關(guān)于《聊齋志異》 人性善惡的研究

摘要：《聊齋志異》是中國(guó)文言小說(shuō)的集大成之作，它繼承了文言小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中所積累起來(lái)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的人性美世界。全面總結(jié)該書(shū)在人性善惡方面所取得的成就以及進(jìn)行追本溯源式的深入發(fā)掘，則是此研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空缺。在廣泛總結(jié)和吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展史和作品的實(shí)際出發(fā)，把《聊齋志異》的人性善惡的研究分為三個(gè)部分進(jìn)行研究，以期更清楚的認(rèn)識(shí)其在中國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展史中的重要意義和創(chuàng)造性發(fā)展。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；文言小說(shuō)；蒲松齡；人性善惡Abstract:"LiaozhaiZhiYi"isamasterpieceofChineseclassicalChinesenovels,whichinheritstheartisticexperienceaccumulatedinthedevelopmentofclassicalChinesenovels.Createdauniqueworldofhumanbeauty.Comprehensivesummaryofthebookinthehumangoodandevilaspectsoftheachievementsandtotracetheoriginofthein-depthexploration.Onthebasisofsummingupandabsorbingthepreviousresearchachievements,fromthehistoryofthedevelopmentofChineseclassicalChinesenovelsandtherealityoftheworks.ThestudyofhumannaturegoodandevilinLiaozhaiisdividedintothreepartsinordertounderstanditssignificanceandsignificanceinthehistoryofthedevelopmentofChineseclassicalChinesenovels.Creativedevelopment.Keywords:"LiaozhaiZhiYi";ClassicalChinesenovel;PuSongling;HumanNaturegoodandevil

一、緒論《聊齋志異》全書(shū)共有491篇，題材廣泛，內(nèi)容豐富。書(shū)中塑造了眾多的藝術(shù)典型，刻畫(huà)了生動(dòng)的人物形象，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆凝練、細(xì)膩深入。其作者蒲松齡被譽(yù)為“世界短篇小說(shuō)之王”。作者通過(guò)對(duì)奇聞異事的描寫(xiě)及鬼狐仙怪的刻畫(huà)來(lái)間接反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和人情的冷漠。因而，有學(xué)者稱《聊齋志異》為描寫(xiě)清代封建社會(huì)生活的百科全書(shū)。書(shū)中描繪的性格迥異的各色人物以及豐富的創(chuàng)作題材、多彩的民俗文化……，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。在中國(guó)，《聊齋》是家喻戶曉、老少皆知的經(jīng)典名著。同時(shí)，也被翻譯為多種文字譯本，在世界各國(guó)廣為流傳。筆者認(rèn)為，基于對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展所引發(fā)的一系列危機(jī)問(wèn)題，我們可以試著從傳統(tǒng)文化中尋求出路和解決的辦法。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響是不可忽視的。因而，重讀經(jīng)典，以當(dāng)代人的眼光重新認(rèn)識(shí)文本是極其必要且有意義的。二、《聊齋志異》相關(guān)理論概述（一）善惡《聊齋志異》的創(chuàng)作具有很濃郁的勸善懲惡的意味。作者懷著一顆救世的婆心，想用他那花妖狐鬼的故事大醒村庸市媼之夢(mèng)。這說(shuō)明了蒲松齡的藝術(shù)實(shí)踐具有一定功利性和目的性的。這種功利性和目的性，在小說(shuō)中表現(xiàn)為對(duì)“善”的追求，這也是他美學(xué)追求中很重要的一個(gè)方面。