馬克思主義實踐觀與中國特色社會主義理論思考

馬克思主義實踐觀與中國特色社會主義理論思考

一、提升認識,指導(dǎo)實踐活動馬克主義的實踐是對整個《從致遠開始》的思想靈魂和集中體現(xiàn)，也是人類了解世界、改造世界的重要依據(jù)。馬克思主義的實踐觀就是關(guān)于人能動地改造客觀世界的對象性活動,它要求我們,想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發(fā)展認識,進而指導(dǎo)實踐活動。做設(shè)計同樣需要馬克思主義實踐觀作為理論依據(jù),在實踐中檢驗設(shè)計的合理性,進而設(shè)計出人們歡迎的作品。二、包裝設(shè)計是法從字面上講,“包裝”一詞是并列結(jié)構(gòu),“包”即包裹,“裝”即裝飾,意思是把物品包裹、裝飾起來。從設(shè)計角度上講,“包”是用一定的材料把東西裹起來,其根本目的是使東西不易受損,起到保護產(chǎn)品,方便運輸?shù)淖饔谩＝裉焖v的包裝,已經(jīng)不再是僅僅將產(chǎn)品包裝好,需要它能夠滿足保存和保護商品,滿足存儲運輸及攜帶方便及使用等功能,同時還要起到促進銷售的作用,使所設(shè)計的包裝符合特定受眾群體的視覺欣賞角度,以達到促進消費的作用。因此包裝設(shè)計又是一門商業(yè)性藝術(shù)設(shè)計門類。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,面對經(jīng)濟正向全球一體化邁進的國際形式,包裝設(shè)計要發(fā)展同樣也是離不開科學(xué)的馬克思主義實踐觀。三、方案設(shè)計及過程實踐是人們有意識、有目的,借助于一定的工具或手段,能動地改造客觀世界的實踐活動。一個好的設(shè)計,必定會有這樣的過程:第一,設(shè)計之前首先構(gòu)思方案,進一步確定主題;第二,方案確定后,進行草圖的繪制;第三,根據(jù)所繪草圖,對市場進行實踐考察、市場分析;第四,根據(jù)實踐考察結(jié)果,進一步完善草圖;第五,實物的制作及后期完善工作。包裝設(shè)計也是通過有意識、有目的的設(shè)計方式、運用適合的設(shè)計語言,來完成整個設(shè)計的全過程。1.包裝設(shè)計的目的在于營造一個目的人馬克思曾經(jīng)指出:“人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的過程中,不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時把自己的目的意圖在被加工改造的自然物中實現(xiàn)出來,這個目的作為規(guī)律決定著他的活動方式。在行動過程中,必須使自己的意志服從此目的?！卑b設(shè)計同樣是秉承這樣的過程,在進行包裝設(shè)計之前,設(shè)計師必定會對自己所設(shè)計的產(chǎn)品設(shè)立一個目的性的預(yù)期,包括設(shè)計方案、實行程序、最終結(jié)果等。整個設(shè)計過程都是按照這樣一個預(yù)期性的計劃過程不斷的進行的,并在實踐中完善設(shè)計方案,最終創(chuàng)造出新的符合人類需求的產(chǎn)品。2.發(fā)揮自身的主觀能動性在人們認識世界、改造世界的過程中,為滿足需求或達到某種目的會采取一系列的實踐活動,在這個過程中,主觀能動性的作用是不可忽略的。在包裝設(shè)計過程中,同樣會受到主觀能動性的影響。因為,一切設(shè)計都是來源于生活實踐的,是設(shè)計師對生活的觀察和體驗,這樣的設(shè)計過程必定會收到設(shè)計師的主觀能動性的影響。在包裝設(shè)計過程中,設(shè)計師通過構(gòu)思、確定方案、繪制草圖、市場調(diào)查、完善設(shè)計、實物制作等來運行設(shè)計,在具體的制作過程中,發(fā)揮自身主觀能動性,對設(shè)計方案不斷的修改——創(chuàng)新——修改——再創(chuàng)新,最后得以設(shè)計出優(yōu)秀的包裝作品。因此,作為一個合格設(shè)計師,應(yīng)秉承著對消費者負責(zé)的態(tài)度,以人為本,始終不渝地以廣大消費者為出發(fā)點,在設(shè)計藝術(shù)上精益求精,在實踐中檢驗設(shè)計的合理性,檢驗作品會產(chǎn)生的社會效果,發(fā)揮自身的主觀能動性,力求把最好的設(shè)計作品展現(xiàn)在消費者的面前。3.創(chuàng)造性是包裝設(shè)計的基本要求馬克思主義認為,人類的社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐又具有層次性,既有創(chuàng)造性實踐。