《紅樓夢(mèng)》與《品花寶鑒》的關(guān)系

《紅樓夢(mèng)》與《品花寶鑒》的關(guān)系

《程本紅樓夢(mèng)》的出版，打破了曹蜀及其親友、諸侯之間的局面，極大地促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的傳播。而《紅樓夢(mèng)》“遍傳海內(nèi)”的結(jié)果,不僅導(dǎo)致了經(jīng)久不衰的評(píng)《紅》熱與續(xù)《紅》熱,而且在很大程度上催生了近代的狹邪小說。狹邪小說在嘉道咸同時(shí)期開始出現(xiàn)并逐漸走向成熟,1正值評(píng)《紅》與續(xù)《紅》的高峰時(shí)期,這絕不僅僅是偶然的巧合。一粟把《品花寶鑒》、《花月痕》、《青樓夢(mèng)》、《海上花列傳》、《風(fēng)月夢(mèng)》、《繪芳錄》、《海上塵天影》等狹邪小說列為《紅樓夢(mèng)》的“仿作”2,北京大學(xué)出版社“《紅樓夢(mèng)》資料叢書”專辟“仿作”一類(《青樓夢(mèng)》、《風(fēng)月夢(mèng)》、《繪芳錄》等皆廁身其中),都敏銳地覺察了狹邪小說與《紅樓夢(mèng)》之間的緊密關(guān)聯(lián)。考諸《品花寶鑒》、《青樓夢(mèng)》等狹邪小說,有意識(shí)地規(guī)摹《紅樓夢(mèng)》的痕跡是相當(dāng)明顯的。清人楊懋建在《夢(mèng)華瑣簿》中評(píng)《品花寶鑒》說“乃師其意(按,指《紅樓夢(mèng)》之意)而變其體,為諸伶人寫照”3。楊氏自言“自幼酷嗜《紅樓》,寢饋以之”,他對(duì)陳森作《品花寶鑒》之筆法的批評(píng)當(dāng)是有得之言。因?yàn)橛辛藶t湘館侍者鄒■的評(píng)點(diǎn)4,《青樓夢(mèng)》與《紅樓夢(mèng)》的淵源關(guān)系顯得最為明朗。鄒■在《青樓夢(mèng)》第十三回回前總評(píng)中寫道:“此書本仿《紅樓夢(mèng)》而作,《紅樓夢(mèng)》有大觀園,此書亦有挹翠園,大觀、挹翠,無以異也?！钡谑幕鼗厍翱傇u(píng)又云:“此書處處以《紅樓夢(mèng)》比較,即一言一動(dòng)無不體會(huì)入微,摹神肖影?！蓖卦诮疝谙闼浴拔嵯搿妒^記》中有大觀園,十分寬綽,眾姐妹多居其中,甚為艷羨。幾時(shí)我欲借此挹翠園作一佳會(huì),未識(shí)容否”一語下批道:“可知作者以《紅樓夢(mèng)》自比,而以挹香比寶玉。”第六十三回夾批又云:“作者之意,仿曹雪芹也?！肚鄻菈?mèng)》之書,仿《紅樓夢(mèng)》也。書中挹香比寶玉也。故此仍以《紅樓夢(mèng)》結(jié)《青樓夢(mèng)》”;“《紅樓》、《青樓》兩夢(mèng)一霎,究竟作者自比寶玉也。”此外,據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《青樓夢(mèng)》正文及鄒■評(píng)點(diǎn)中涉及《紅樓夢(mèng)》者尚有二十二處之多。早在六十多年前,魯迅就斷言《品花寶鑒》和《青樓夢(mèng)》是“用了《紅樓夢(mèng)》的筆調(diào),去寫優(yōu)伶和妓女的事情”5,這確是相當(dāng)深刻的見解。其實(shí),不只是《品花寶鑒》和《青樓夢(mèng)》,《海上花列傳》以前的其他狹邪小說,也都籠罩在《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)光環(huán)之下,而其中最為典型的則是魏子安的《花月痕》。表面看來,《花月痕》與《紅樓夢(mèng)》的淵源關(guān)系不像《青樓夢(mèng)》那么明顯(其主要原因恐怕是沒有鄒■那樣的評(píng)點(diǎn)者從旁指點(diǎn)),但細(xì)按本文,我們可以發(fā)現(xiàn)魏子安對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熟悉程度絲毫也不亞于陳森與俞達(dá)。