北京市2002-2023年高考作文題目解析及范文

北京市2002-2023年高考作文題目解析及范文北京市高考2002年“規(guī)則”【原題回放】閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。（總分60分）幾個(gè)同學(xué)看了一場世界杯足球賽，興致勃勃地聊起規(guī)則問題。同學(xué)甲：規(guī)則太重要了。運(yùn)動(dòng)員不守規(guī)則，裁判不公正執(zhí)法，就不會(huì)有精彩的比賽！同學(xué)乙：對！沒規(guī)則不成。沒有校規(guī)，沒有交通規(guī)則，成嗎？同學(xué)丙：可有時(shí)不守規(guī)則的占了便宜，守規(guī)則的反倒吃了虧呢。同學(xué)乙：那是另外一回事。同學(xué)?。翰贿^規(guī)則也不是死的，要是不合適，就得改?，F(xiàn)在許多“游戲”規(guī)則不都修改了嗎？請以“規(guī)則”（含“規(guī)則與……”）為話題，自行立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的作文。除詩歌外，文體不限?！緦忣}】1.核心概念的定義與詮釋：規(guī)則的定義和詮釋是相互關(guān)聯(lián)的。規(guī)則的定義提供了規(guī)則的基本內(nèi)容和要求，而規(guī)則的詮釋則是對規(guī)則的具體解釋和應(yīng)用。規(guī)則的定義和詮釋可以相互影響，規(guī)則的詮釋可以對規(guī)則的定義進(jìn)行修正和完善，而規(guī)則的定義也可以對規(guī)則的詮釋進(jìn)行限制和約束。規(guī)則是指一種規(guī)范或準(zhǔn)則，用于指導(dǎo)行為、組織或社會(huì)的運(yùn)作。規(guī)則可以是明確的規(guī)定，也可以是隱含的約定。它們可以是法律、道德、社會(huì)風(fēng)俗、組織規(guī)章制度等形式的規(guī)范。2.扣材料，明確寫作方向：同學(xué)甲：規(guī)則太重要了。運(yùn)動(dòng)員不守規(guī)則，裁判不公正執(zhí)法，就不會(huì)有精彩的比賽！同學(xué)乙：對！沒規(guī)則不成。沒有校規(guī)，沒有交通規(guī)則，成嗎？——甲乙同學(xué)談的是遵守規(guī)則。同學(xué)丙：可有時(shí)不守規(guī)則的占了便宜，守規(guī)則的反倒吃了虧呢。同學(xué)乙：那是另外一回事?！⊥瑢W(xué)談的是不守規(guī)則的問題。同學(xué)?。翰贿^規(guī)則也不是死的，要是不合適，就得改?，F(xiàn)在許多“游戲”規(guī)則不都修改了嗎？——丁同學(xué)談的是靈活運(yùn)用規(guī)則。只要是在這個(gè)范疇內(nèi)，談遵守規(guī)則與不遵守規(guī)則，靈活運(yùn)用規(guī)則等問題，都屬于正常范圍。所以，作文命題屬于＂同一話題矛盾對立體＂類型。這個(gè)作文和東城區(qū)的＂清零＂如出一轍?！痉段呐c解讀】1.談?wù)撟袷匾?guī)則問題。哺育“規(guī)則”古人說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”“規(guī)則”對于人類社會(huì)真是太重要了。法規(guī)、校規(guī)、交通規(guī)則、游戲規(guī)則、文明公約、道德規(guī)范、考試規(guī)定……哪一個(gè)規(guī)則不與我們的生活息息相關(guān)呢？既然有“規(guī)則”，我們就得按“規(guī)定”辦事?！耙?guī)則”是人類自己制定的信條。只有按規(guī)辦事，才能明理樹信，“規(guī)則”才能稱其為“規(guī)則”。商鞅立木為信，包公剛正執(zhí)法，解放軍的“三在紀(jì)律，八項(xiàng)注意”……哪一個(gè)不是“堅(jiān)明約束”而后大獲成功的呢？哺育“規(guī)則”需要嚴(yán)守“規(guī)則”的大力支持！當(dāng)北京與2000年奧運(yùn)會(huì)失之交臂時(shí)，我們失聲痛哭。然而，這使我們懂得了申辦奧運(yùn)的一個(gè)“游戲”規(guī)則，那就是“優(yōu)勝劣汰，擇優(yōu)而任”。于是人們揮灑汗與淚來建設(shè)北京，政府不遺余力地支持北京，終于使山明水秀，空氣清新，市民文明，交通方便，經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史古都——北京以幽雅的姿態(tài)閃亮登場，使“北京”這響亮的名字在2001年7月13日晚響徹全世界人們的耳邊。從那時(shí)起，“優(yōu)勝劣汰，擇優(yōu)而任”的規(guī)則更深地印在了我們每個(gè)人的心中。于是這“規(guī)則”便更加活力四射，生機(jī)勃勃。原來哺育“規(guī)則”需要我們?yōu)橹冻鋈绱硕嗟臏I水與汗水。“規(guī)則”是個(gè)頑皮的孩子，當(dāng)他調(diào)皮時(shí)，就需要人們來“調(diào)教”。隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，因而人類的思想也在發(fā)展。當(dāng)一些“規(guī)則”不適應(yīng)時(shí)代的腳步時(shí)，人們就要適當(dāng)?shù)匦薷乃?，不能墨守成?guī)，要勇于創(chuàng)新，使其為人類，為自然的發(fā)展起積極的作用。