作為一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，蒲松齡有著一顆非常熱忱的救世之心。他一生大都在貧困線上掙扎，只能靠教書(shū)維持家庭生活。這樣的人生經(jīng)歷讓他與廣大人民有著密切的接觸，使他對(duì)普通百姓的生存狀況十分熟悉，從而讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)有了更加深刻、透徹的了解?！镀阉升g集》中反映人民疾苦的內(nèi)容占了很大一部分，蒲松齡到了晚年還編寫(xiě)了許多普及性書(shū)籍，意在提高村民的文化、生活知識(shí)水平。蒲松齡的創(chuàng)作如此的貼近現(xiàn)實(shí)，這說(shuō)明了他的思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。作者用小說(shuō)這種藝術(shù)形式進(jìn)行苦口婆心勸誡和教化，這種藝術(shù)實(shí)踐的本身就體現(xiàn)了“善”的目的性?！读凝S志異》中的常常在對(duì)“丑”的批判中，給世人以警醒，實(shí)現(xiàn)自己的教化目的。如《畫(huà)皮》中告誡人們不要被表象所迷惑，《公孫九娘》在人物悲劇性的命運(yùn)中，揭露統(tǒng)治階級(jí)血腥而殘酷的統(tǒng)治，《續(xù)黃粱》通過(guò)對(duì)貪官在地獄里所受到的懲處的描寫(xiě)，來(lái)起到警示作用。《聊齋志異》中這些具有批判性的作品，是要達(dá)到作者勸善懲惡的目的。雖然有時(shí)候作者為了達(dá)到這一目的用了一些因果報(bào)應(yīng)等落后的思想，但更多的是在宣揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是對(duì)美好社會(huì)的向往。蒲松齡在對(duì)“善”的追求中，不僅對(duì)“惡”進(jìn)行揭露和批判，還對(duì)一些善行給予熱情的贊揚(yáng)。作者在為世人樹(shù)立一個(gè)個(gè)“善”的典型，用他們身上那種高尚品質(zhì)所具有的強(qiáng)大的精神力量，來(lái)感染社會(huì)中的人們。這些典型身上具有的品質(zhì)，并不是作者憑空想象出來(lái)的，而是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的概括。小說(shuō)中這種美的創(chuàng)造，真實(shí)表達(dá)了作者對(duì)于人間這種“善”的呼喚。這樣的作品很多，如《宦娘》中的宦娘，她因?yàn)闇厝绱焊叱那偎嚩鴲?ài)上了他，但當(dāng)她知道自己與溫如春人鬼殊途難以結(jié)為夫妻時(shí)，她卻把這份愛(ài)奉獻(xiàn)給了別人，替他找到了一位同樣美好的女子，并促成了他們美滿的婚姻。宦娘所表現(xiàn)出的這種無(wú)私高尚的道德品質(zhì)，作者給予了熱情的贊揚(yáng)。再如《喬女》里的喬女，是一個(gè)相貌丑陋卻心地善良的寡婦，當(dāng)孟生提出娶她續(xù)弦時(shí)，他卻毫不猶豫的拒絕。他把孟生對(duì)她的賞識(shí)之情放在心中，在孟生死后為他保護(hù)家產(chǎn)，撫養(yǎng)兒女。這是一個(gè)外表雖丑，但內(nèi)心卻十分美好的人物，喬女的形象上難免有些封建倫理道德的影子，但她的內(nèi)心的善良依然有著感人的力量。其它的例子如知恩圖報(bào)，具有仁人之心的《王六郎》，身上體現(xiàn)著那種以德報(bào)德、俠肝義膽的英雄氣的《田七郎》。還有作品中大量出現(xiàn)女子，無(wú)論是花妖狐鬼，還是現(xiàn)實(shí)中的人物。她們身上都具有一種善良、忠貞的美好品質(zhì)，她們?yōu)樘魺粢棺x的書(shū)生排遣孤單、治病，救人于危難之中，甚至與這些書(shū)生結(jié)為連理，為他們持家、延續(xù)后代。這些女子當(dāng)然是蒲松齡孤獨(dú)寂寞中的幻想，但是她們身上所具有的美好品德，確實(shí)具有一種感化力量。蒲松齡對(duì)“善”的追求，不僅僅是一種高尚倫理道德意義體現(xiàn)，而且還蘊(yùn)含了作者對(duì)于“善”哲理性的思考?！捌阉升g在藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)‘善’的追求，還常常超越具體的藝術(shù)題材，以一種更高形態(tài)的哲理方式彌漫在《聊齋》的總體藝術(shù)氛圍之中。它對(duì)世事的透視，對(duì)人生的關(guān)注，對(duì)歷史的反思，對(duì)宇宙的玄想，往往表現(xiàn)為一種大慈大悲，至仁至善?！弊鳛橐晃粌?yōu)秀的作家，蒲松齡有著對(duì)文學(xué)藝術(shù)精益求精、至臻完善的理念。對(duì)于《聊齋志異》，作者更是傾盡大半生的經(jīng)歷，從這一點(diǎn)我們就可以看出，蒲松齡在完善藝術(shù)方面所付出的巨大努力。無(wú)論是在小說(shuō)本身的創(chuàng)作藝術(shù)上，還是在小說(shuō)美學(xué)上，《聊齋志異》都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。