觀其對(duì)紅樓典故的運(yùn)用,可謂得心應(yīng)手。姑舉一例如下:……采秋道:“……妙玉稱個(gè)‘檻外人’,寶玉稱個(gè)‘檻內(nèi)人’;妙玉住的是櫳翠庵,寶玉住的是怡紅院?！瓡邢日f妙玉怎樣清潔,寶玉常常自認(rèn)濁物。不見將來清者轉(zhuǎn)濁,濁者極清?”癡珠嘆一口氣,高吟道:“‘一失足成千古恨,再回頭已百年身。’”隨說道:“……就書中‘賈雨村言’例之:薛者,設(shè)也;黛者,代也。設(shè)此人代寶玉以寫生,故‘寶玉’二字,寶字上屬于釵,就是寶釵;玉字下系于玉,就是黛玉。釵黛直是個(gè)‘子虛烏有’,算不得什么。倒是妙玉,真是做寶玉的反面鏡子,故名之為妙。一僧一尼,暗暗影射,你道是不是呢?”采秋答應(yīng)。……癡珠隨說道:“‘色即是空,空即是色?！鄙隙我囊姟痘ㄔ潞邸返诙寤亍坝爸杏翱煺劇都t樓夢(mèng)》,恨里恨高詠綺懷詩(shī)”。小說中的杜采秋對(duì)有關(guān)寶玉與妙玉的細(xì)節(jié)爛熟于心,韋癡珠進(jìn)而將寶玉與妙玉的關(guān)系概括為“一僧一尼,暗暗影射”,以為妙玉乃是寶玉的反面鏡子,其地位有過于釵黛。盡管癡珠濫用了《紅樓夢(mèng)》“賈雨村言”的慣例而將釵黛歸結(jié)為“子虛烏有”的做法顯得穿鑿附會(huì),但其見解則是別出心裁的。倘若魏子安不諳熟紅樓典故,又如何能道人之所未道?本回還提及韋癡珠、杜采秋都曾批點(diǎn)過《紅樓夢(mèng)》,還說韋癡珠“后來在杭州舟中見部批本,系新出的書,依文解義,沒甚好處”。不僅如此,杜采秋對(duì)《紅樓夢(mèng)》的諸種續(xù)書也頗為熟悉,她批評(píng)《后紅樓》一書要替黛玉伸出許多憤恨是誤解了曹雪芹的意思,“至《紅樓補(bǔ)夢(mèng)》、《綺樓復(fù)夢(mèng)》,更說得荒謬,與原書大不相似了”6。由此可見,魏子安對(duì)《紅樓夢(mèng)》的諸種續(xù)書也是頗為留心的,而且對(duì)諸續(xù)的團(tuán)圓主義及情節(jié)的荒謬非常不滿。應(yīng)當(dāng)指出,《紅樓夢(mèng)》對(duì)《花月痕》的影響絕不僅僅是為后者提供了若干話題或語料,而是體現(xiàn)在題材選擇與處理方式、敘事模式、敘事風(fēng)格等諸多更深隱的層面。下面我們就結(jié)合小說文本及其他相關(guān)材料,具體地分析一下《花月痕》在哪些方面接受了《紅樓夢(mèng)》的影響,在其接受過程中是否發(fā)生了某種程度的變異。一題材類型的選擇《花月痕》從熙熙攘攘的紅樓遁入青樓,?！皵⒛信s沓之狹邪”(魯迅《中國(guó)小說史略》第二十六篇),摹繪秦樓之柔情,敷陳楚館之艷跡,表面看來,名門公子已墮落為狎客,貴族小姐亦為妓女優(yōu)伶所取代,極盡繁華的大觀園更不見了蹤影,但“追蹤躡跡”,仍不難發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》在題材選擇與處理方式方面對(duì)它的深刻影響?！都t樓夢(mèng)》第一回即聲稱作者“曾歷過一番夢(mèng)幻”,“雖其中大旨談情,亦不過實(shí)錄其事”,“至若離合悲歡,則又追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿”7,同回又借“石頭”之口說書中“這幾個(gè)女子”都是它“半世親睹親聞”。