創(chuàng)造性實踐是人類實踐的最高層次,是馬克思主義實踐觀最為本質(zhì)的特征。而創(chuàng)造性又是發(fā)展的本質(zhì)要求。創(chuàng)造性實踐對于包裝設(shè)計來說也是尤為重要的。在包裝設(shè)計過程中,必然會遇到各種不同的問題,例如材料的成本、印刷的難易、材料的塑型問題等,當(dāng)面臨這些新情況、新問題時候,只有通過創(chuàng)造性實踐才能找到解決方案,通過改變設(shè)計模式和修改不合理的方案,最終找到解決方案,從而使認識或者理論達到預(yù)期的效果或者設(shè)計出比預(yù)期效果更好的作品。因此,實踐不僅可以檢驗真理的正確與否,同時還可以得出新的智慧,得出新的解決方法。四、馬克思主義實踐與包裝設(shè)計的關(guān)系1.包裝容器—實踐對包裝設(shè)計的影響在人類漫長的文明進化歷程中,人們通過實踐征服自然、改造世界的同時,促進了科技的進步、社會的變革,隨著生產(chǎn)力的提高,促進了人們生活方式的進步,同時也對包裝設(shè)計產(chǎn)生了很大的影響。由于各個時期生產(chǎn)力水平的不同,人們的實踐能力也各不相同,由此生產(chǎn)出的包裝容器也不盡相同、各具特色。在原始社會后期,因剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),需要存儲和交換,原始先民通過實踐,制造出了原始形態(tài)的包裝。它具備了包裝保護產(chǎn)品不被損傷基本功能,方便攜帶、使用等,對包裝設(shè)計的繼續(xù)發(fā)展起到了很大的促進作用。進入新時期時代后,人們把燒制出的精美陶器作為包裝容器。它的造型富有韻律感,線條流暢剛健,裝飾性強。商周時期以后,人們認識世界、改造世界的能力不斷提高,于是創(chuàng)造出了更具特色的包裝容器——青銅器。青銅器的造型豐富多樣,被作為包裝容器大量使用。進入漢朝以后,隨著社會的發(fā)展,人們經(jīng)過不斷的反復(fù)實踐,進而創(chuàng)造出了新的包裝容器——瓷器。時至今日,瓷器仍然是一種常用的具有傳統(tǒng)民族特色的包裝形式,例如白酒、中藥的包裝等等。進入近代社會,隨著人們的生產(chǎn)實踐能力的提高,創(chuàng)造出了新的特殊材質(zhì)的包裝材料,如玻璃、塑料、鋼材等,這些新的包裝材料的研發(fā),同時促進了包裝設(shè)計的發(fā)展。2.漢字系統(tǒng)的思想內(nèi)涵隨著社會發(fā)展,人類在不斷的改造、征服自然界的過程中,不斷的加強、發(fā)展自身的各項能力。隨著電腦技術(shù)的進步,包裝設(shè)計得到了多樣化發(fā)展,使設(shè)計對包裝的功能性和形式美有了新的要求。隨著人們物質(zhì)生活條件的提高,人們對包裝的要求已不僅僅局限于包裝方便使用、方便攜帶這些基礎(chǔ)功能,而更看重的是包裝的審美性,即外包裝的裝飾效果如何、外包裝的造型設(shè)計是否符合產(chǎn)品的特點、造型是否新穎獨特。例如一件禮品包裝,漢字系統(tǒng)在設(shè)計中的應(yīng)用秦麗清(城市設(shè)計學(xué)院湖北武漢430070)摘要:首先介紹了漢字系統(tǒng)的定義及漢字系統(tǒng)的內(nèi)蘊:模件系統(tǒng)和所指功能,指出漢字區(qū)別于繪畫的獨特屬性,進而提出漢字系統(tǒng)的設(shè)計思想:儒家的中庸之道、美是和諧的思想和禪宗思想,將這種設(shè)計思想應(yīng)用于設(shè)計中,使設(shè)計體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。最終結(jié)合案例分析漢字系統(tǒng)的思想在設(shè)計中的應(yīng)用意義。關(guān)鍵詞:漢字系統(tǒng);設(shè)計;思想一、漢字系統(tǒng)的概念中國的文字即以五個由簡而繁的層面構(gòu)成的形式系統(tǒng):元素、模件、單元、序列和總集。漢字的基本元素即筆畫,是毛筆一一揮就形成的?！?】筆畫經(jīng)過加工重組就形成了模件,所有漢字都可被分解為模件,而不會有多余的成分剩余,如果有那就是一個特例。單元有序排列就成為序列,單元在序列中的位置是固定的,如果變動那它的意義就會被打亂,成為不可理解的文字,序列的有機排列就組成了總集。二、漢字系統(tǒng)的內(nèi)蘊1.漢字系統(tǒng)是一個模件系統(tǒng)模件即可互換的構(gòu)件,用以在不同的組合中形成漢字,也可單獨成為漢字。比如在“說”“讀”警”“認”四個字中,都有一個相同的部件“言”,而這個部件也是整個文字的會意部分,可以說是這個字的精神,正是有了這些模件的存在,漢字才能具有連貫性。