在小說(shuō)創(chuàng)作上對(duì)于藝術(shù)的挑剔，這本身就是一種對(duì)“善”的追求，對(duì)藝術(shù)美的向往。（二）因果因果報(bào)應(yīng)(也有譯作“異熟”的)是佛教的基礎(chǔ)理論之一，是佛教用以說(shuō)明世界一切關(guān)系的基本理論。佛教認(rèn)為宇宙間的一切現(xiàn)象和事物都離不開(kāi)因果關(guān)系的。因果報(bào)應(yīng)觀念是高度理論化的、思辨化的，理論非常繁復(fù)深?yuàn)W。不是“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”所能涵蓋得了的。中國(guó)本來(lái)固有的善惡報(bào)應(yīng)觀念是由儒家、墨家、道家、理學(xué)學(xué)派的觀念匯聚而成的。上述諸家都從不同的角度闡發(fā)了這一觀念。中國(guó)善惡報(bào)應(yīng)觀念主要講人的善惡行為所招致的后果，而不涉及其他。內(nèi)容明確單一，表述簡(jiǎn)潔化、信條化、格言化，是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的直觀概括，多是零碎的表述。缺乏細(xì)密深人的理論分析，缺乏理論闡述的嚴(yán)密性，即使是后來(lái)將穆惡報(bào)應(yīng)念理論化的“夭人感應(yīng)”說(shuō)、“負(fù)載”說(shuō)，也不像“因果報(bào)應(yīng)”理論那樣深?yuàn)W、繁瑣。中國(guó)的百姓難以理解深?yuàn)W繁瑣的因果報(bào)應(yīng)的教義，倒是本土的善惡報(bào)應(yīng)觀念深人人心，流行了幾千年。(聊齋志異》中的報(bào)應(yīng)內(nèi)容的主體是中國(guó)傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)觀念，只有極少篇章涉及到輪回形式，表現(xiàn)佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念，如《江城》、《賽償債》等，還有一部分作品對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)進(jìn)行了改造，蒲松齡借此來(lái)表現(xiàn)自己的思想和愿望。(聊齋志異》中的佛教因果報(bào)應(yīng)內(nèi)容只是作為中國(guó)傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)觀念的補(bǔ)充?！读凝S志異》中的施報(bào)者絕大多數(shù)為天帝、神仙、鬼、人，而不是什么業(yè)報(bào)。如王六郎(《王六郎》)、祝生(《水莽草》)、張不量(《張不盤(pán)))、馬二混(《惹芳》)、夏氏(《紉針》)等都是上天對(duì)其施以善報(bào);瑞云((瑞云》)、金永年(《金永年》)、鐘生(《鐘生》)、席方平、席廉(《席方平》)、柳和(《宮夢(mèng)弼》)、陳生(《西湖主》)等是神仙對(duì)其施以善報(bào)。虐待婆母的杜小雷之妻(《杜小雷》)、盜鴨者(《罵鴨》)、在酒中摻水投毒的酒商金陵乙(《金陵乙))、暴虐成性、殘害家人的尹氏((馬介甫》)、殺人如麻的宋國(guó)英(《潞令》)等受到上天的譴懲。作惡多端的李司鑒(《李司鑒》)、邑中的無(wú)賴((邑人》)、行為輕薄好色的士人方棟(《瞳人語(yǔ)》)、害主的惡仆(《董公子》)、有隱惡的丘生(《彭海秋》)、炫耀身份的邑貴(《顛道人》)受到神仙的惡報(bào)。騙色的惡霸南三復(fù)((竇氏))、好色被鬼所迷的王生(《畫(huà)皮》)、揚(yáng)人隱私的霍生之妻(《霍生》》、俊占他人錢(qián)財(cái)?shù)纳倘松曛裢?《任秀》)、受賄誣人為奸的典史(《梅女》)受到鬼的惡報(bào)。蒲松齡在《阿該》篇末強(qiáng)調(diào)了天報(bào)的嚴(yán)厲:“人之無(wú)良，舍其舊而新是謀，卒之卵覆而鳥(niǎo)亦飛，天之所報(bào)亦慘矣?！逼阉升g這樣寫(xiě)基于中國(guó)民間廣泛存在的天帝神鬼信仰，.與民間善惡報(bào)應(yīng)信仰相通，易于與百姓的民間信仰引起共振、共鳴。蒲松齡與中國(guó)民眾希望善惡快速受到報(bào)應(yīng)的心是相通的，《聊齋志異》中廣泛地反映了這種強(qiáng)烈的心理。即善惡在當(dāng)世受報(bào)，而不是來(lái)世。他不能讓一個(gè)惡人無(wú)休止作惡下去，害人害下去，逍遙法外，然后壽終正寢，來(lái)世再受報(bào)。他也不能讓行善的人一直終貧到死沒(méi)有回報(bào)。如那樣的話，民眾就太失望了，人間一點(diǎn)點(diǎn)希望的光亮就熄滅了?！读凝S志異》中對(duì)行善作惡者的處理原則是:“惡積則天殃自至，罪成則地獄斯罰?！狈e善終當(dāng)有報(bào)。(聊齋志異》中涉及到輪回的內(nèi)容很少。絕大多數(shù)作品是行善作惡的報(bào)應(yīng)，短貝J數(shù)日，長(zhǎng)則數(shù)年或幾十年，都會(huì)在自身現(xiàn)世到來(lái)[a](P5l)D《布客》中的布客得知自己大限將至，出錢(qián)造橋方便行人，壽命立即得以延長(zhǎng)?！