不僅如此,洞悉曹雪芹創(chuàng)作過程及取材背景的脂硯齋、畸笏叟等批書人,也在他們的大量批語(總計(jì)約有七十余條,散見于第一回至第七十七回)中提供了有力的佐證,使我們不得不拋開索隱派的“康熙末一勛貴家事”(如“明珠家事說”、“傅恒家事說”、“和■家事說”、“張侯家事說”)或順治艷史或反清悼明的康熙朝政治狀態(tài)等諸種《紅樓》“本事”說,而堅(jiān)信“小說中有關(guān)賈氏家族的生活素材主要來自作者青少年時(shí)代生活其中的曹氏家族”,其中“有關(guān)賈寶玉之情節(jié)素材,除取于曹雪芹本人之外,還有不少來自脂硯、畸笏個(gè)人身世或他們?nèi)说墓餐罱?jīng)歷”8。在這個(gè)意義上,夏志清稱《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)第一部大規(guī)模地開掘和利用作者個(gè)人生活經(jīng)歷的小說,應(yīng)當(dāng)說并非過譽(yù)之辭。以“不敢稍加穿鑿”的“親睹親聞”撰作小說,其目的不僅僅是獲得“新奇別致”的審美效果,更意味著曹雪芹在題材方面對(duì)前此小說——“拘拘于朝代年紀(jì)”的“歷來野史”以及“千部共出一套”的“才子佳人等書”——的自覺超越。9具有諷刺意味的是,自稱步武《紅樓夢(mèng)》的諸續(xù)書,盡管在續(xù)書情節(jié)、營(yíng)造團(tuán)圓方面花樣百出,極荒誕無稽之大全,但在題材類型的選擇方面恰恰是拾人牙慧,炒曹雪芹的冷飯,陳陳相因,了無新意,更沒有烙上一星半點(diǎn)作者個(gè)人身世經(jīng)歷、思想情感的印記。燕北閑人文康“有憾于《紅樓》”而作的《兒女英雄傳》,則“為理想,為敘他”,與《紅樓夢(mèng)》的“為寫實(shí),為自敘”頗不相類10。至于風(fēng)靡一時(shí)的俠義小說、公案小說,其與作者個(gè)人身世經(jīng)歷的距離就更遠(yuǎn)了。種種跡象表明,真正在題材類型的選擇方面得曹雪芹嫡傳的只有狹邪小說?！讹L(fēng)月夢(mèng)》雖未必真像小說中的敘述者所聲稱的那樣“是吾眼見得幾個(gè)人做的些真情實(shí)事,不增不刪,編敘成籍”(第一回),但由小說的《自序》來看,其中恐確實(shí)融入了作者邗上蒙人相當(dāng)多的個(gè)人經(jīng)歷。至于《青樓夢(mèng)》,小說的評(píng)點(diǎn)者——俞達(dá)的至交鄒■對(duì)俞之冶游就頗不諱言。小說第六十四回,又通過作者與書中男主人公金挹香的一而二、二而一的關(guān)系,非常明確地暗示出《青樓夢(mèng)》乃是依據(jù)俞達(dá)本人的冶游經(jīng)歷而創(chuàng)作的。其他近代前期的狹邪小說如《品花寶鑒》、《海上花列傳》也都存在著類似的情形。魏子安作《花月痕》,“初不以自明,益與為惝恍詼譎,而人終莫之測(cè)”11,但其同鄉(xiāng)好友謝章鋌不僅指出他“創(chuàng)為小說以自寫照”,而且說“其書中所稱韋瑩字癡珠者,即子安也”。12《魏子安先生年譜》所附《花月痕考證》云“韋癡珠為先生之自況,韋者魏也,先生少字癡珠”,而魏子安《陔南山館詩(shī)話》亦確有“枚如稱‘江田生’,又作‘是癡邊人’印。余少號(hào)癡珠”的記載?！痘ㄔ潞劭甲C》還依據(jù)魏子安本人的《陔南山館詩(shī)話》、《碧花凝唾集》中的詩(shī)詞考證出小說中的韓荷生即其至交何夢(mèng)廬,小說中的名妓杜采秋、娟娘則分別是大同春鏡樓校書水芙蓉、長(zhǎng)安天香院校書沙阿嫩,二人與魏子安交往甚密。單是魏子安贈(zèng)沙阿嫩的詩(shī)就有六首之多,沙氏卒后,魏子安“哭之慟”,并作《別沙阿嫩墓》詩(shī)。定香主人撰《棲梧花史小傳》13云:棲梧姓劉氏,名栩鳳,年十九,豫之滑縣人。八歲而孤,家赤貧,母改適,以賤直鬻人為婢。尋為匪人所掠,流轉(zhuǎn)太原為歌妓,非所愿也。性和婉,善解人意。每酒酣燭■時(shí),雖歌聲繞梁,而哀怨之誠(chéng)動(dòng)于顏色。