中國入世，是我們幾十年來追求的夢想。而今夢圓，我們倍受鼓舞，因?yàn)檫@能促使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展向前邁進(jìn)一大步。然而WTO的“規(guī)則”中有一部分會(huì)給我們對外貿(mào)易的發(fā)展帶來不良影響，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)者、法律專家聚在一起，商討如何修改我國有關(guān)的法律，使之適應(yīng)國際市場，為我國營利?？梢姡m當(dāng)修改“規(guī)則”是大有必要的?！耙?guī)則”需要人們來哺育！人類的發(fā)展需要“規(guī)則”為我們獻(xiàn)智獻(xiàn)力，讓我們把握好“規(guī)則”這一“諾亞方舟”，為祖國的繁榮、人類的發(fā)展、世界的和平揮灑血汗吧！哺育“規(guī)則”，是我們?yōu)橹^斗所邁出的至關(guān)重要的一步。2.談?wù)撟袷匾?guī)則與靈活運(yùn)用規(guī)則兩個(gè)問題。規(guī)則與發(fā)展古人云：無規(guī)不成方圓。西諺說：行為形成習(xí)慣，習(xí)慣塑造性格，性格決定命運(yùn)。置一把沙于紙上，微微振動(dòng)紙的邊緣，沙子便肆意地流動(dòng)，如果在紙上涂一層明膠，再放之以沙，則粒粒皆安份地粘在紙上，還可以用之做砂紙，賦之以實(shí)用價(jià)值。如果把人類比作砂，把社會(huì)比作紙，那么規(guī)則便是那明膠，它使人類與社會(huì)相輔相融，并使人人發(fā)揮各自的功用，凝聚為一個(gè)堅(jiān)實(shí)的群體，如果沒有規(guī)則，人類必將是—盤散沙。由此說，規(guī)則是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，沒有規(guī)則便沒有人類社會(huì)。然而，規(guī)則不是死的，不是—成不變的，它要適時(shí)、適地、適人、適度。一方面，它要限定，制約人類的行為；另一方面，它也要促進(jìn)人類的發(fā)展與進(jìn)步。此所謂“世異則事異，事異則備變?！痹忌鐣?huì)中，獵獲均分，人人平等，這種規(guī)則與原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力相適應(yīng)。而如今，按勞分配，能者多得，這則是為了適應(yīng)當(dāng)今激烈的人才競爭，優(yōu)化社會(huì)的勞動(dòng)力。在古代，政教合一，一個(gè)國度的人民大多數(shù)只允許信奉統(tǒng)一的宗教，異教徒中，勇者或能改天換地，弱者只是自取滅亡。這種殘酷的規(guī)則是與當(dāng)時(shí)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治相適應(yīng)的，而如今，信仰自由，言論自由，人民找到了自我的價(jià)值，擴(kuò)大了生存的范圍，這是朝代的要求，是人性獨(dú)立的需要。古往今來，人類這群會(huì)思考的蘆葦以其無限智慧不斷探索著最適生存與發(fā)展的環(huán)境，也在世代的繁衍中不斷去舊取新，追尋著最有利社會(huì)進(jìn)步的規(guī)則。從群主立憲、商鞅變法到羅斯福新政、聯(lián)合國的成立，再到“改革開放”、“一國兩治”和歐盟的擴(kuò)大，人類從一盤散沙逐漸成為一個(gè)充滿智慧與魄力的堅(jiān)不可摧的群體。我相信，隨著更新，更完善的規(guī)則的確定，這顆顆金沙將把美麗的星球裝點(diǎn)得熠熠生輝，無限燦爛。3.談?wù)撿`活運(yùn)用規(guī)則問題?？勺冎?guī)則為真規(guī)則“不以規(guī)矩，不成方圓”，孟氏教導(dǎo)子孫們小心謹(jǐn)記，謹(jǐn)記之甚，似生出了規(guī)矩既立則不可改易的道理，口中念念著孔氏“也無常理”的教誨卻終究沒有大行變法的膽量。記得黑格爾似曾有關(guān)于傳統(tǒng)的論述，黑氏認(rèn)為規(guī)則與傳統(tǒng)有相似之處，即其均為眾人遵守且隨時(shí)代的沿革而有存有改，即其論述中所提到的“傳統(tǒng)與規(guī)則都有膨脹的屬性。”在我看來黑氏所言甚當(dāng)，世易時(shí)移萬物萬事豈有不改之理。時(shí)間無限歷史不息，世間萬物的內(nèi)部矛盾所推動(dòng)變更不止，且又相承相續(xù)，唯其相承相繼才有了“天行有?！钡膯⑹荆ㄆ渥兏恢构识俨涣巳藗冃闹堑南鄳?yīng)的變化，自有規(guī)則的一天起改規(guī)則也就相應(yīng)地發(fā)生，上古至今可有一規(guī)則通古今的，可有一教化常用常準(zhǔn)的，即若有也必為今后之時(shí)代所更易，定無永存之理。然而我也不能僅以自己的判定而否認(rèn)了規(guī)則的永存，判定猶出于主觀而事實(shí)則無可爭議。本著治世不一道便國不法古的信念，商君以無所不為的勇氣大更秦法，不但使秦國大為強(qiáng)盛，誅死六國，統(tǒng)我中國而為一，更是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的前進(jìn)，其不為變法之效用則何？