藏文石刻《赤德松贊贊普碑》考述

藏文石刻《赤德松贊贊普碑》考述

青藏高原金石歷史文獻(xiàn)是1949年至1949年西藏歷代藏族文字的反映西藏政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷法、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等方面的反映。藏文金石歷史檔案種類豐富,內(nèi)容涉及面廣,在承載藏族歷史和民族文化方面作出了重大貢獻(xiàn)。一、石質(zhì)藥物中的雕塑類型藏族主要居住在青藏高原,由于書(shū)寫(xiě)材料匱乏,常常把各種社會(huì)信息刻寫(xiě)在石質(zhì)載體上,從而產(chǎn)生了大量的藏文石刻,這些石刻按其形制可劃分為以下類型:(一)碑文。今天還有許多類型的藏族碑文，它們根據(jù)其用途可分為如下1.樹(shù)立統(tǒng)一民族關(guān)系和弘揚(yáng)微生物民族優(yōu)秀人才的立法現(xiàn)存藏文墓碑較為典型的是西藏山南瓊結(jié)吐蕃贊普墓葬群遺存的《赤德松贊贊普墓碑》。赤德松贊為赤松德贊之幼子,蔡邦氏梅朵尊所生,又名德松贊普賽那來(lái)·井云,798-815年在位。此碑?dāng)⑹龀嗟滤少澷澠找簧鷺I(yè)績(jī),對(duì)于吐蕃與唐或其他民族關(guān)系等重要史實(shí)亦有述及,如“東方之大國(guó)曰唐,中間彼此結(jié)怨,視同寇讎,于(贊普)執(zhí)政之初,吐蕃即興兵攻唐,唐廷震驚。其后,唐廷不復(fù)擾攘,值此王于國(guó)號(hào)令之秋,雙方曾結(jié)一永久之盟?！北氖茄芯抗糯罗瑲v史發(fā)展的珍貴檔案文獻(xiàn)。云南麗江文化館收藏的《格子吐蕃藏文碑》是一塊吐蕃神州都督府所立的藏文墓碑。碑文記述:“洱海區(qū)域之弄部首領(lǐng),最初,唐委任管民官,因與長(zhǎng)官不睦,衷心歸向贊普(吐蕃王)神子。向大臣杰桑頂禮(歸順),因男銅告身過(guò)多,賜大金告身,弄部首領(lǐng),自享賜最潔告身后,享年90歲時(shí)壽終之墳?zāi)??！蹦怪鲹?jù)考證是一位弄棟蠻首領(lǐng)。碑文記錄了弄拉達(dá)北走投靠吐蕃,并賜予大金告身等方面的歷史內(nèi)容。2.贊普父子的盟熄寺祠碑是藏族在修建寺廟、神祠等活動(dòng)中刻撰的碑文,內(nèi)容大都記當(dāng)?shù)氐淖诮?、史事和寺廟的修建過(guò)程。藏文寺祠碑著名的有西藏山南扎囊縣桑耶區(qū)桑耶寺建于赤松德贊贊普時(shí)期,公元779年的《桑耶寺興佛證盟碑》,有藏文21列,碑文記錄:“邏些及札瑪之諸神殿建立三寶所依處,奉行緣覺(jué)之教法。此事,無(wú)論何時(shí),均不離不棄所供養(yǎng)之資具,均不得減少,不得匱乏。今邇后,每一代子孫,均需按照贊普父子所作之盟誓,發(fā)愿。其咒誓書(shū)詞不得棄置,不得變更。祈請(qǐng)一切諸天、神祗、非人,來(lái)作盟證。贊普父子與小邦王子,諸論臣工,與盟申誓。此詔敕盟書(shū)之詳細(xì)節(jié)目文字正本,存之于別室?！北闹蟹从吵鐾罗跏覟榕c苯教勢(shì)力所代表的大貴族集團(tuán)進(jìn)行奪權(quán)斗爭(zhēng),而大力支持佛教勢(shì)力的歷史事實(shí)。