旋傾心于逋客,欲委身焉。以故多忤俗客,弗能得假父歡,益虐遇之。逋客坐是愛憐特甚,而以索價(jià)奢,事中止。姬亦遂抑郁憔悴,以病自廢。其家復(fù)間阻之,禁弗相見。逋客為圖其像,聞姬病日沈篤,恐終不起云。魯迅謂《棲梧花史小傳》中的“逋客”實(shí)即魏子安14,恐非無稽之談,因?yàn)椴粌H栩鳳的身世經(jīng)歷與《花月痕》中的劉秋痕極為相似,而且她與逋客的交往也與劉秋痕與韋癡珠的愛情悲劇如出一轍,我們很難想象在韋劉身上沒有魏子安個(gè)人遭際的投影?！痘ㄔ潞邸泛蟀氩康谒氖逯廖迨?cái)㈨n荷生率師平賊(由小說中人名諧音可知,此處的“賊’系指太平天國(guó)),其間夾雜了許多妖異故事,無論情節(jié)上還是風(fēng)格上皆與前半部頗不諧調(diào),因而屢遭詬病。蔣瑞藻《小說考證》引《雷顛隨筆》云:“《花月痕》小說,筆墨哀艷凄婉,為近代說部之上乘禪,惜后半所述妖亂事近于蛇足,不免白璧微瑕。”15魯迅亦批評(píng)說:“至結(jié)末敘韓荷生戰(zhàn)績(jī),忽雜妖異之事,早如情話未央,突來鬼語,尤為通篇蕪累矣”。16魏子安為什么要在韋癡珠“神歸香海”(第四十三回)、劉秋痕“魂斷雉經(jīng)”(第四十四回),主要故事情節(jié)已經(jīng)結(jié)束的情況下續(xù)寫最后的八回呢?17謝章鋌《魏子安幕志銘》的記載大約可以給我們提供答案:“劇賊”起粵西,蹂躪湖南、北,盤踞金陵,浙閩皆警,聞問累月不通。君懸目萬里,生死皆疑。既而弟殉難;既而父棄養(yǎng)。欲歸無路,仰天椎胸,不自存濟(jì)。而“蜀寇”蠢動(dòng),焚掠慘酷,資裝俱盡。挾其殘書稚妾,寄命一舟,偵東伺西,與“賊”上下。君憤廉恥之不立,刑賞之不平,吏治之壞,而兵食戰(zhàn)守亦無可恃也,乃出其聞見,指陳利弊,慎擇而謹(jǐn)發(fā)之,為《咄咄錄》。復(fù)依準(zhǔn)邸報(bào),博考名臣章奏、通人詩(shī)文,集為《詩(shī)話》,相輔而行。由此可見,魏子安續(xù)寫后八回的動(dòng)機(jī)與《咄咄錄》、《詩(shī)話》相類,大約亦與“身經(jīng)喪亂”的良多感觸有關(guān),至于“事多目擊”變?yōu)椤半s妖異之事”,這種寫法是否受了《封神演義》等小說的影響,已無從確知。我們盡可以指責(zé)后八回藝術(shù)上的粗陋,但卻無法否認(rèn)它與作者的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。魏子安在小說題材的選擇方面充分意識(shí)到了個(gè)人經(jīng)歷的重要性,這種與《紅樓夢(mèng)》一脈相承的“個(gè)人的傳統(tǒng)”,無疑是中國(guó)長(zhǎng)篇章回小說不斷走向成熟的表現(xiàn)。但是,作為虛構(gòu)敘事作品,“小說中的時(shí)間和空間并不是現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間和空間。即使看起來最現(xiàn)實(shí)主義的一部小說,基本就是自然主義人生的片斷,都不過是根據(jù)某些藝術(shù)成規(guī)而虛構(gòu)成的”18,因此,對(duì)于那些注重挖掘個(gè)人經(jīng)歷的小說家來說,如何處理個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與虛構(gòu)敘事的關(guān)系,或者說如何使個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融匯貫通并恰如其分地納入小說的虛構(gòu)敘事框架,就成為決定其創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵所在。