縱觀古今中外，進(jìn)步總是與變革相隨的，而規(guī)則之更立則為其變革中之大舉動(dòng)，拿破侖于無名之中崛起，于戰(zhàn)火中立身，既得法蘭西國土更讓其他國家臣服，其所急之事無他，唯更立規(guī)則，于是便有《拿破侖法典》等諸多新規(guī)則的頒步，僅此可稱拿破侖氏為一智者，他深知欲進(jìn)步則規(guī)則必不可存留，改立新規(guī)實(shí)為進(jìn)步之大保障。《易經(jīng)》中早有“變則通”的道理，而其反面之一大例證則首推清王朝之以不變而亡，這便是墨守成規(guī)不思革新的惡果，實(shí)可誡而不可循。如今我們加入世界貿(mào)組織，其借以優(yōu)化我國市場秩序的絕佳機(jī)會(huì)，我國也深明此機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)代，革新前進(jìn)，必有通且久的效用。自從人們以墨守為貶義詞開始便是于對規(guī)則認(rèn)識(shí)上的長足進(jìn)步，不固守，思改進(jìn)，倘求永存之規(guī)則，則可變之規(guī)則方為其規(guī)則是也。北京市高考2003年“轉(zhuǎn)折”【原題回放】根據(jù)下面的對話，按要求作文。（60分）

無論在個(gè)人經(jīng)歷中,還是在社會(huì)生活中,常常會(huì)出現(xiàn)令人難忘的轉(zhuǎn)折。對此,你一定會(huì)有所感,有所思,有所悟。請以“轉(zhuǎn)折”為題,寫一篇不少于800字的文章,除詩歌外,文體不限【審題】1.核心概念的定義或與詮釋：定義：轉(zhuǎn)折是指事物或情況發(fā)生變化，從一種狀態(tài)或方向指向另一種狀態(tài)或方向的行為。2.扣材料，明確寫作方向：這是一則新材料作文。材料由兩句話構(gòu)成，較為簡潔明了，重點(diǎn)考查的是考生的深入探究，批判性思維和辯證思維的能力。第一句話，限定了“轉(zhuǎn)折”的范圍：個(gè)體、群體和社會(huì)生活等角度立意；第二句話談考生的認(rèn)識(shí)的思考。這則作文材料，引發(fā)學(xué)生關(guān)注發(fā)展進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折，思考人在轉(zhuǎn)折中應(yīng)該發(fā)揮的重要作用，考查學(xué)生的思維品質(zhì)和能力。命題具有極大的開放性。1.立意角度自由。立意角度相對來說是自由的，“對此（個(gè)人經(jīng)歷中,還是在社會(huì)生活中,常常會(huì)出現(xiàn)令人難忘的轉(zhuǎn)折）,你一定會(huì)有所感,有所思,有所悟?！保尚】纱?，既利于考生著眼于小，具體而微地寫作，也利于考生從宏觀落筆而進(jìn)行宏大敘事，在一個(gè)較為宏闊的歷史場景甚至現(xiàn)實(shí)情境，鋪展文筆，深厚而思。這則作文材料，重點(diǎn)考查的是考生的深入探究，批判性思維和辯證思維的能力，“轉(zhuǎn)折”從個(gè)體、群體和人類等角度，引發(fā)學(xué)生關(guān)注發(fā)展進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折，思考人在轉(zhuǎn)折中發(fā)揮的重要作用，考查學(xué)生的思維品質(zhì)和能力。2.聯(lián)想思考自由。這則作文材料是一個(gè)能啟發(fā)考生思考，能讓考生找到相契合和相互關(guān)聯(lián)的寫作材料，對自然、社會(huì)和人生是否能有自己的感受和思考，這在理性思辨和文化審美以及生命感悟上，都是一個(gè)重要的問題?！皞€(gè)人經(jīng)歷中,還是在社會(huì)生活中,常常會(huì)出現(xiàn)令人難忘的轉(zhuǎn)折”可以讓學(xué)生聯(lián)想到此次波及全球的“新冠”肺炎疫情，對個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家乃至全球的各行各業(yè)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域來說，都是意想不到的重要轉(zhuǎn)折，“你一定會(huì)有所感,有所思,有所悟”能讓考生聯(lián)想到人對事物發(fā)展進(jìn)程是大有可為的?！痉段呐c解讀】轉(zhuǎn)折人的一生沒有一帆風(fēng)順的,歌里唱得好:“不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎能見彩虹?”在你注定不平凡的一生中,總會(huì)在某些時(shí)候出現(xiàn)轉(zhuǎn)折,或走入低谷,或迎來勝利;或體味痛苦,或享受歡樂。這些轉(zhuǎn)折令你難忘,給你啟示,無論是在個(gè)人經(jīng)歷中,還是在社會(huì)生活中。自幼好棋的我,卻在小小的棋盤中,讀懂了轉(zhuǎn)折,感悟著人生?！臼锥慰傉f“轉(zhuǎn)折”,引出“在棋盤中,讀懂了轉(zhuǎn)折,感悟著人生”的論題?！恳蝗张c人對弈,寸土必爭,半步不讓,可謂勢均力敵。行至中盤,形勢略有緩和,便信手回了一步車,不想對手沉炮抽將,只得丟車保帥,形勢急轉(zhuǎn)直下,不多時(shí),便敗下陣來。日后體味,一時(shí)放松,信手回車,乃是走向失敗的轉(zhuǎn)折。細(xì)讀轉(zhuǎn)折,體味棋局,感悟人生。君子曰:“一著不慎,滿盤皆輸。須舉輕若重,著著謹(jǐn)慎步步小心?！痹偃张c人對弈,手風(fēng)極順,炮轟漢界,馬踏楚河,勢如破竹,不消幾時(shí),便占盡先機(jī)。