此外,拉薩西北郊堆龍德慶楚布寺原址(今楚布寺已毀,碑尚存)原存有一方《楚布江埔建寺碑》,碑石建于赤祖德贊贊普時(shí)期,有藏文68列;阿里普蘭境內(nèi)希德村與角若村交界處遺存有一尊建于吐蕃時(shí)期的《普蘭觀音碑》,此碑距今約1000至1200年;拉薩河對(duì)岸西南若瑪崗發(fā)掘到一方立于赤德松贊贊普在位之時(shí)的《噶迥寺建寺碑》,有藏文57列。3.《唐代宗廣宗紀(jì)》這是藏族為慶祝所取得的重要成就和重大勝利而以藏文刻寫(xiě)的紀(jì)念性碑文。如拉薩西城,布達(dá)拉山對(duì)面遺存有一方建于赤松德贊贊普(公元755-797年在位)時(shí)期的《恩蘭·達(dá)扎路恭紀(jì)功碑》,正面有藏文68列、左面藏文16列,背面藏文74列,確鑿刻石日期為唐代宗廣德元年(公元763年),碑文記載:“敕授論達(dá)札路恭盟誓之詔書(shū),并樹(shù)碑勒石。贊普赤松德贊陛下詔誓如下:論達(dá)札路恭之子孫后代,無(wú)論何時(shí),地久天長(zhǎng),賜以大銀字告身,永作盟書(shū)證券,固若雍仲。贊普后世每一代之間,詔令‘大公’之子孫后代中一人充任內(nèi)府官員家臣以上職司,并可常侍于贊普駐牧之地?！蠊訉O后代果有任官府職司之能力者,必按其能力任命之,且予以褒揚(yáng)。茍‘大公’之子孫對(duì)贊普陛下不生二心,其他任何過(guò)錯(cuò)決不處以死刑……?！边@是現(xiàn)存吐蕃碑刻中年代最早的一方,碑文內(nèi)容對(duì)研究吐蕃全盛時(shí)期的奴隸社會(huì)發(fā)展情況有重要史料價(jià)值。4.疫情期間和運(yùn)行進(jìn)展會(huì)盟是藏族在歷史上為維持部落或民族之間的聯(lián)盟關(guān)系而經(jīng)常舉行的重要活動(dòng)?，F(xiàn)存最為著名的藏文會(huì)盟碑是公元823年立于拉薩的《唐蕃會(huì)盟碑》。公元801年,在唐蕃的一次沖突中,唐將生擒吐蕃統(tǒng)帥論莽熱,吐蕃內(nèi)部又發(fā)生沖突,因而,吐蕃向唐提出了和解意向。在此情況下,唐朝為穩(wěn)定周邊局勢(shì),遂于公元821年和吐蕃會(huì)盟長(zhǎng)安,公元822年又會(huì)盟于邏些(拉薩)?！短妻瑫?huì)盟碑》以漢藏兩種文字刻就,碑文贊美漢藏友誼,追溯唐蕃歷史,記述會(huì)盟經(jīng)過(guò),具有重大的政治意義和深遠(yuǎn)的歷史意義,是漢藏人民團(tuán)結(jié)友好的歷史見(jiàn)證。其他藏文會(huì)盟碑還有西藏諧拉康赤德松贊贊普(公元798-815年在位)所立《諧拉康盟書(shū)刻石碑》,有藏文62列;存于諧拉康院內(nèi)赤德松贊贊普頒賜娘·定埃增的盟書(shū)誓文刻石《諧拉康盟書(shū)誓文刻石碑》等。5.皇帝區(qū)域碑石的殘損云南迪慶藏族自治州德欽縣喀瓦噶波雪山發(fā)掘到一塊立于明天順五年(公元1461年)的《法王皇帝圣旨碑》,碑石已斷為數(shù)塊,破損嚴(yán)重,經(jīng)認(rèn)真拼湊,現(xiàn)已基本復(fù)原。碑文為藏文楷書(shū),200余字。殘碑上發(fā)現(xiàn)一枚鐫刻有“圣稱四川左布政之印”九個(gè)篆文的漢文大印印跡。