曹雪芹處理個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與虛構(gòu)敘事之關(guān)系的妙法是“以幻作真,以真作幻”,也就是說采用“局部的變形”(韋勒克語)的手段超越具體的人生經(jīng)驗(yàn),或者說“將真事隱去”,“用假語村言,敷演出一段故事來”(《紅樓夢(mèng)》第一回)。曹雪芹是把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作“創(chuàng)作的小說”(而非“自傳性小說”更非回憶錄)精心結(jié)撰的,因此他對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的開掘和利用充分考慮了虛構(gòu)敘事的特殊要求。所謂“半世親睹親聞”,所謂“風(fēng)月繁華”的秦淮舊夢(mèng),在曹雪芹筆下只有創(chuàng)作素材的價(jià)值,而決非《紅樓夢(mèng)》所要表現(xiàn)的目的。正因?yàn)槿绱?盡管我們看到了曹雪芹所描繪的紅樓世界與其經(jīng)驗(yàn)世界的部分重合,但又不得不承認(rèn)它是一個(gè)與曹雪芹曾經(jīng)生活其中而且后來亦久久難以忘懷的經(jīng)驗(yàn)世界迥然不同的獨(dú)特的世界——一個(gè)美侖美奐、撼人心魄的獨(dú)特的藝術(shù)世界。19《紅樓夢(mèng)》的“以幻作真,以真作幻”是富有啟發(fā)性的,這在同樣注重個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的狹邪小說家們那里表現(xiàn)最為明顯。這種啟發(fā)不僅表現(xiàn)在表面字句的模仿,如“假虛作實(shí),以幻作真”等等,而且滲透到小說創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。限于論題,《風(fēng)月夢(mèng)》、《青樓夢(mèng)》、《海上花列傳》等狹邪小說暫不論及,僅以《花月痕》為例略作說明。《花月痕》是理想派諸狹邪小說的代表作品,也是虛實(shí)關(guān)系處理得較好的長(zhǎng)篇章回小說。作者有著與小說中的韋癡珠大致相同的“難言之志趣,難言之境遇”20,劉秋痕則是以作者所戀之妓女劉栩鳳為原型塑造而成,韋劉之離合悲歡有著較多的寫實(shí)成分。至于另一對(duì)主要人物韓荷生和杜采秋,盡管也可能有作者之朋友何夢(mèng)廬、水芙蓉的影子,而其事跡則大多出自虛構(gòu)。一實(shí)一虛,互相映對(duì),把作者現(xiàn)實(shí)中的苦難和理想中的憧憬表現(xiàn)得淋漓盡致,令人回腸蕩氣,悲從中來。魏子安《花月痕·后序》在解釋《花月痕》“胡為而命名”時(shí)說:余固為痕而言之也,非為花月而言之也。夫春發(fā)其華,秋結(jié)其實(shí),非花也乎?三五而盈,三五而缺,非月也乎?大千世界人人得而見之、得而言之者也,余何必寫之也!至若是花非花,是月非月,色香俱足,光艷照人者,則是余意中之花月也。然而謂之花月可也,謂之痕不可也。即或謂如花照鏡,鏡空花失,如月映水,水動(dòng)月散,是亦痕之說也,其說尚淺也。夫所謂痕者,花有之,花不得而有之,月有之,月不得而有之也。何謂不得而有之也?開而必落者,花之質(zhì)固然也,自人有不欲落之之心,而花之痕遂長(zhǎng)在矣;圓而必缺者,月之體亦固然也,自人有不欲缺之之心,而月之痕遂長(zhǎng)在矣。作者強(qiáng)調(diào)寫“花有之,花不得而有之,月有之,月不得而有之”的“痕”,而不是“大千世界人人得而見之、得而言之”的作為自然物的“花月”或者是“是花非花,是月非月,色香俱足,光艷照人”的“意中之花月”,主要是想突出小說的抒情功能而“一瀉其骯臟不平之氣”21,因而他認(rèn)為只要情真意切,就不必事事拘泥:故無情者,雖花妍月滿,不殊寂寞之場(chǎng);有情者,即月缺花殘,仍是團(tuán)圓之界,此就理而言之也。