端疄?zāi)》中棄兒救母的孝子的孝心感動(dòng)天神，棄兒在洪水涌來(lái)時(shí)被水包圍卻安然無(wú)恙。《博興女》的惡豪淫殺民女后，當(dāng)即被神龍攫去腦袋。惡霸南三復(fù)誘騙竇女，致其母子凍亡，幾年后，鬼魂使其犯下盜墓奸尸罪，被判死刑，負(fù)義的武孝廉石某，欲殺有恩之狐妻，被素回救命靈藥，半年后病死(《武孝廉》)，無(wú)行小販梁有才欲賣(mài)妻，受眾脾替刀猛刺后，被棄之絕壁危崖上，半年后死于獄中(《云翠仙》)。這種當(dāng)世報(bào)應(yīng)是很符合百姓心愿的。(聊齋志異》中大多是以家庭、家族為單位承受報(bào)應(yīng)的，不是像佛經(jīng)所講的自作自受。蒲松齡接受了道家的負(fù)載說(shuō)。在《錢(qián)卜巫》中借巫者言:“先人有善，其福未盡，則后人享之;先人有不善，其禍未盡，則后人亦受之?！薄断狡健分邢莺λ说膼喊缘刂餮蚰潮欢缮駠?yán)懲，家產(chǎn)被抄，其子也遭報(bào)，家業(yè)衰敗，樓閣田產(chǎn)盡歸席家所有。蒲松齡在有些善惡報(bào)應(yīng)的作品中，加重了負(fù)載的力度。按負(fù)載理論，承擔(dān)報(bào)應(yīng)主要部分的是行善作惡的當(dāng)事人，余下部分才由子孫承擔(dān)。蒲松齡讓作惡者的子孫也承受重報(bào)?！豆麍?bào)》中的某甲貪財(cái)背義，受神報(bào)，暴病若狂，自割腹流腸而死，不久，兒子也死去。蒲松齡還使受報(bào)的范圍擴(kuò)大，受報(bào)者的父母妻子也承受報(bào)應(yīng)。不僅是下延子孫，還上溯父母，旁及妻子?！睹放分惺苜V三百錢(qián)誣人為奸逼死人命的典史，自己遭鬼報(bào)而死，其妻先遭報(bào)，妻顧氏年少而死，并淪為鬼娟，為典史贖罪?！懂?huà)皮》中好色的王生，受鬼報(bào)被挖去心肝，其妻也受強(qiáng)食乞人痰唾之辱。《聊齋志異》的擴(kuò)大范圍的惡報(bào)，有點(diǎn)株連的味道，對(duì)這些惡人有斬草除根之意。一方面表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)這種行為憤恨，另外，也告誡世人，作惡害人所付出的代價(jià)是極其沉重的。至于善報(bào)惠及父母，則表現(xiàn)了“百善孝為先”之意。（三）人性蒲松齡作為封建社會(huì)的文人，從小就受儒家傳統(tǒng)倫理道德的熏陶。道德仁義、忠孝氣節(jié)、舍生取義，這些道德品質(zhì)在他的頭腦中根深蒂固，所以蒲松齡在作品中熱情謳歌的那些人物，往往具有高尚的品德，甚至犧牲自己的利益成人之美。在那個(gè)人情冷落、黑暗腐朽的社會(huì)中，這些人物的高尚品德顯得那樣珍貴。例如《宦娘》中在詩(shī)與琴的藝術(shù)氛圍中展開(kāi)了，溫如春、宦娘和葛良工的愛(ài)情故事?；履飷?ài)上知音溫如春，但人鬼殊途，不能成就他們這段美好姻緣。于是宦娘為心愛(ài)的人找到了一個(gè)優(yōu)秀的人間女子，作者贊揚(yáng)了宦娘這種高尚的道德品質(zhì)。也正是這樣的真愛(ài)與善行，最終融合成為宦娘這樣感人形象。又如《王六郎》中許姓每次打漁之前都會(huì)用酒祭奠一下河中的“溺鬼”，“溺鬼”王六郎為許姓驅(qū)魚(yú)來(lái)報(bào)答許姓，于是兩人之間建立起真摯的感情。后來(lái)，“業(yè)滿劫脫”的王六郎本該投胎做人，但因代替他的是一對(duì)母子，當(dāng)這對(duì)母子溺水時(shí)，王六郎放棄了做人的機(jī)會(huì)把他們救起，在許姓問(wèn)其故時(shí)，他說(shuō)：“女子已相代矣；仆憐其抱中兒，代弟一人遂殘二命，故舍之。更代不知何期。或吾兩人之緣未盡耶？”許姓對(duì)王六郎高尚的行為贊嘆道：“此仁人之心，可以通上帝矣?！弊髡咧幐枇嗽S姓與王六郎之間的真摯友情，贊揚(yáng)了王六郎高尚的道德品質(zhì)。當(dāng)王六郎做了土地之后，仍然不忘舊友。蒲松齡在“異史氏”中贊揚(yáng)道：“置身青云，無(wú)忘貧賤，此其所以神也”。當(dāng)人面對(duì)生命做出道德選擇的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)人性的偉大，而“完美的人性正是這種同情別人勝過(guò)同情自己的精神，正是這種抑制自私和樂(lè)善好施的感情”。再如《田七郎》中作者塑造了一個(gè)知恩圖報(bào)、除暴安良的獵人形象，同時(shí)也塑造了一個(gè)能洞察世事、深明大義的母親形象。在武承休欲貽金田七郎時(shí)，他的母親這樣說(shuō)道：“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義。無(wú)故而得重賂，不詳，恐將取死報(bào)于子矣?！边@一段話，突出表現(xiàn)了這位母親賢能的一面。后來(lái)田七郎入獄，被武承休救出，田母慨然曰：“子發(fā)膚受之武公子耳，非老身所得而愛(ài)惜者。但祝公子百年無(wú)災(zāi)患，即兒福?！