碑文反映了明朝優(yōu)待噶瑪噶舉派的態(tài)度和當(dāng)時(shí)噶舉派、薩迦派和格魯派的一些情況,有極其珍貴的歷史參考價(jià)值。(二)諧拉康側(cè)山后諸諸官員所藏于支貢贊普摩崖是鐫刻在巖壁之上的記事文字,現(xiàn)存珍貴的藏文摩崖有西藏林芝縣米瑞區(qū)廣久的赤德松贊贊普繼位后不久所建的《工布第穆薩摩崖石刻》,有藏文21列,譯文內(nèi)容記載:“天贊普赤松德贊與德松子父二代之時(shí),詔賜工布噶波小王之盟書(shū)誓文:噶波莽布支與家臣哈絨氏奏稱:初,天神六兄弟之子聶墀贊普來(lái)主人間,自降臨天山墻垛以來(lái),至支貢贊普之間,凡傳七代,居于瓊瓦達(dá)寨,支貢贊普之子長(zhǎng)為略墀、幼子夏墀二人。幼夏墀為天贊普,長(zhǎng)略墀者乃為工布噶波莽節(jié)支也?！?如今,(贊普)內(nèi)府諸官員廣科賦斂,橫加差役,且有欺侮凌虐者,務(wù)祈大王賜一盟書(shū)詔文,以求永遠(yuǎn)居于安樂(lè)也。如此奏聞。乃如所請(qǐng),頒一盟書(shū)誓文,書(shū)于頗羅彌之匣內(nèi),并將此文勒石。文曰:贊普天王子赤松德贊之際,詔與噶波小王盟書(shū),而今王子德松之世,亦頒與盟書(shū),逾前更為廣表。地久天長(zhǎng),無(wú)論何時(shí),決不以他姓接充工布噶波之王位;唯一頒命,賜與噶波莽布支之子孫后代……?！敝C拉康右側(cè)山后遺存有建于吐蕃時(shí)期的《諧拉康摩崖刻石》,有藏文12列。此石刻在諧拉康右側(cè)山后,無(wú)題款,系就原地巖石打磨平整,鐫刻文字。藏文正書(shū)十二列,似刻于諧拉康建寺之前。這類摩崖刻石在吐藩時(shí)期比較普遍,用以紀(jì)功、述德,載錄豐富,對(duì)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展背景有較好的查考價(jià)值。(三)德國(guó)法上的石經(jīng)在青海省黃南州澤庫(kù)縣城西和日寺中,有許多刻滿藏文的石經(jīng)墻、石經(jīng)片和石經(jīng)墩,其中有兩處石經(jīng)墻分別刻的是3966萬(wàn)余字的大藏經(jīng)《甘珠爾》和3870余萬(wàn)字的《丹珠爾》。青海省甘德縣東吉多卡寺有石刻藏文《大藏經(jīng)》,其數(shù)量之多,質(zhì)量之高極為罕見(jiàn),據(jù)統(tǒng)計(jì),此石經(jīng)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《甘珠爾》和《丹珠爾》的內(nèi)容,所刻經(jīng)片約有十萬(wàn)多塊,石片大小不一,有大如桌面的,也有小似椅面的,厚約一公分,石面光滑,字跡清晰。此外,四川省也發(fā)現(xiàn)了這種藏文石經(jīng),這些珍貴的藏文石經(jīng)墻、石經(jīng)片和石經(jīng)墩有待于進(jìn)一步發(fā)掘、研究和利用。二、下古桑耶寺鐘銘藏族在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)部分藏文金文檔案,如明永樂(lè)十二年(公元1414年),皇帝召宗喀巴入京,宗喀巴派得意弟子釋迦也失代為前往,被明朝封為大慈法王。永樂(lè)皇帝還下令在南京制成《藏文大藏經(jīng)》銅印版模,印制數(shù)套《藏文大藏經(jīng)》,封題為金字漢藏對(duì)照。