于是喜形于色,視勝利為囊中之物,持子信手游走,不料對手竟抓住穿擋,穩(wěn)扎穩(wěn)打,幾番拼殺對子下來,竟逼得和局。日后體味,當(dāng)勝而一時(shí)放松,忘乎所以,乃是走向失敗的轉(zhuǎn)折。細(xì)讀轉(zhuǎn)折,體味棋局,感悟人生,君子曰:“將勝,則戰(zhàn)之若敗:將敗,敗戰(zhàn)之若勝。”自幼與祖父學(xué)棋,從小與祖父拼殺。祖父行棋半生,以往自然不是對手。但我自恃幾經(jīng)磨練,也算是久經(jīng)沙場,漸覺實(shí)力不分上下，于是與祖父弈。不時(shí),即敗,敗則再戰(zhàn),愈敗則愈急,愈急則愈敗。父見狀,收棋告之曰：“驕兵者，激于求成也,則未戰(zhàn)即敗?！庇谑穷D悟,平心靜氣，穩(wěn)打穩(wěn)打，終勝之。日后體味,由驕兵變?yōu)榘П?由急躁變?yōu)槠胶?乃是走向勝利的轉(zhuǎn)折。細(xì)讀轉(zhuǎn)折,體味棋局,感悟人生。君子曰：“驕兵必?cái)?，哀兵必勝?！薄疽匀蜗缕鍨槔撌鲛D(zhuǎn)折,每次又都是一段敘事,一段議論,記敘與議論形式相同,下棋和生活密切結(jié)合,時(shí)時(shí)處處緊扣轉(zhuǎn)折?！啃⌒C(jī)局,隨處可見轉(zhuǎn)折,而漫漫人生,更亦是如此,時(shí)刻充滿波瀾與轉(zhuǎn)歷,敢于面對,敢于挑戰(zhàn)固然重要,然而更重的是,轉(zhuǎn)折過后,細(xì)讀轉(zhuǎn)折,從而有所感悟,你的人生將由此升華?！窘Y(jié)尾總結(jié),提出為棋與為人的關(guān)系簡明深刻。由此文的結(jié)構(gòu),可以想見作者在緊張的考場上清晰的思路,僅此一點(diǎn)就值得同學(xué)們很好的學(xué)習(xí)?！哭D(zhuǎn)折人生之路,不可能直直地通向盡頭。當(dāng)遇到阻礙、迷路和困苦時(shí),請學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)折。轉(zhuǎn)折,并不意味著要放棄信念。【第一個(gè)分論點(diǎn)?！匡L(fēng)雨如晦的年代,“信念”兩個(gè)字激勵(lì)了多少年輕人的拼搏;“救國”兩個(gè)字點(diǎn)燃了多少年輕人的人生燈塔。一個(gè)少年,沸騰的熱血里奔涌著激情,不屈的骨子里支撐著尊嚴(yán)。他從中國只身赴日,只為學(xué)醫(yī)以挽救國人的生命。然而,當(dāng)他的尊嚴(yán)受辱,他猛然驚醒:一個(gè)人可以沒有強(qiáng)健的體魄,但是,絕對不可以沒有高貴的精神!棄醫(yī)從文的轉(zhuǎn)折并不代表他放棄了救國的道路,相反,當(dāng)“魯迅”的名字響徹中國,那個(gè)信念才得以成真,而那曾經(jīng)年少的男孩,也使自己的人生矗立起了一座豐碑,一個(gè)中國近代史上永恒的坐標(biāo)。轉(zhuǎn)折,并不意味著要放棄尊嚴(yán)?！镜诙€(gè)分論點(diǎn)?！宽n信面對羞辱他的勇夫,并未逞匹夫之勇,轉(zhuǎn)而選擇了世俗眼中的奇恥—受胯下之辱。司馬遷面對卑鄙至極的刑罰,并未思匹夫之志,轉(zhuǎn)而選擇了世俗所不容的奇恥—接受宮刑?！白饑?yán)”兩個(gè)字并不等同于“不屈”,失卻小小的禮節(jié),棄置旁人的嘲諷,這才是真正屬于自己的尊嚴(yán)。在世俗面前,用轉(zhuǎn)折來捍衛(wèi)自己的人生目標(biāo),必將實(shí)現(xiàn)夢想,而同時(shí),也換回了人生的至高尊嚴(yán)。轉(zhuǎn)折,并不意味著要放棄前進(jìn)?！镜谌齻€(gè)分論點(diǎn)。】荒涼的莽山,平淡的日子,一個(gè)叫張文舉的男孩卻偏有個(gè)文學(xué)夢。那個(gè)夢,是輕輕的風(fēng)吹著靜靜的云;那個(gè)夢,是乘著風(fēng)駕著云駛向輝煌。然而,一封封的退稿信一次次地打碎著那個(gè)前行的夢想。在最后一封退稿信中,編輯對他說:“雖然你在文學(xué)上很難有突破,但我發(fā)現(xiàn)你的字越寫越漂亮……”十年后的今天,當(dāng)他戴著“著名硬筆書法家”的頭銜,在日本、在歐洲、在美國做展覽時(shí),他只是對著攝像機(jī)說了一句話:“人生,有時(shí)真的要轉(zhuǎn)個(gè)彎?！鞭D(zhuǎn)折,并沒有打碎他飛出山谷的夢。相反的,轉(zhuǎn)個(gè)彎,旁邊就有通向成功的坦途!人生的路,不可能一直到底;人們的選擇,也不能總是“不撞南墻不回頭”。有時(shí),轉(zhuǎn)折之后,夢想自會(huì)實(shí)現(xiàn),信念終會(huì)成真,人生也會(huì)走向輝煌。屏棄世俗的眼光,在艱難的迷途上做個(gè)轉(zhuǎn)折吧!舍棄世俗的禮節(jié),在艱難的困境中做個(gè)轉(zhuǎn)折吧!拋開固執(zhí)的成見,在艱難的阻礙面前做個(gè)轉(zhuǎn)折吧!轉(zhuǎn)折,人生的一次契機(jī)。轉(zhuǎn)折嘗聞一說曰：鷹鷲之屬，本為同族，其名曰隼，日獵于蒼野之間。歲逢大旱，草木盡枯，獐兔競死，群隼枵腹?；虿n穹，徙鴻蒙，求索于重巒之巔；或斂翅羽，撲塵埃，偏安于腐尸殍肉。則前者傲而化鷹，后者鄙而稱鷲也。余聞此而有言曰：大旱之歲，乃隼族轉(zhuǎn)折之秋也。逢此時(shí)，志不同則前途殊也。歸屬若何，唯志所謀。夫天地萬物，轉(zhuǎn)折之奧非僅此一案，廣袤乾坤，何處不有。君曾見清泉流塞于大石者乎？此泉之轉(zhuǎn)也。