若就是書之事而言,則韓杜何必非離,而其痕則固儼然合也;韋劉何必非合,而其痕則固儼然離也22。由以上考察可以看出,《花月痕》顯然已不再像大多數(shù)歷史演義那樣拘泥于“朝代年紀(jì)”,也摒棄了才子佳人小說及諸種《紅樓夢(mèng)》續(xù)書的“假擬妄稱”,而是像《紅樓夢(mèng)》那樣“以生活為爐”,鑄其藝術(shù)之鼎,將“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”有機(jī)地融入小說敘事,建構(gòu)起“與經(jīng)驗(yàn)世界不同的獨(dú)特的世界”(韋勒克語)。就其完美性而言,《花月痕》的世界顯然難與《紅樓夢(mèng)》比肩,但就其“獨(dú)特”性而言,就對(duì)各自的經(jīng)驗(yàn)世界的融匯貫通和藝術(shù)超越而言,其共通性則是有目共睹的。二“東南角”與“受襯”——從“缺失”到“未示真”在近代前期諸狹邪小說中,《花月痕》的敘事結(jié)構(gòu)可謂獨(dú)樹一幟。魯迅謂“其布局蓋在使升沉相形”23,言簡(jiǎn)意賅地道出了《花月痕》敘事結(jié)構(gòu)上的主要特點(diǎn)。作者以韋癡珠、劉秋痕的“不幸而為分飛之燕”與韓荷生、杜采秋的“幸而為比翼之鶼”24兩條情節(jié)主線貫穿小說的“內(nèi)故事層”,并使之互相映照,交錯(cuò)發(fā)展,構(gòu)思奇巧而不露雕琢之痕,所謂“事以互勘而愈明,人以并觀而益審,則有韓杜步步為二人(按,指韋劉)之反對(duì)。如容光之日月,無影不隨,如近水之樓臺(tái),有形皆幻。作者遂以妙筆善墨寫之,而又令其先帶后映,旁見側(cè)出,若在有意無意之間?！?5魏子安所成功運(yùn)用的這種整體對(duì)比結(jié)構(gòu),在《花月痕》以前的章回小說中并不多見。種種跡象表明,魏子安的結(jié)構(gòu)方法可能在相當(dāng)程度上來源于《紅樓夢(mèng)》的啟迪。強(qiáng)調(diào)在敘事中運(yùn)用對(duì)比手法,是中國(guó)古代章回小說的重要特點(diǎn),但運(yùn)用的范圍主要局限于人物形象的塑造。所謂“背面敷粉法”,就是最為典型的例證,金圣嘆《讀第五才子書法》在總結(jié)《水滸傳》“非他書所曾有”的“文法”時(shí)說:有背面敷粉法。如要襯宋江奸詐,不覺寫作李逵真率;要襯石秀尖利,不覺寫作楊雄糊涂是也。該文在分析李逵性格時(shí)又進(jìn)一步解釋道:只如寫李逵,豈不段段都是妙絕文字,卻不知正為段段都在宋江事后,故便妙不可言。蓋作者只是痛恨宋江奸詐,故處處緊接出一段李逵樸誠(chéng)來,做個(gè)形擊。其意思自在顯宋江之惡,卻不料反成李逵之妙也。此避如刺槍,本要?dú)⑷?反使出一身家數(shù)?？梢姟氨趁娣蠓鄯ā痹谒谓?、李逵形象的刻劃方面實(shí)有一石二鳥之功,既突出了宋江的“奸詐”26,又表現(xiàn)了李逵的“一身家數(shù)”。毛宗崗把這種在性格對(duì)比中刻劃人物形象的方法稱為“用襯”,并進(jìn)一步劃分為“正襯”、“反襯”兩種類型:文有正襯反襯。寫魯肅老實(shí),以襯孔明之乖巧,是反襯也。寫周瑜乖巧,以襯孔明之加倍乖巧,是正襯也。譬如寫國(guó)色者,以丑女形之而美,不若以美女形之而覺其更美;寫虎將者,以懦夫形之而勇,不若以勇夫形之而覺其更勇。讀此可悟文章相襯之法。27這里所謂的“反襯”,顯然就是金圣嘆所說的“背面敷粉法”。曹雪芹沒有正面論及此類“文法”,但他對(duì)《水滸傳》、《三國(guó)演義》等“奇書”的敘事技法肯定是爛熟于心并成功地運(yùn)用于《紅樓夢(mèng)》之中的。