逼呃捎勚x武，母曰：“往則往耳，見(jiàn)武公子勿謝也。小恩可謝，大恩不可謝?！碧锲呃膳c母親的對(duì)象更加顯出田母的通明事理，“表達(dá)了作者對(duì)山村窮人的骨氣、義氣和膽氣的熱烈頌揚(yáng)。很顯然，在這類(lèi)藝術(shù)形象的善品美德中，已經(jīng)包含了作者的美學(xué)思想，充分反映了作者對(duì)善的執(zhí)著追求和渴望?！薄读凝S志異》中還有很多篇章洋溢著真與善的情感。如真誠(chéng)助人的《陸判》，精靈可愛(ài)又重義勇敢的《小謝》，不忘知遇之恩，“滴水之恩，定當(dāng)涌泉相報(bào)”的《大力將軍》，自愛(ài)自重的《喬女》、《蛇人》、《仇大娘》等等，凡斯種種，可謂感蕩心靈，他們助人于危難之中，以德報(bào)德甚至于舍生取義。他們具有極強(qiáng)的道德感，尤其是那些身體柔弱的女性，這種高尚的品德在她們身上顯得異常光輝。蒲松齡把自己的道德理想寄托在這些人物身上。用真善美揭露了社會(huì)上存在的假惡丑，或許這些人物形象帶有一些理想色彩，但它并不虛幻。這些美好品德是蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的高尚人格的概括，藉此來(lái)達(dá)到自己的勸世目。三、《聊齋志異》關(guān)于人性的寫(xiě)作特性（一）神秘性《聊齋志異》關(guān)于人性的寫(xiě)作具有神秘性的特性。按民間信仰，精怪都有超人類(lèi)的神力、神通、本領(lǐng)、法術(shù)，即有神性或神異性，用以超越人身的有限性，因此神秘性是精怪的另一重要特征?！读凝S志異》中精怪的神異性描寫(xiě)有四個(gè)特點(diǎn):其一，根據(jù)精怪原型的特點(diǎn)來(lái)設(shè)置其神異性。民間信仰中狐是靈獸，性狡黯，因而神通就大一些，自身善于變化，并能將周?chē)拔镞M(jìn)行幻化，頃刻飛行千里。其他精怪的神通就小一些，少一些。其二，精怪的神通是用于人間生活的需要、與人交往的需要、解決生活中的矛盾，或用于試探人的心理、或助人、或自衛(wèi)，所有精怪都沒(méi)有打斗本領(lǐng)，不會(huì)武功，他們的神異本領(lǐng)不用于精怪之間的斗法。其三，將精怪的神異性本領(lǐng)生活化。神異性表現(xiàn)為世間人類(lèi)生活中所需的特異技能。如嬌娜((嬌娜》)能做縮短療程的神奇手術(shù);白秋練(《白秋練》)有神奇的預(yù)知物價(jià)術(shù);阿纖(《阿纖》)有善于積粟的本領(lǐng);黃英姐弟(《黃英))有善于種菊的神技，別人淘汰扔掉的殘枝劣種，經(jīng)他們的手一插則變成奇花異卉。其四，神異本領(lǐng)有限。狐精雖善于變幻、飛行奔走，卻躲不過(guò)雷霆之劫;蜂精綠衣女(《綠衣女》)在行走時(shí)卻被天敵蜘蛛捕捉;耐冬樹(shù)精絳雪(《香玉》)能夠神異地走進(jìn)黃生的夢(mèng)中，但卻無(wú)力解除自身的災(zāi)難?！段饔斡洝窡o(wú)底洞中的老鼠精有不凡的武功，手持雙劍，與孫悟空打斗多時(shí)不分上下。而《聊齋志異》中的老鼠精則生活在普通山村的農(nóng)家之中，只會(huì)積粟、善于持家而已，他們的力量很弱小。這種神異本領(lǐng)的設(shè)置，使精怪形象更世俗化、生活化，更貼近現(xiàn)實(shí)生活。（二）喜劇性《聊齋志異》故事內(nèi)容的重要特點(diǎn)是“寓賞罰于嬉笑”這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在仙人小說(shuō)中，蒲松齡通過(guò)仙人來(lái)表現(xiàn)自己的愿望和理想，來(lái)維護(hù)世道人心。他安排仙人對(duì)世人進(jìn)行賞罰，小說(shuō)中的仙人在人間的主要活動(dòng)是與官僚權(quán)貴及種種品性不良者進(jìn)行“游戲”，使用神奇怪誕的超現(xiàn)實(shí)的方式，對(duì)人間的假丑惡、品性不良者進(jìn)行戲弄、懲罰。懲罰的結(jié)果非常有趣，具有強(qiáng)烈的荒誕性、神奇性和趣味性，制造出多種超現(xiàn)實(shí)的喜劇場(chǎng)景。仙人小說(shuō)中出現(xiàn)了眾多的喜劇矛盾、喜劇情節(jié)、喜劇風(fēng)波、喜劇情景、喜劇人物，這些仙人中有的自身是喜劇人物，或是自己出演喜劇，或是在人間導(dǎo)演喜劇，他們?cè)谌碎g演出了無(wú)數(shù)場(chǎng)不同色調(diào)的喜劇，形成了姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的喜劇景觀。仙人小說(shuō)處處閃射喜劇的火花，充滿喜劇意味，給作品涂上了濃重的喜劇色彩，使讀者感受到千古不衰的喜劇美、強(qiáng)烈的諷刺美、濃郁的幽默美和多彩的滑稽美。（三）恐怖性《畫(huà)皮》篇中，作者反復(fù)敘述的主要事件是女鬼猙獰的嚇人和恐怖的吃人心的過(guò)程。在這里，敘述這同一事件的敘事視角有三:道士、王生、王妻陳氏。王生與女鬼相遇并寢合后，在集市上偶遇道士。道士敘述:“(王生)邪氣縈繞”，“有死將臨而不悟”，這是“簡(jiǎn)而隱”的敘述。這種“簡(jiǎn)而隱”的敘述便制造了懸念。