雅特麗絲、女仆莉薩別塔分別影射了造物主上帝、亞當(dāng)和夏娃以及引誘者的形象。拉帕西尼創(chuàng)造了美麗的花園和用毒素喂養(yǎng)的美麗的女兒。喬萬(wàn)尼在老女仆莉薩別塔的指引下穿過(guò)一個(gè)暗門進(jìn)入花園與貝雅特麗絲幽會(huì)、相戀,最終也中了劇毒。當(dāng)貝雅特麗喝下喬萬(wàn)尼送給她的解毒劑以后,竟當(dāng)場(chǎng)死去。作者精心虛構(gòu)的這個(gè)故事無(wú)疑對(duì)應(yīng)了亞當(dāng)、夏娃的“原罪”說(shuō)。小說(shuō)的一開頭,作者對(duì)于喬萬(wàn)尼租住的古宅景象的描述為整部小說(shuō)定下了感傷的基調(diào)和宗教的主題?！罢T上方還有一個(gè)早已消亡的家族的紋章圖案……這個(gè)家族的某位祖先,也許就是某個(gè)住過(guò)這宅子的人,曾被但丁描繪成地獄中永恒的折磨的受難者”。小說(shuō)中始終貫穿著霍桑的“原罪”思想,即人人皆有罪,罪惡是與生俱來(lái)的,與人類如影隨形。從小說(shuō)中塑造的為數(shù)不多的幾個(gè)人物形象來(lái)看,幾乎人人都有罪,只是罪惡的表現(xiàn)形式各有不同。首先,在霍桑看來(lái),拉帕西尼醫(yī)生及他所代表的科學(xué)技術(shù)是罪惡之源。霍桑通過(guò)對(duì)拉帕齊尼外形的描述,以及同行巴格里奧尼醫(yī)生對(duì)他的評(píng)價(jià),直接或間接地表達(dá)了對(duì)他的否定,他“在醫(yī)道上卻是個(gè)惡劣的庸醫(yī),因此,遵奉醫(yī)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)規(guī)則的人們,對(duì)他是不能容忍的”,故他將自己珍愛(ài)的女兒作為他科學(xué)狂熱的犧牲品也就不足為奇了。其次,驚艷絕倫的懵懂少女貝雅特麗絲也是罪惡的化身,她在父親培植的植物毒素的滋養(yǎng)下長(zhǎng)大,她身上的香氣能使飛舞著的昆蟲當(dāng)場(chǎng)死去,她親切地稱有毒灌木為“我的姐妹”。在這部小說(shuō)中,罪惡幻化成了嬌艷的花朵,芬芳的香氣,美麗的少女,銷魂的愛(ài)情,是任何凡夫俗子都掙脫不了的誘惑。故事結(jié)尾,喬萬(wàn)尼本打算與貝雅特麗絲將巴格里奧尼醫(yī)生所給的解藥痛飲,以滌凈彼此的罪惡,卻不曾料想解藥將貝雅特麗絲置于死地。貝雅特麗絲臨死前詰問(wèn)喬萬(wàn)尼:“難道從一開始,在你的本性中就不具有比起我的還多的毒性嗎?”由此可見,罪惡與生俱來(lái),罪惡與人的天性融為一體。小說(shuō)中的另外兩位非主角——女仆莉薩別塔和巴格里奧尼醫(yī)生,對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用,莉薩別塔充當(dāng)了罪惡的引誘著,巴格里奧尼是同行的妒忌者,并且他對(duì)貝雅特麗絲的“治療”既不光明也不道德。宗教哲學(xué)中的“因果報(bào)應(yīng)”論也在小說(shuō)中得以充分反映。拉帕西尼是位“科學(xué)狂人”,他不惜將自己的女兒作為他邪惡科學(xué)的試驗(yàn)品。貝雅特麗絲雖美貌無(wú)比,但卻由于長(zhǎng)期與世隔絕,對(duì)世事茫然無(wú)知,她的成長(zhǎng)甚至愛(ài)情似乎都在父親的掌控之下。最終貝雅特麗絲“這個(gè)人類的天才和逆反天性的可憐的犧牲品”,成為“墮落的智慧所帶來(lái)的厄運(yùn)的犧牲品”,在父親和情人的腳邊死去。拉帕西尼失去了摯愛(ài)的女兒,為自己的邪行付出了沉重的代價(jià),得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。