即使對(duì)小說“文法”的熱衷大大次于金圣嘆、毛宗崗、張竹坡的脂硯齋,也時(shí)常在評(píng)點(diǎn)中透露一些“書中之秘法”,最典型的如甲戌本第一回在“至若離合悲歡,興衰際遇,則又追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿,徒為供人之目,而反失其真?zhèn)髡摺鄙厦娴囊欢蚊寂?事則實(shí)事,然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、28有正有閏,以至草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、暗度陳倉(cāng)、云龍霧雨、兩山對(duì)峙、烘云托月、背面傅(敷)粉、千皴萬染諸奇。書中之秘法,亦不復(fù)少;余亦干(于)逐回中搜剔刳剖,明白注釋,以待高明,再批示誤謬。脂硯齋所強(qiáng)調(diào)的其他諸種“秘法”暫且不說,單是“背面敷粉”的例證,在《紅樓夢(mèng)》中就極為普遍,大到釵黛之雙峰并峙,小到晴雯、襲人的互為反襯,可謂俯拾皆是。對(duì)比的形態(tài)更是多種多樣,既有甄士隱和賈雨村、賈家和甄家這樣以諧音形式表現(xiàn)出來的真真假假的玄思性對(duì)比,又有賈府四大千金元春、迎春、探春、惜春所組成多義性對(duì)比——“既呼應(yīng)了三春時(shí)序,又與‘原應(yīng)嘆息’四字諧音,而且‘元’為長(zhǎng)為始,狀其華貴;‘迎’為接為受,隱其懦弱;‘探’為求為取,顯其果斷;‘惜’為吝為哀,形其孤寂”29,還有連環(huán)性對(duì)比、放射性對(duì)比等等。對(duì)比原則的廣泛應(yīng)用及對(duì)比手法的多樣化,無疑突出了人物形象的個(gè)性差異。我們絲毫不懷疑《紅樓夢(mèng)》在典型性格的刻劃方面較“四大奇書”及其他章回小說更勝一籌,相當(dāng)大程度上應(yīng)歸功于曹雪芹“用襯”手段(尤其是“背面敷粉”的“反襯”)的高明,但這里更為關(guān)心的問題是,所謂“背面敷粉”,是否已經(jīng)開始跨躍人物性格對(duì)比的層次而成為一種結(jié)構(gòu)方面的技巧,也就是說,曹雪芹是否在《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)中自覺地運(yùn)用了對(duì)比的原則。答案顯然是肯定的。我們甚至不必細(xì)讀小說原文,單從某些回目的設(shè)計(jì)上即可略見端倪。比如“賈元春才選鳳藻宮,秦鯨卿夭逝黃泉路”(第十六回)的生死相對(duì),“櫳翠庵茶品梅花雪,怡紅院劫遇母蝗蟲”(第四十回)的雅俗對(duì)比,“壽怡紅群芳開夜宴,死金丹獨(dú)艷理親喪”(第六十三回)的悲喜相形,等等。就小說的整體敘事構(gòu)架而言,“石頭”所經(jīng)歷的一番幻跡與賈寶玉的生活閱歷是一大對(duì)比——虛與實(shí)的對(duì)比。就小說的“內(nèi)故事層”而言,賈寶玉的故事與甄寶玉的故事一明一暗,隱隱相對(duì);30寶黛的“木石前盟”與寶玉寶釵的“金玉良緣”,一敗一成,交錯(cuò)并進(jìn)。就“內(nèi)故事層”的局部而言,曹雪芹也巧妙地安排了許多兩兩相形的事件:秦可卿的出殯與賈元春的歸省緊緊相接,雖然同樣顯現(xiàn)出豪門貴族的潑天富貴,而一死一生,色彩迥異;林黛玉焚稿斷癡情,薛寶釵出閨成大禮,葬禮竟與婚禮同時(shí)舉行。31此外,賈寶玉品茶櫳翠庵的超凡脫俗與劉姥姥醉臥怡紅院的鄙俚齷齪并敘,尤三姐的剛烈殉情與尤二姐的隱忍茍活相形,也都是相當(dāng)精彩的結(jié)構(gòu)安排。