擇退者，蔽于石陰，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭；擇進(jìn)者，遇阻無畏，旋而復(fù)擊百萬遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦見清風(fēng)之阻于絕壁者乎？此風(fēng)之轉(zhuǎn)也。擇趨避者，散于群巒外，須臾而無形，頃刻而泯滅；擇挺進(jìn)者，繼往削磨千億載，乃得赤漠飛沙之掩白日。然則物之形貌，每決于何擇于轉(zhuǎn)折也。而青史之上，舉大業(yè)者亦莫不有擇于轉(zhuǎn)折也。百里奚之舉，孫叔敖之仕，皆自其不輟于逆境之苦。而史遷之心，篤大志而不易，遭酷刑而不餒，于大辱之重折下毅然擇生，終有絕唱之史、無韻之騷，令后世文客撫卷喟嘆。亦有武侯之志，承先帝之德，盡報(bào)國之忠，劍指中原，不勝不休。雖夭大計(jì)于街亭，義不擇退，再四出師，終塑盡瘁之名，而得千古慨嘆。由此觀之，轉(zhuǎn)折者，多為困阻也。唯懷大志不言敗者，可轉(zhuǎn)而為人杰。其逢小挫輒逡巡而返者，茫茫千載之間不可計(jì)數(shù)，而留其名者未之有也！乃知驊騮騁于浩野，必有跌撲塵泥者，擇偃志者死，擇奮起者得利足；猿猱攀于絕壁，必有失手折臂者，擇灰心者亡，擇拼搏者得神技。人必有躓踣于疾風(fēng)驟雨者，擇茍安者尋一穴而居，閉塞而昧昧一生；擇傲立者跋淖而行，待霽虹如畫，而后登坦途，沐清風(fēng)。不為斗米折腰，陶潛擇歸隱，棄榮華，于是《歸去來兮》傳誦千古；臨刀戟而不屈，文天祥擇死國，棄官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。余由是嘆曰：適轉(zhuǎn)折之地，擇何方而往，人各有愿，未可強(qiáng)加；然播義于四海，流芳于后世，則非不畏困險(xiǎn)、篤志憤發(fā)者莫屬也！北京市高考2004年“包容”【原題回放】以“包容”為題，寫一篇文章。要求：①“包容”有寬容、大度、不計(jì)較、有氣量的意思，也有一并容納、接受不同意見的意思。本題若只從其中一個(gè)方面寫，也可以。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字?！緦忣}】1.核心概念的定義或與詮釋：定義：包容是指具有寬容、大度、不計(jì)較、有氣量并且能夠一并容納、接受不同意見的品質(zhì)。詮釋：但包容不等于放任縱容，因?yàn)?/p>

。包容也不等于【】，因?yàn)?/p>

。（拉相近概念進(jìn)行比對，簡稱為一零一模式）【提示】：前者是對“包容”詞義做一般性解釋，沒提“包容”的對象或范圍；后者強(qiáng)調(diào)還有“完全（‘一并’）容納、接受”的意思，但特指“意見”范疇。所以才會(huì)出現(xiàn)“但”轉(zhuǎn)折的余地，否則自相矛盾了。一）參考例文1.包容不等于默默忍受，因?yàn)閷捜菔怯谐叨鹊?，寬容是能原諒他人的錯(cuò)誤，但不代表我們要在心中默默忍受，因?yàn)橐晃度淌苤荒苁棺约鹤兊门橙醪⒉荒芰钊嘶诟?，所以在觸及原則時(shí)我們必須出言制止。(八一學(xué)校)2.包容不等于放任縱容，因?yàn)榘菔侵感亟蟮膹V博，是在理智的判斷后表現(xiàn)出的對多種觀點(diǎn)的接納，而非肆意任由不良事物發(fā)展，缺乏分析的隨意放縱。包容不等于忍氣吞聲，因?yàn)榘菔侨嗽谡嬲忂^錯(cuò)后，不再斤斤計(jì)較的大氣，是內(nèi)心的曠達(dá)，是修養(yǎng)的體現(xiàn)，而非怯于表達(dá)、羞于反抗，任人欺侮。(人大附中)3.包容不等于放任縱容，因?yàn)榘菔呛徒邮芏嘣獌r(jià)值觀的胸懷，而不是不分利害黑白的愚昧，不是一味包庇守錯(cuò)的放縱，而是虛心接受正確有用的智慧，理解人們的無奈的品格。包容不等于軟弱，因?yàn)榘菔且环N君子氣度，不是不懂得反抗的弱者，也不是忍氣吞聲的懦夫，而是大度的、不計(jì)較、胸懷多元的精神。(人大附中)【提示】：前者是對“包容”詞義做一般性解釋，沒提“包容”的對象或范圍；后者強(qiáng)調(diào)還有“完全（‘一并’）容納、接受”的意思，但特指“意見”范疇。所以才會(huì)出現(xiàn)“但”轉(zhuǎn)折的余地，否則自相矛盾了。2.扣材料，明確寫作方向：本命題屬于單一話題多通道體。根據(jù)材料，包容的下位概念有許多，如：寬容、大度等。所以，寫“包容”“寬容”等都不算跑題。可以說，這是限制最少，最容易寫作的一個(gè)作文了。【范文與解讀】包容一百多年前,法國的雨果曾經(jīng)這樣感嘆:“世界上最寬廣的是海洋,比海洋更寬廣的是天空,而比天空更寬廣的,是人的胸懷?！惫爬系臇|方,人們也世代傳承著一句淺白的俗語:“宰相肚里能撐船’。法國人的浪漫和中國人的實(shí)在碰撞在一起,于是人們發(fā)現(xiàn),包容,超越了國家、語言、民族和文明的界限;包容,是這個(gè)美麗星球的兒女所共同擁有和贊美的品德?！颈疚拈_篇即用東、西方名言哲語凸顯了“包容乃全世界人民共同的語匯”這一思想。這便為后文的取材立意和組織布局鋪設(shè)了坦途?！?/p>

包容是一種智慧,一種氣度。英諺有云:“世上沒有不長雜草的花園?！苯馃o足赤,人無完人,對他人的包容,正是建立在對他人的體諒和理解之上。藺相如對廉頗的包容,成就了將相和”的佳話;鮑叔牙對管仲的包容,成就了“九合諸候,一匡天下”的壯舉;李世民對魏征的包容,成就了“貞觀之