南京銅版《藏文大藏經(jīng)》是《藏文大藏經(jīng)》的第一個(gè)版本,影響至巨至深,極大地推動(dòng)了西藏印刷事業(yè)的發(fā)展。其他典型的藏文金文尚有:1.《桑耶寺鐘》。此鐘建于吐蕃時(shí)期,系青銅所鑄,工藝水平較高。頂端有藏文兩圈,回環(huán),鑄刻藏文11列,陽(yáng)文,文字蒼古,與吐藩時(shí)期其他文獻(xiàn)相同。鐘現(xiàn)存于桑耶寺,完好。銘文記載:“王妃甲茂贊母子二人,為供奉十方三寶之故,鑄造此鐘,以此福德之力,祈愿天神贊普赤松德贊父子、眷屬,具六十種妙音,證無(wú)上之菩提!”鐘銘文中提到的王妃甲茂贊,姓沒(méi)廬氏,是赤松德贊贊普王妃之一,篤信佛教,后隨漢僧大乘和尚摩珂衍出家,一心奉佛。此鐘為她供養(yǎng)桑耶大寺而獻(xiàn)。2.《昌珠寺鐘》。此鐘原在山南雅壟河谷中心的昌珠寺,近已不存。藏文銘文兩圈,回環(huán),有藏文10行,陽(yáng)文。字形與桑耶寺鐘銘同,是吐蕃時(shí)期遺物無(wú)疑。據(jù)銘文推斷,赤松德贊去世后,赤德松贊繼位。鐘即鑄于此時(shí)。施主王妃菩提氏,與桑耶寺鐘施主甲茂贊為同一人。甲茂贊出家后,法名菩提主,鑄獻(xiàn)此鐘,以求福址。譯文記載:“(沒(méi)廬妃菩提明之勸請(qǐng):)令一切眾生齊皈善業(yè)之故,特鑄造此大鐘。鐘聲有如天神鼓樂(lè),嘹亮于浩渺虛空,此亦增天神贊普赤德松贊之住世壽元也。施主為王妃菩提氏,并由唐廷漢比丘大寶(仁欽)監(jiān)鑄?！?.《葉爾巴鐘》。此鐘原在拉薩東郊扎葉爾巴寺內(nèi)。扎葉爾巴寺為松贊干布第三妃蒙氏尺姜在該地修建的二座小神殿,相當(dāng)古老。山后石窟為松贊干布坐靜處,后于此地修寺。鐘銘兩圈,回環(huán),有藏文6行。從文字形體、筆勢(shì)來(lái)看。應(yīng)是吐蕃時(shí)期遺物,鐘現(xiàn)已毀。碑文說(shuō):“持諸勝者(佛)之圣教正法,奉一切菩提行,凈治善行諸端,獲未來(lái)一切劫中受用?！比?、金印圖16早在公元7世紀(jì),藏王松贊干布時(shí)期就已使用藏印。元朝建立以后,中央王朝對(duì)西藏以薩迦派為首的宗教領(lǐng)袖加以掌封賜印,藏印的使用進(jìn)一步擴(kuò)大。明清時(shí)期,隨著藏族地區(qū)“政教合一”體制的逐步形成和發(fā)展,加之中央政府重視對(duì)藏族上層人士的封賜,印鑒便成為西藏宗教上層領(lǐng)袖的寶物。藏文印章數(shù)量豐富,是佐證中央政府與西藏地方隸屬關(guān)系的珍貴檔案文獻(xiàn)。其要有:1.《西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤拉(旦)喇達(dá)賴?yán)镏　?。清?金印,重8257克,如意紐,高10.1厘米,方,邊長(zhǎng)11.4厘米,藏羅布林卡?！斑_(dá)賴?yán)铩钡拿?hào)起于三世達(dá)賴索南嘉措。公元1652年五世達(dá)賴應(yīng)召去到北京。清朝中央政府以金冊(cè)金印敕封五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇(旦)喇達(dá)達(dá)賴?yán)铩?。