讀者想知道王生究竟怎樣“邪氣縈繞”，面臨著怎么樣死去而不醒悟，于是讀者想迫不及待地讀下去。后面的王生與陳氏所見(jiàn)，皆這個(gè)懸念之謎的逐步揭開(kāi)!王生這個(gè)敘事視角所見(jiàn)的是道士“邪氣縈繞”的再現(xiàn)，是女鬼猙獰的嚇人的再現(xiàn)。王生攝手蹺腳走過(guò)去，透過(guò)窗戶一看，他“見(jiàn)一獰鬼，面翠色，齒唆峨如鋸”，后進(jìn)一步看見(jiàn)了女鬼的動(dòng)作，“鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之;已而擲筆.舉皮，如振衣?tīng)?，披于身，遂化為女子?！蓖跎慌淼男皻鈬樀谩矮F伏而出”。陳氏的敘事視角所見(jiàn)，則復(fù)現(xiàn)了道士“有死將臨”的敘述。她看見(jiàn)了女鬼吃王生之心的整個(gè)過(guò)程，先見(jiàn)女鬼“立而切齒”，“少時(shí)復(fù)來(lái)”，后見(jiàn)女鬼吃心之系列動(dòng)態(tài):“取拂碎之，壞寢門(mén)而人。徑登生床。裂生腹，掬生心而去?！边@里連續(xù)用了“取”、“碎”、“壞”、“登”、“裂”、“掬”、“去”這幾個(gè)動(dòng)詞，并且句式短，語(yǔ)氣急促，女鬼速度之快，吃人之殘暴躍然紙上，令人毛骨驚然!后再照應(yīng)道士的敘事視角，寫(xiě)道士所見(jiàn):“人皮劃然而脫;化為厲鬼，臥啤如豬?！彼?、《聊齋志異》的人性宣揚(yáng)（一）嚴(yán)懲貪官污吏，歹惡之徒天鬼賞罰也是墨家極力宣傳的一個(gè)主張。墨家主張?zhí)煊幸庵荆焓且粋€(gè)有意志、有好惡、辨善惡，能獎(jiǎng)善懲惡、無(wú)處不在的人格神。天欲使世人為善，不欲世人為惡;世卜有鬼有神(墨子所指的鬼即后來(lái)的神，水鬼即水神，山鬼即山神)，鬼神在一定程度卜具有“天”的職能，它無(wú)所不在，監(jiān)督著世人，替天賞善罰惡。天鬼有絕對(duì)的權(quán)威，強(qiáng)大不可抗拒的法力。鬼神在背后檢查監(jiān)督世人，對(duì)做好事者進(jìn)行獎(jiǎng)賞，可以賜以年壽;對(duì)作惡者進(jìn)行懲罰，使其減壽。卜天及鬼神的檢查是全方位的，是強(qiáng)有力的。“鬼神之明，不可為幽間廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之;鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之。”鬼神是公平和正義的化身。墨家的這一觀念雖然是在文明還不發(fā)達(dá)時(shí)代的神秘主義觀念，具有歷史局限性，但目的在于純正民風(fēng)，以輔佐社會(huì)治理，在世間還是起到一定作用。這與民間信仰“頭卜三尺有神明”是一致的?！读凝S志異》中那些喪失人性、心腸歹毒、背義忘恩、坑人害人的惡人都受到天譴或鬼神的懲罰。懲罰的力度大，且花樣翻新。《席方平》中二郎神對(duì)貪贓枉法的冥王、郡司、城陛的懲罰，是將其剔掉骨髓，刮去毛發(fā)，先判他們陰間的死刑，還要?jiǎng)內(nèi)ト似?、換卜獸革，讓他們投胎作牲畜;對(duì)助封為虐的鬼役的處罰，是在法場(chǎng)卜朵1碎他們的四肢，再在湯鍋中撈取他們的筋骨;對(duì)為富不仁專門(mén)害人的羊某的處罰，是沒(méi)收家產(chǎn)?！秹?mèng)狼》中殘害百姓的貪官自甲，在升官卜任途中，被為民除害的強(qiáng)盜殺死，然后又受到神人的懲罰，神人把他被割下的頭反轉(zhuǎn)接在胸腔下，使其成為一個(gè)怪物，生不如死，讓他的罪惡大自于天下。《孫必振》中的金甲神嚴(yán)厲地懲罰了無(wú)兼愛(ài)之心、不愿同舟共濟(jì)、臨危自保置他人于死地的眾人?！都x針》的盜賊馬大，偷去夏氏為救紉針多方借來(lái)的銀兩，被雷擊死在路卜。還使其背卜現(xiàn)出“偷夏氏金賊”的字跡，昭示其身份和罪行。說(shuō)明雷神洞悉善人、惡人一舉一動(dòng)，及時(shí)懲惡揚(yáng)善，伸張正義，盡職盡責(zé)。《杜小雷》中的杜小雷之妻，虐待婆母，讓其吃惡臭之物，遭到天譴，未經(jīng)轉(zhuǎn)世直接變成豬，還是一頭有兩只人腳的怪模怪樣的母豬。在人間社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，墨子及蒲松齡找不到其他懲治的力量，于是不得不借助于一種超現(xiàn)實(shí)的力量—神鬼，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己懲惡勸善的理想。這也符合百姓的愿望，因?yàn)榘傩斩枷嘈拧吧茞旱筋^終有報(bào)’川不做虧心事，不怕鬼叫門(mén)”。在中國(guó)古人的內(nèi)心深處，天是至高無(wú)卜的。這種“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的形式讓民心大快。如果只是單純的說(shuō)教勸善，那是蒼自無(wú)力的，獎(jiǎng)善懲惡才有警策人心的效果。蒲松齡用天鬼賞罰思想使人產(chǎn)生畏懼之心，激發(fā)人們的向善之心，教化世人，勸善止惡。