治”的盛世;而宋朝君主對士子學(xué)人的包容,則迎來了繼戰(zhàn)國之后中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義,絕不僅僅停留在個(gè)人層面,它對整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展,同樣有著巨大的能動(dòng)作用。

英諺有云:包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)?！蓖敲鎸λ说倪^錯(cuò)，耿耿于懷，睚眥必報(bào)帶來的是心靈的負(fù)累，真正仁者覺者會(huì)選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于能夠興師復(fù)仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時(shí)有過“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見到當(dāng)初侮辱自己的無賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個(gè)角度來說，韓信的人格，要比勾踐健全得多。【后文從“包容是一種智慧”“包容是一種修養(yǎng)”兩個(gè)角度切入,有正面論證,亦有對比論證,材料豐富,言之鑿鑿。繼而寫到魯迅,視點(diǎn)由個(gè)人而社會(huì),視野由聚焦而廣角】。魯迅先生的“一個(gè)都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對黑暗現(xiàn)實(shí)的極端反抗。他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿Q，聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來甚至連“燈”字也不許別人提了?！疤斓乇緦?，鄙者自隘”，一個(gè)心胸狹隘的人，必然是一個(gè)諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個(gè)連“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”都無法容忍的社會(huì)，也注定是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會(huì)是由潛在的規(guī)則加以維系的，無節(jié)制的縱容同樣會(huì)造成社會(huì)的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因?yàn)椤巴涍^去就意味著背叛”。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對其政敵所說：“雖然不贊同你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”【一個(gè)“然”過后,又深入一筆,辨析“包容”、“包容”與“隱忍”,思維由表及里,非一般人所能企及。】包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧靜致遠(yuǎn)?？档赂嬖V我們“只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當(dāng)今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿！包容天地混沌，盤古開天辟地，以犧牲自我成全了世界。神話傳說在中國代代相傳，形成了一種獨(dú)特的神傳文化。春秋時(shí)期，百家爭鳴。儒家的“仁政”“以義制利”；墨家的“兼愛”“尚賢”；道家的“少私寡欲”“道法自然”；法家的“廢私立公”“以法治國”……各家爭奇斗艷，但也或多或少地吸收了其他流派的學(xué)說。而雜家更是“兼儒墨，合名法”，博采眾議，成就了《呂氏春秋》。這種情況，就如各種食材充力發(fā)揮出自己的作用，形成了一席文化盛宴。

相反，秦始皇焚書坑儒，阻止文化發(fā)展，諸多著作因此失傳，文化也差點(diǎn)斷代。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，單一的文化，造成儒家獨(dú)大，其余名家逐漸在滾滾紅塵中消失……狂放不羈的酒中仙太白，之所以在詩歌史上成就如此之高，其中最重要的原因便是多種文化對他的熏陶。太白祖籍甘肅，生于中亞碎葉城，少時(shí)其家遷入四川江油，青年只身出川，開始了廣泛地漫游。南到洞庭湖、湘江，東至吳、越，中途求仙問道。豐富的文化經(jīng)歷造就了他獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格，形成了詩歌史上一座不朽的豐碑！但往深層想一下，李白的成就不也是得益于唐朝對于文化的開放包容嗎？中原大地孕育了道教，但佛教卻是從西域傳來。若是沒有玄奘西行，帶回許多經(jīng)書，及唐朝對于外來文化的包容，佛教就不可能在中原大地繁衍生長，香火遍及神州。寬容的唐朝，書寫了中國歷史上輝煌的一頁。