這是清朝中央正式認(rèn)可和冊(cè)封達(dá)賴?yán)镞@一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)賜給五世達(dá)賴?yán)锝鹩〉挠∥氖恰拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇(旦)喇達(dá)賴?yán)镏　?。而現(xiàn)存金印為滿、漢、蒙、藏四體字。所以,現(xiàn)存金印應(yīng)為七世達(dá)賴的封印。2.《弘宣佛法王布忒達(dá)阿白迪之印》。清代,木紐鐵印,寶煙紐,高10.7厘米,方,邊長(zhǎng)10.3厘米,藏羅布林卡。這方印是清圣祖賜給第巴桑結(jié)嘉措的印信?？滴跏四?公元1679年)桑結(jié)嘉措被任命為第巴,深得達(dá)賴?yán)镄湃?在職二十余年,政績(jī)顯著,取得很高的權(quán)勢(shì)地位?？滴跞?公元1693),遣使上繳帕莫竹巴灌頂國(guó)師闡化王玉印,“乞給金印”。第二年(公元1694)清圣祖賜第巴金印。印文曰:“掌瓦赤喇咀喇達(dá)賴?yán)锝毯胄鸱ㄍ醪际竭_(dá)阿白迪之印”。原封金印已不知下落,現(xiàn)存兩方木身鐵印,顯系當(dāng)時(shí)的復(fù)制印。3.《敕封班臣額爾德尼之印》。清代,金印,如意紐,高8.7厘米,方,邊長(zhǎng)10.8厘米,藏扎什倫布寺。公元1645年,蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗贈(zèng)四世班禪羅桑曲吉堅(jiān)贊“班禪博克多”的尊號(hào),是為“班禪”這一名號(hào)之始。公元1713年清朝政府正式冊(cè)封五世班撣羅桑益西為“班禪額爾德尼”,并照封五世達(dá)賴之例,頒給金冊(cè)金印。印文為“敕封班臣額爾德尼之印”;漢、滿、藏三體合璧?！鞍喑肌奔窗喽U的異寫(xiě)字。4.《護(hù)國(guó)宣化廣慧大師班撣之印》。民國(guó),銅印,直紐,高15厘米,方,邊長(zhǎng)117厘米,藏扎什倫布寺。這是國(guó)民黨政府賜給九世班禪的印信。九世班禪卻吉尼瑪,光緒九年(公元1883年)生于塔布地方。公元1892年迎至扎什倫布寺坐床。由于前后藏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾的加劇,九世班禪于公元1923年秘密出走,公元1925年抵達(dá)北京,同年八月,民國(guó)政府賜給“宣誠(chéng)濟(jì)世”名號(hào),賜金冊(cè)金印。公元1928年,南京成立國(guó)民黨中央政府,班禪派人前往祝賀。1931年,民國(guó)政府授以九世班禪“護(hù)國(guó)宣化廣慧大師”名號(hào)?，F(xiàn)存的這顆銅印即是當(dāng)時(shí)所賜。5.《西康省佛教宣化圣峕呼圖克圖諾門(mén)罕之印》。民國(guó),銅印,直紐,高10厘米,方,邊長(zhǎng)6.7厘米,原藏察雅縣,現(xiàn)藏昌都地區(qū)文化局。這是民國(guó)32年(公元1943年)國(guó)民黨政府頒發(fā)給察雅麻貢寺第九世活佛洛桑丹增卻吉江村的印信。洛桑丹增卻吉江村于五十年代流落國(guó)外,曾多次回來(lái)探親。印文系藏、漢合璧。其他重要的藏文金文印信還有《敕封班禪額爾德尼