這類(lèi)天鬼賞罰的故事還是有積極價(jià)值的，顯示了人類(lèi)向真善美發(fā)展的階梯。（二）促人改過(guò)蒲松齡生活在明末清初，那是一個(gè)動(dòng)蕩腐朽的社會(huì)，他對(duì)生活在這黑暗、污濁社會(huì)中的人們寄予很大的同情，也對(duì)正義和光明充滿了希望。他在作品中塑造了很多勇于抗?fàn)幍娜宋镄蜗?，他們身上的真摯和善良與統(tǒng)治階級(jí)的丑惡、黑暗形成了鮮明的對(duì)比。作者正是要從這美與丑的對(duì)比中，襯托出美好人性的偉大。蒲松齡把生活中的丑轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美，包涵了他對(duì)真與假的深刻領(lǐng)悟和勸誡世人的真情善意。《席方平》是作者非常用力的一篇，主人公席方平已經(jīng)成為了中國(guó)古典小說(shuō)人物長(zhǎng)廊中一個(gè)經(jīng)典的人物形象。這篇小說(shuō)從頭至尾充滿了不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。它描寫(xiě)了席方平到地獄為父伸冤的故事。他依次到土地、城隍、郡司、冥府告狀，但由于人微言輕，地獄里的官吏都對(duì)席方平的冤情置之不理，而且還對(duì)他嚴(yán)刑拷打，讓他向黑暗屈服。文中最精彩的就是他到冥府告狀卻備受拷打的一段，席方平遭到地獄里各種酷刑，但難以忍受的疼痛并未讓他屈服，當(dāng)冥王問(wèn)他是否繼續(xù)告狀時(shí)，他說(shuō)：“大冤未伸，寸心不死，若言不訟，是欺王也。必訟！”這一句話“驚天地，泣鬼神”。這是它對(duì)統(tǒng)治者的斥責(zé)，對(duì)人間正義的辯護(hù)，表明了小說(shuō)人物和作者對(duì)于正義最終能夠戰(zhàn)勝邪惡的信心。行刑的小鬼都忍不住贊嘆席方平的大孝，幫助他解脫痛苦，這一細(xì)節(jié)預(yù)示了正義最終的勝利，它是人性美的勝利。蒲松齡把解決矛盾的方式寄托在清官身上，這是蒲松齡封建思想的局限性。他生活在那個(gè)時(shí)代中，他只能從那個(gè)時(shí)代給予的方式中進(jìn)行選擇。像這樣與封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的還有很多，他們都是社會(huì)里普通的人。如《夢(mèng)狼》、《石清虛》、《紅玉》、《向杲》。《聊齋志異》中人物的斗爭(zhēng)精神，不僅表現(xiàn)在與封建統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)上，還表現(xiàn)在戀愛(ài)、婚姻之中。在這類(lèi)題材里，青年男女追求自由戀愛(ài)的想法受到了封建家長(zhǎng)的阻擾?！斑@些家庭婚姻問(wèn)題固然也是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)時(shí)代的一部分，但在反映人物風(fēng)貌時(shí)，這類(lèi)矛盾有其特殊的優(yōu)越性：它們可以洞幽燭微，照見(jiàn)人們最隱秘的世界，讓人物在倫理道德的考驗(yàn)前把自己的真實(shí)面目裸裎無(wú)疑?！薄哆B成》描述的，是一個(gè)超越生死的愛(ài)情故事。少女連成和喬生的愛(ài)情經(jīng)歷了種種的磨難，受到連成的家長(zhǎng)百般阻撓：首先，連成的父親因?yàn)閱躺毢芙^他的求婚，但連成十分欣賞喬生的才華，贈(zèng)金來(lái)幫助他讀書(shū)。其次，當(dāng)連成生病危在旦夕，喬生割下心頭肉為她做藥引，并拒絕了連成父親的金錢(qián)，他說(shuō)道：“仆所以不愛(ài)膺肉者，聊以報(bào)知己耳。豈貨肉哉！”最后，連成告訴喬生自己必死的消息，讓喬生不要再為她付出。但喬生不愿放棄，最終與連成在陰間結(jié)為夫妻。他們的戀愛(ài)打破了封建觀念的束縛，對(duì)自由、平等的觀念以極大的肯定。《席方平》、《連成》都是寫(xiě)了壓迫與反抗之間的斗爭(zhēng)，它是正義與黑暗的較量，更是美與丑的對(duì)照。在美、丑的對(duì)比中，作者用丑來(lái)襯托出美的力量。《聊齋志異》中有的篇章美丑對(duì)比非常明顯，在這種對(duì)比中包涵了作者對(duì)“美”的真正內(nèi)涵的探索，然后，樹(shù)立美的典范，批判丑的事物，給世人以警醒。如《畫(huà)皮》中寫(xiě)了王生夜遇美女，因?yàn)樨潏D美色而與之交合。道士對(duì)他進(jìn)行勸誡，他卻執(zhí)迷不悟。最后，讓自己的性命葬送在這位外表艷麗，其實(shí)面目猙獰的厲鬼手中。這篇小說(shuō)諷刺了王生不分善、惡、美、丑，外表的華麗往往讓人失去判斷的理性，而把丑當(dāng)做美的行為則更加可憐?！懂?huà)皮》與《羅剎海市》的創(chuàng)作手法頗有異曲同工之妙，都是美、丑互相比照的故事。但在這種寫(xiě)作模式之下，蘊(yùn)藏的是蒲松齡對(duì)人類(lèi)本性的探索，這種探索具有歷史和時(shí)代的雙重內(nèi)涵?！