如“廣”的簡體字是“廣”,“遠”的簡體字是“遠”“鈞”的簡體字是“鈞”,無論字體如何演變,模件還是會保持一致性,這說明模件對于字體來說是一個重要的線索性的部件。漢字系統(tǒng)是一個模件系統(tǒng)。2.漢字系統(tǒng)的所指功能“所指”最初是在語言學(xué)理論中提出,索緒爾從語言學(xué)角度提出符號研究,他認為語言學(xué)符號指音響形象和概念內(nèi)涵組成前者行為稱“能指”,后者行為稱為“所指”?！?】文字也可以說是一種符號,文字的目的在于將話語轉(zhuǎn)化為圖形從而將其記錄下來,也就是說文字是為了給人傳達信息,是表意符號,和字母不一樣。字母是表音符號,而非意義,中國的文字記錄的是詞語的意義,不是發(fā)音。3.絕代佳人的形象體現(xiàn)漢字不同于繪畫,文字能夠持久。比如名畫“蒙娜麗莎”,經(jīng)過歷史摧殘,可能導(dǎo)致材料氧化或者揮發(fā)等,就會難以保存開始的樣貌。而文字不同,當(dāng)讀到《詩經(jīng)》中“美目盼兮,巧笑倩兮”的語句,會營造一種氛圍,好像讓人馬上浮現(xiàn)出一個絕代佳人的形象。文字能夠超越自身價值,營造一種意境,也就是莊子所說的“得意而忘言”,這應(yīng)該是文字的獨特屬性。三、漢字系統(tǒng)的設(shè)計思想1.漢字系統(tǒng)符合儒家的中庸之道怎樣才能將幾十種不同的筆畫組合成上萬個漢字呢?一種可能是可以采用簡單的原則來建立系統(tǒng),如同數(shù)學(xué)坐標系中四個象限數(shù)字,其中沒有信息的重復(fù)。但是還有一個相反的情況,所有作為消費者,其更看重的是這件產(chǎn)品的包裝是否外觀優(yōu)美,是否顯得高檔、貴氣等等。于是呼吁設(shè)計師以當(dāng)下的受眾群體為特定對象,在設(shè)計時不僅要注意包裝的功能性、形式美,同時要注意包裝材料的新穎獨特,使包裝更具個性化。于是激發(fā)人們不斷的實踐創(chuàng)新,制造出更多材料特殊、印刷效果優(yōu)良的材料及設(shè)備。新的材料的研發(fā)使包裝設(shè)計呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。五、模件系統(tǒng)的模件與記憶隨著社會的飛速發(fā)展,消費者對包裝設(shè)計的要求越來越高,針對所提出的問題,我們將以馬克思主義實踐觀為指導(dǎo)思想,以全新的姿態(tài)面對市場的挑戰(zhàn),不斷的在實踐中檢驗認識,不停的的漢字都不同,并且無共同元素,設(shè)計這樣一個的系統(tǒng)會變得很復(fù)雜,而且將很難使用。在這兩種可能性之間,有一條中庸之道:模件系統(tǒng)。格式塔心理學(xué)指出,相似法則可減少設(shè)計的復(fù)雜性,相似元素之間有相關(guān)性,更易識別和記憶?！?】模件系統(tǒng)在變化中尋求統(tǒng)一,符合儒家“美在禮樂”思想。2.部件“言”,指“是否”,還是“警”古希臘美學(xué)思想是“美是整體的和諧”。模件在不同位置的形狀是不一樣的,如在“說”和“警”這兩個字中部件“言”的形狀是不一樣的,目的是為了適應(yīng)整體的結(jié)構(gòu),使整體和諧。每個人在寫漢字的時候,都要做一個接一個美的審視,目的就是要追求和諧。3.書法中的文學(xué)景觀設(shè)計并不等于其內(nèi)在意境禪宗在美學(xué)上的主要精神在于:一、美在意境。二、美感在于妙悟。禪的美學(xué)特征是不均齊,簡樸,自然,靜寂,脫俗,幽玄,枯高的一種流動之美。宗白華說,中國的藝術(shù)有線條之美,即飛動之美?！?】禪宗美學(xué)所說的流動之美就是宗白華所講的飛動之美。當(dāng)人們在寫漢字時,如果是有意識的制造變化以使整體和諧,那就變成了藝術(shù),也就是書法?？刀ㄋ够f過“經(jīng)過抽象處理或本來就是抽象的形式點、線、等本身并無多大意義,重要的是他們所具有的內(nèi)在共鳴,他們的生命。”【5】書法的內(nèi)在本質(zhì)其實就是一清雅的幅水墨畫。它的藝術(shù)性在于它能夠營造一種意境,虛實相生,樸素自然,有流動之美感。四、綜述漢字系統(tǒng)的是古代勞動人民在歷史的積淀中逐漸創(chuàng)造出來的,它的設(shè)計思想,對于現(xiàn)代設(shè)計具有潛在價值。比如禪宗美在意境的思想對于設(shè)計就具有極大作用。再如有機形態(tài)在家具設(shè)計中也有所體現(xiàn)。飛動之美其實是中國古代“和”的審美理想的體現(xiàn)。這個“和”指和諧,是一種動態(tài)平衡。現(xiàn)在越來越多的人在設(shè)計中融入中國元素,這種融入是一種“神似”,而非“形似”,使中國漢字系統(tǒng)通過內(nèi)在將中國元素的精神自然的體現(xiàn)出來,才是彰顯中國漢字元素的途徑