二、醫(yī)生及他所從事的科學(xué)研究霍桑生活在19世紀(jì),時(shí)值美國(guó)的工業(yè)革命開展的如火如荼,新生的美利堅(jiān)合眾國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃向上。生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來(lái)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的變革。隨著科技迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)主義、功利主義急劇膨脹?；羯Ｔ诳吹娇萍歼M(jìn)步給人類帶來(lái)無(wú)數(shù)好處的同時(shí),也意識(shí)到了科技給人類社會(huì)造成的負(fù)面效應(yīng)?？萍及l(fā)展所導(dǎo)致的社會(huì)變革令他感到迷茫,與此同時(shí),作家的敏銳使他從中發(fā)掘了不少新鮮的素材,寫下了為數(shù)不少的以科技為題材的短篇小說(shuō),諸如《胎記》、《拉帕奇尼的女兒》、《海德格醫(yī)生的實(shí)驗(yàn)》等。但是,由于霍桑深受超驗(yàn)主義哲學(xué)觀的影響,認(rèn)為客觀的物質(zhì)世界只是某種隱蔽的神秘力量的象征,自身世界觀的局限性使他在作品中常常把科技進(jìn)步和智力發(fā)展放在宗教背景中,進(jìn)行善與惡的探討。在《拉帕西尼的女兒》中,無(wú)論是小說(shuō)的主題還是細(xì)節(jié)刻畫,都可以看出,作者對(duì)于拉帕西尼醫(yī)生及他所從事的科學(xué)研究持保守的態(tài)度。首先,從外形描述上來(lái)看,醫(yī)生的形象并不令人愉悅。他“身穿學(xué)者的黑袍、又高又瘦、皮膚灰黃‘滿面病容’的人?！沁@張臉絕不會(huì)流露多少內(nèi)心的溫暖,即使在他年輕的時(shí)候也是如此”,“他彎腰曲背、腳步無(wú)力,似乎健康不佳。他臉上遍布極為病態(tài)的菜色,……此人經(jīng)過(guò)的時(shí)候,冷淡地遠(yuǎn)遠(yuǎn)與巴格利奧尼打了個(gè)招呼,但是,他卻目不轉(zhuǎn)睛地盯著喬萬(wàn)尼,似乎要看出他身上所有值得注意的東西來(lái)”。拉帕西尼醫(yī)生身穿黑衣,內(nèi)心險(xiǎn)惡,他對(duì)于喬萬(wàn)尼的興趣,僅僅是出于科學(xué)研究的目的,與女兒的終身大事無(wú)關(guān)。他所從事的科學(xué)是非理性非人性的。其次,作者還特意通過(guò)同行巴格利奧尼醫(yī)生對(duì)他的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)明拉帕西尼缺乏醫(yī)德,對(duì)科學(xué)癡迷到慘無(wú)人道的地步。“他關(guān)心科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于關(guān)心人類。他的病人只是作為某種新實(shí)驗(yàn)的對(duì)象才使他感興趣。為了要在他積累起來(lái)的知識(shí)的大山上再增加一小粒芥末籽,他會(huì)犧牲人類的生命——其他人的生命和他自己的生命,或者不管什么對(duì)他至為寶貴的東西”?！叭酥Ｇ橐呀?jīng)不能阻止她父親以這種可怕的方式把自己的孩子作為他科學(xué)狂熱的犧牲品,因此,讓咱們給他一個(gè)公正的評(píng)價(jià)吧,他就像一個(gè)把自己的心在蒸餾器里蒸餾過(guò)的人那樣,是個(gè)真正的科學(xué)家”。由此可見,霍桑并不認(rèn)為過(guò)度沉迷于科學(xué)研究的極端科學(xué)主義者會(huì)對(duì)人類的進(jìn)步有什么真正意義上的貢獻(xiàn),相反,如果違背人性規(guī)律,為了科學(xué)不顧一切后果去實(shí)驗(yàn),只能導(dǎo)致理性的