多文化的包容，亦吸引人才的到來。著名數(shù)學(xué)家陳省身在學(xué)有所成之后，曾回國講授幾何。但在新中國成立之后不久，他卻選擇了遠(yuǎn)赴美國，因?yàn)殚_放的美國，多文化共存的美國才能使他更好的發(fā)展。陳省身也曾想過和華羅庚一起回到祖國，為祖國的建設(shè)添磚加瓦，但在那種形勢下，他放棄了。直到鄧小平復(fù)出以后，陳省身開始幫助推動(dòng)中國數(shù)學(xué)的復(fù)蘇及發(fā)展，并在不久之后，離開美國回到故鄉(xiāng)天津，落葉歸根，把自己余下的光和熱全部貢獻(xiàn)給祖國，直至逝世。只有如大海般包容萬物，才能形成人才的發(fā)源地。文化，它由包容的“風(fēng)”編織而成。它曾汲汨羅江水養(yǎng)育成長；它曾搖響在南山東籬下；它曾搖響在天姥山腳、岱宗絕頂、潯陽江頭；它也曾搖響在古道、棧橋、楊柳岸、溪亭、孤舟、桃花林……以包容之心容天下萬物各位老師、同學(xué)們：大家好！讀罷齊桓公九合諸侯、一匡天下之事后，我對治世之道、為人之理有了全新的認(rèn)識(shí)。齊桓公的氣度及胸懷深深觸動(dòng)了我，而這也是他成就一番霸業(yè)的關(guān)鍵。胸襟寬廣方可擁高尚德行。孟郊言：“君子量不極，胸吞百川流。”一個(gè)人的器量往往體現(xiàn)在待人處世上。齊桓公身為一國之君，在面對有殺身之仇的管仲時(shí)，卻可以不計(jì)前嫌，沒有以牙還牙，報(bào)復(fù)才華出眾的管仲，而是用自己高尚的德行化解私怨。常言道：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”一顆君心懷滿天下，君心能容多少天下人，便能為多少天下人所容?！氨赜腥?，德乃大；必有忍，事乃濟(jì)”，更是齊桓公量度之闊的體現(xiàn)。胸襟寬廣方可獲深厚友情。聞“將相和”之千古佳話，是因?yàn)樘A相如對廉頗的包容，更是因?yàn)槠舷嗳绲拈_闊胸襟，才能收獲刎頸之交的深厚友誼；觀“九合諸侯，一匡天下”的豪邁壯舉，是因?yàn)辇R桓公對管仲的包容，更是因?yàn)辇R桓公的不凡氣度，才能收獲莫逆于心的君臣友誼?！柏?zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，真情厚誼，怕是不過如此。胸襟寬廣方可成一方霸業(yè)?；厮輾v史長河，引才納賢需有浩大的胸襟坦蕩于世。一國之君，萬民所仰，以民為本，君乃萬民。求的是賢臣，更是天下，要守云開見月明，需有賢臣與明君，二者相輔相成，缺一不可。且看往昔，西伯侯為求膽識(shí)過人的姜子牙而為其拉車，終滅纖王建周朝。秦昭王為求精通兵法的范睢而下跪五次，終成霸業(yè)盛凌四方；劉備為求才華橫溢的諸葛亮而三顧茅廬，終使天下成三足鼎立之勢；唐太宗以直言不諱的魏征為鏡反思己過，開創(chuàng)了“貞觀之治”的太平盛世……曹操于《短歌行》道出：“周公吐哺，天下歸心?！鼻鹎筚t是君王胸襟開闊的體現(xiàn)。治國應(yīng)如此，處世亦是如此。齊桓公身為一國之君，在面對有殺身之仇的敵人時(shí)可以顧全大局，多少人能夠做到呢？小白的霸業(yè)不是白來的，他以寬廣的胸襟包容著曾經(jīng)的仇敵，也正因?yàn)槿绱怂趴梢栽跉v史舞臺(tái)上占據(jù)一席之地。而今天的我們，則需“兼聽則明”，知其益善，方能始終。身為新時(shí)代的青年，何不以包容之心容天下萬物，以開闊眼界探索未來；何不泛舟滄海，立馬昆侖？我的發(fā)言完畢，謝謝大家。北京市高考2005年“安”【原題回放】“安”字含有“安定”、“安全”、“安寧”、“安逸”以及“安于……”等意思。要求自行選定角度，寫一篇議論文，字?jǐn)?shù)不少于800字?！緦忣}】【作文命題類型】單話題之核心概念多通道體?！竞诵母拍畹脑忈尅俊鞍病弊趾小鞍捕ā?、“安全”、“安寧”、“安逸”以及“安于……”等意思?？傇掝}：安分話題：安定、安全、安寧、安逸、安于……只要是在“安”的范疇內(nèi)，都算審題準(zhǔn)確。幾乎沒什么限制?！痉段呐c解讀】說“安”傅雷曾對“高級藝術(shù)”給出如下概念：樂而不淫，哀而不怨，雍容有度，典雅自然，不裝腔作勢，過火惡俗，炫耀技巧。這種高級藝術(shù)中所體現(xiàn)出的安和、安穩(wěn)、安詳，在京劇這里得到印證。【該考生機(jī)智地將題目“說安”化為“說京劇”；又將“說京劇”化為說京劇的“安和、安穩(wěn)、安祥”以及“說京劇的不安于現(xiàn)狀，遂能安然不動(dòng)”。】【“化題為象”是這篇滿分范文脫穎而出的絕招。該范文的作者巧妙而成功地將京劇的“安和、安穩(wěn)、安祥”放在“說安”的天地中“唱、念、坐、打”?！縿∏榉矫?，京劇是安和的。其不以緊張激烈刺激觀眾情緒的劇情來吸引人。京劇不要觀眾大哭大笑，感情激烈起伏。京劇只是在敘述清楚情節(jié)的條件展現(xiàn)優(yōu)美。像《寧武關(guān)》、《馬思遠(yuǎn)》等老戲，雖曾名動(dòng)一進(jìn)，并有小翠花等名角以此為拿手戲，但終因劇情過于慘烈復(fù)雜而被逐漸拋棄?！稙跖栌洝吩诂F(xiàn)在也只是唱一唱“十八張半”里的段子而已。今天，常上演的如《玉堂春》、《拾玉鐲》、《龍鳳祥》、《賣水》等劇目，劇情簡單平和。伴奏方面，京劇是安穩(wěn)的。文革中“創(chuàng)新”的以鋼琴伴奏樣板戲、《楊門女將》中老太君的“一席話惱得我火染雙鬢”插入小提琴，均讓人聽著大感逆耳。只有京胡，與唱腔相安無事。像《武家坡》、《坐官》里的流水，由京胡伴奏，才會(huì)有天衣無縫的安穩(wěn)感覺。表演和風(fēng)格方面，京劇是安詳?shù)摹＞﹦牟粡?qiáng)調(diào)暴力或者血腥。