用“背面敷粉法”刻劃人物性格,這在近代前期狹邪小說中并不罕見,《風(fēng)月夢(mèng)》以妓女雙林的“捐軀殉夫”反襯月香、鳳林、桂林等妓女的“虛情假愛”,《品花寶鑒》以“這個(gè)‘情’字便加不上”的“下等人物”反襯“用情守禮之君子”和“潔身自好的優(yōu)伶”,《青樓夢(mèng)》以“市儈之徒”賈寧的粗俗反襯“風(fēng)流孝廉金挹香”的高雅,《繪芳錄》以劉蘊(yùn)、祝道生等人的只知“朝暮陽(yáng)臺(tái),沉酣云巫”反襯祝伯青、陳小儒、王蘭等“才人魁首”的識(shí)得“情真”、“情妙”,都是善于運(yùn)用“反襯”寫人的明證。韓邦慶意識(shí)到“合傳之體”最大的困難乃是“無雷同”——“一書百十人,其性情言語面目行為,此與彼稍有相仿,即是雷同”。32因此,他運(yùn)用“正襯”、“反襯”手法突出人物個(gè)性比俞達(dá)、西泠野樵等人更為自覺,人物描寫方面的成就也更高。但是這幾部小說的作者似乎還沒有意識(shí)到“背面敷粉”同樣可以用來經(jīng)營(yíng)小說的結(jié)構(gòu),即便善于以“反襯”克服人物性格雷同之弊的韓邦慶,更強(qiáng)調(diào)的也是“穿插藏閃之法”及敘事方面的無“掛漏”。33由此看來,以“升沉相形”之法結(jié)構(gòu)全篇的《花月痕》,顯然是近代前期狹邪小說中的特例。應(yīng)該看到,《花月痕》以“背面敷粉”的方法安排小說“內(nèi)故事層”的整體結(jié)構(gòu),其最初的淵源可能是對(duì)《紅樓夢(mèng)》以“反襯”之法刻劃人物性格的敏銳覺察。在小說第二十五回“影中影快談紅樓夢(mèng)”中,杜采秋不僅將“空”字看作《紅樓夢(mèng)》的“全部主腦”,而且別出心裁地強(qiáng)調(diào)了寶玉和妙玉的“正對(duì)”與“反對(duì)”關(guān)系:我的意思:這書只說個(gè)寶玉;寶玉正對(duì),反對(duì)是個(gè)妙玉。韋癡珠拍案贊同杜采秋的觀點(diǎn),認(rèn)為“賈瑞的風(fēng)月寶鑒,正照是鳳姐,反照是骷髏,此就粗淺處指出寶玉是正面,妙玉是反面”。在回答韓荷生的疑問時(shí),杜采秋舉出一大串例證作為自己的憑據(jù),也許杜采秋、韋癡珠的觀點(diǎn)過于穿鑿附會(huì),有標(biāo)新立異之嫌,難以得到現(xiàn)代紅學(xué)家的認(rèn)可,但他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》人物之間存在對(duì)比關(guān)系這一問題的把握還是相當(dāng)準(zhǔn)確的。考慮到韋癡珠與作者之間特殊的對(duì)應(yīng)關(guān)系34,杜、韋的有關(guān)見解,完全可以視為作者的代言,這說明魏子安對(duì)《紅樓夢(mèng)》“背面敷粉”式的人物刻劃早已有了非常清醒的認(rèn)識(shí)。試看《花月痕》中的人物描寫,潘碧桃之于劉秋痕、杜采秋,錢同秀、原士規(guī)之于韋癡珠、韓荷生,都是“背面敷粉”的成功例證。魏子安是否發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)方面的“反襯”秘法,因?yàn)槿狈ψ銐虻呐宰C材料(比如作者序跋或評(píng)點(diǎn)中的有關(guān)言論),我們不便妄加揣測(cè)。問題的關(guān)鍵是,假如沒有結(jié)構(gòu)上的直接的借鑒,魏子安有沒有可能將《紅樓夢(mèng)》人物描寫方面的“正對(duì)”“反對(duì)”之法運(yùn)用到小說結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)上。魏子安寫作《花月痕》的動(dòng)機(jī),按其至交謝章鋌的說法,乃是“見時(shí)事多可危,手無尺寸,言不見異,