懂?huà)皮》中的美丑對(duì)照，更多的是對(duì)美丑本身內(nèi)涵的引發(fā)，《喬女》則是在道德層面上，對(duì)美與丑和外表與內(nèi)容進(jìn)行多維度的概括。喬女是一個(gè)面貌丑陋寡婦，面對(duì)孟生的求婚，她說(shuō)：“饑凍若此，從官人得溫飽，夫?qū)幉辉?？然殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉！”孟生被她的善良和品德所打?dòng)。雖然喬女最終沒(méi)有答應(yīng)他的要求，但是喬女對(duì)這個(gè)知己“心已許之”。孟生死后喬女挺身而出，為他保住家產(chǎn)、撫養(yǎng)兒女。喬女外表丑陋內(nèi)心高尚，她的行為說(shuō)明了美的真正內(nèi)涵，這是一種更高層次的美。蒲松齡想告訴人們的是透過(guò)現(xiàn)象看到事物本質(zhì)，不要被華麗的外表所迷惑，真與善才是美的真正本質(zhì)，美成為了“最高的善”。作為一個(gè)人空有美麗的外表是沒(méi)有用的，只有精神的高尚才是人價(jià)值所在。當(dāng)然，這里面也包含著蒲松齡自己的人生體驗(yàn)和感悟。中國(guó)文言小說(shuō)在“典型化”人物形象塑造方面，一直都不是其藝術(shù)上的擅長(zhǎng)之處，相比白話小說(shuō)較為遜色?！读凝S志異》實(shí)現(xiàn)了文言小說(shuō)人物“典型化”塑造的突破性發(fā)展，不但在小說(shuō)史上意義不凡，同時(shí)具有高度的審美價(jià)值。（三）鼓勵(lì)善行，樹(shù)立道德范例“有的別有寄托，表現(xiàn)人情。有的寓意深邃，旨在諷世。有的借物誅邪，以泄悲債。有的嘲弄貪鄙，聊示挪偷?！标惐跸壬凇肚圩兓玫幕⒗侨R驢形象—論<聊齋志異)中的動(dòng)物描寫(xiě)》中的這四句話將這些動(dòng)物作品的內(nèi)容和價(jià)值準(zhǔn)確的概括了出來(lái)二_但是筆者認(rèn)為除了表現(xiàn)人情，諷時(shí)憤世之外，還有很重要的一點(diǎn)，那就是:呼喚人性，寄予理想。雖然面對(duì)日益澆薄的世風(fēng)，蒲松齡從內(nèi)心里有一種哀怨，發(fā)出“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū):寄托如此，亦足悲矣!”的感慨。但是就這些動(dòng)物作品中或詼諧或輕快的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，蒲松齡還是把自己對(duì)人生對(duì)人性的美好理想寄寓了其中。他希望通過(guò)這些擁有猙獰外貌的動(dòng)物身上所體現(xiàn)出來(lái)的些許的美好情懷能夠喚醒澆薄世風(fēng)下世人們那顆還未死去的心，希望“情”、“義”、“恩”、“智”這些最基本的俗世情懷能夠重新在人們身上煥發(fā)出最耀眼的光芒。_就像作品《象》中所描寫(xiě)的那樣廠大象最終選擇了借助獵人的力量與欺壓自己的惡霸獅子進(jìn)行了反抗。這是對(duì)世人的提示，是對(duì)百姓們終歸會(huì)用自己的力量戰(zhàn)勝邪惡的一種幻想，更是一個(gè)受傳統(tǒng)儒家文化思想影響的文人看透世事，倍受生活折磨后所表現(xiàn)出來(lái)的一種更強(qiáng)烈的期待。他代表了我國(guó)人民在逆境下依舊存有希望，保有理想的高貴品質(zhì)。五、總結(jié)本文從文言小說(shuō)發(fā)展史和中國(guó)美學(xué)史的角度出發(fā)，通過(guò)人性美表現(xiàn)的總結(jié)，人性美探源和人性美價(jià)值探微這三個(gè)部分的研究。以便更加深入、全面的了解《聊齋志異》的人性善惡的創(chuàng)造，更為重要的是，這樣“考鏡源流”式的研究，不僅可以清晰的呈現(xiàn)出《聊齋志異》對(duì)文言小說(shuō)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，還能讓我們以這部作品為起點(diǎn)，回溯整個(gè)文言小說(shuō)發(fā)展歷程以及探索其藝術(shù)發(fā)展背后的規(guī)律和原因。限于個(gè)人學(xué)力，研究的深度和廣度都相當(dāng)有限，但是，我相信這樣的研究工作和思路對(duì)于“聊齋研究”的發(fā)展會(huì)有所貢獻(xiàn)，也能給“聊齋研究”提供新的視角和研究方法。

參考文獻(xiàn)[1]鄭春元.《聊齋志異》中的善惡報(bào)應(yīng)作品散論[J].蒲松齡研究,2006(02):30-35.[2]鄭春元.《聊齋志異》中的善惡報(bào)應(yīng)作品散論(續(xù))[J].蒲松齡研究,2006(03):15-21.[3]鄭春元.略論《聊齋志異》中的墨家思想[J].蒲松齡研究,2017(01):30-42.[4]孫樹(shù)木.談《聊齋志異》中的寫(xiě)鬼[J].蒲松齡研究,1995(Z1):397-404.[5]張文娟.“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”——論蒲松齡的善惡觀[J].蒲松齡研究,2005(04):36-42.[6]劉暢.“