像《霸王別姬》中的自刎，《貴妃醉酒》中的酗酒，《謝瑤環(huán)》是的上刑，《碰碑》中的自殺和各出戲里的打仗場面，均以“出之貴實(shí)，用之貴虛”為原則，將其藝術(shù)化、抽象化，以強(qiáng)調(diào)其中的體態(tài)美、動(dòng)作美或人物思想感情。最受觀眾喜愛的生旦兩行中的梅、余兩派，以安詳?shù)溲艦樽畲箫L(fēng)格：既不是程派的一唱三嘆，也不是馬派潑辣激昂。京劇，既不是凌叔華等京派作家的陽春白雪，也不是評劇的下里巴人，它安于上庸，以安詳為風(fēng)格。然而，處于今天的社會(huì)中，京劇要發(fā)展，京劇要?jiǎng)?chuàng)新，京劇要與時(shí)俱進(jìn)，不能安于現(xiàn)狀，安常處順。京劇，正如章治和所方，要推陳出新。這個(gè)“推”，既是“推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)戲”，又是“推開落后原則”。京劇，要在不斷的推陳出新中，立于“國粹”這一地位安然不動(dòng)!?【這篇滿分范文的成功經(jīng)驗(yàn)是：能巧妙地將考題《說“安”》的語境與“我”的語境水乳交融、合二為一，合得是那樣自然，那樣瀟灑！】?說“安”“安”字有很多含義，其中之一便是“安逸”，“安逸”其實(shí)是很多人追求的一種生活態(tài)度?！尽鞍惨萜鋵?shí)是很多人追求的一種生活態(tài)度?！?，這是本文內(nèi)容的切入點(diǎn)，范文開篇就提出了安逸是漫漫人生旅途中必須認(rèn)真對待的一個(gè)重要課題?！俊伴_荒南野際，守拙歸園田”是一種安逸；“小橋流水人家”是一種安逸；然而，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”后的一杯清茶、一壺酒也是一種安逸。安逸是一種釋然，是一種隨心，是一種大風(fēng)大浪后的平靜與享受?！咀髡呱朴诨鬄樾。何恼率锥渭磸摹鞍病弊侄喾N含義中擇其一種——“安逸”入筆，不僅角度小，而且入題快，點(diǎn)題巧?！糠鹱驷屽饶材岱艞壸约和踝拥纳莩奚?，寧愿漂泊于世，苦求真理。最后終于在菩提樹下大徹大悟，得到完善。他所追求的，就是一種安逸。這樣的安逸不同于安于現(xiàn)狀，是他在艱難的自我否定與自我升華中尋得的。這樣的安逸也不等同于安樂。他在找到完善的自我之后，并不滿足于此，而是巡游世界、暗渡眾生。因此，安逸，是找到真理后內(nèi)心的平靜，是修行自我后無私的奉獻(xiàn)。陶淵明拋下塵世的功名利祿而歸隱田園。無論是他曾幻想的武陵桃花源，還是他自己所經(jīng)營的“草屋八九間”，他都在追求一種安逸。他“不為五斗米折腰”，是不想讓物質(zhì)的銅臭味破壞他心中的圣境。他的這份安逸，有別于一些人的逍遙快樂，有別于一些人的事不干己，而是希望回歸農(nóng)村的質(zhì)樸、純潔，回歸人類本性的善良與自然。李白終生仕途不順，屢遭排斥，但他可曾想到，后人眼中的他，沒有被官場失利的陰影所遮蔽，而是一個(gè)“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的豪情萬丈的詩仙！他“安”能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏，流傳百年，世人稱贊，又勝過了多少苦苦追求一官半職，終生逃不出科考的人！他的釋然、豪爽，不也是一份安逸嗎？不被名利所束縛，這份安逸，就是當(dāng)時(shí)的皇帝也難以享有。沒有這樣的安逸、灑脫，李太白怎能留給后人這前無古人后無來者的千古名句呢？【文章由佛祖釋迦牟尼寫到陶淵明，由陶淵明寫到李白，顯示作者眼界之開闊?！堪惨萁o予世上所有人都是平等的，它不是眾人分食的一塊蛋糕。而是每個(gè)人內(nèi)心深處都埋藏著的一種態(tài)度。當(dāng)我們奮斗一生，努力追求過自己的理想后，我們也許有了白發(fā)，也許皺紋爬上眼角，但此時(shí)，我們能夠說，自己的能量曾經(jīng)真正的釋放，自己曾經(jīng)真正拼搏過、付出過，即便沒有來生，我們也不后悔。這時(shí)，我們得到了一種非常寶貴的東西——安逸，我們此時(shí)才真正能夠微笑，能夠?qū)捜荩軌驘o悔?！疚恼掠伞鞍惨菔钦业秸胬砗髢?nèi)心的平靜”，寫到“安逸是修行自我后無私的奉獻(xiàn)”；由“安逸是希望回歸農(nóng)村的質(zhì)樸、純潔”，寫到“安逸是回歸人類本性的善良與自然”，顯示作者思維之深邃。一面是安于現(xiàn)狀，一面是大徹大悟；一面是苦苦追求一官半職，一面是釋然、豪爽、安逸、灑脫。這些深諳“安逸”之味的楷模，在作者筆下是如此風(fēng)情萬種?！空f“安”俗話說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和，”而“和”之關(guān)鍵在于“安”?！鞍病闭?，安定和諧也?！咀髡哒驹跉v史的高度說“安”，著意說的是“安定”?！考抑?，則戶納千祥；國之安，則國運(yùn)昌盛；宇之安，則萬物和諧。安者，和之本也。故曰：以安為本，以和為貴?！镜谝欢沃性忈屃恕鞍病钡亩x?！靠v觀古今中外，凡國泰民安者，無不安之善也。古有西漢休養(yǎng)生息，以安其民，成就“文景之治”；唐太宗體恤民情，輕徭薄賦，“開明之治”使社會(huì)安定，然后成就“貞觀盛世”；唐玄宗繼往開來，安置百姓，重用賢臣，安穩(wěn)統(tǒng)治天下，成就開元時(shí)的輝煌；康乾勵(lì)精圖治，平定叛亂，維護(hù)統(tǒng)一，社會(huì)安定和諧而成就康乾勝景，縱覽歷來國與家，成于安者、敗于亂。春秋戰(zhàn)國年年戰(zhàn)亂，民不聊生，