護(hù)理倫理學(xué)試題及答案

護(hù)理倫理學(xué)復(fù)習(xí)題及答案一、單選題1、下列哪項(xiàng)不是護(hù)士的道德義務(wù)?(D)A.尊重病人自主決定的義務(wù) B.知情告知的義務(wù)C.為患者解除痛苦的義務(wù) D.監(jiān)督患者權(quán)利實(shí)現(xiàn)的義務(wù)E.為患者隱私保密的義務(wù)2、“杏林春暖”的典故是稱頌醫(yī)學(xué)家（C）為窮人治病不取酬的事跡。A龐安B李時珍C董奉D孫思邈3、.做好ICU護(hù)理工作的基礎(chǔ)是(D)A.高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感 B.舒適的生活護(hù)理C.做好心理防護(hù)工作 D.護(hù)理人員的專業(yè)素質(zhì)與能力E.護(hù)理人員的美學(xué)修養(yǎng)4、最早構(gòu)建較完整美德論體系的是（D）。A蘇格拉底B柏拉圖C亞里士多德D希波克拉底5、道德的教育功能不可能（C）。A造成社會輿論B培養(yǎng)人的道德意識C替代自身的道德修養(yǎng)D提高人們的道德境界6、屬于老年病科護(hù)理工作的特點(diǎn)是(C)A.護(hù)理工作緊迫 B.護(hù)理與保健并重C.護(hù)理任務(wù)重，難度大、心理護(hù)理要求高D.特殊護(hù)患關(guān)系E.護(hù)理安全問題突出7、把“精神錯亂的人作為一個人來尊重，是我們最高的道德責(zé)任和醫(yī)療義務(wù)”出自(A)A.《夏威夷宣言》 B.《東京宣言》C.《日內(nèi)瓦宣言》D.《悉尼宣言》E.《赫爾辛基宣言》8、最能體現(xiàn)護(hù)理科研人員高尚情操的人體實(shí)驗(yàn)是（B）。A天然實(shí)驗(yàn)B自體實(shí)驗(yàn)C誘導(dǎo)實(shí)驗(yàn)D自愿實(shí)驗(yàn)9、手術(shù)后，護(hù)理人員應(yīng)遵照醫(yī)囑按時給鎮(zhèn)痛藥，并指導(dǎo)患者咳嗽、翻身或活動肢體，指導(dǎo)患者早期活動，體現(xiàn)了手術(shù)后護(hù)理倫理要求中的（A)A減輕痛苦，促進(jìn)康復(fù)B嚴(yán)密觀察，勤于護(hù)理C敏銳觀察，細(xì)心謹(jǐn)慎D提高認(rèn)識，默默奉獻(xiàn)10、公益思想屬于（C）A．美德論的范疇B．義務(wù)論的范疇C．效果論的范疇D．動機(jī)論的范疇11、房門需設(shè)防夾裝置、桌面不能鋪設(shè)臺布、開水間要上鎖，病房內(nèi)不能放置暖瓶及熱水杯以防燙傷等工作要求是兒科護(hù)理倫理中（B）的具體體現(xiàn)。A敏銳觀察，細(xì)心謹(jǐn)慎B保證安全，環(huán)境溫馨C承擔(dān)責(zé)任、高度自覺D保護(hù)安全，嚴(yán)格管理12、構(gòu)成護(hù)理道德品質(zhì)的要素是（A）。A護(hù)理道德情感B護(hù)理道德理想C護(hù)理道德境界D護(hù)理道德水平13、器官移植相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中涉及衛(wèi)生資源分配的倫理問題的社會標(biāo)準(zhǔn)是（C）。A患者的財力B患者的文化程度C患者的社會價值D患者的人際關(guān)系14、在言談舉止方面既要親切關(guān)懷也要嚴(yán)謹(jǐn)有度，保持恰當(dāng)?shù)淖o(hù)患關(guān)系，不利用與患者建立的良好關(guān)系謀取利益或發(fā)展超出工作范圍的關(guān)系，體現(xiàn)了護(hù)理人員（D）的道德品質(zhì)。A提高認(rèn)識，默默奉獻(xiàn)B換位思考，理解患者C保護(hù)安全，嚴(yán)格管理D嚴(yán)于律己，保護(hù)患者15、南丁格爾是（D）人。A美國B意大利C德國D英國16、大多數(shù)急診患者是綜合病、復(fù)合傷，病情比較復(fù)雜，風(fēng)險也比較大，病情涉及到多學(xué)科、多專業(yè)，急診科室間、專業(yè)間（A）、密切配合十分重要。A團(tuán)隊協(xié)作B合理安排C果斷審慎D主動服務(wù)17、整形外科的護(hù)理人員根據(jù)護(hù)理原則，選擇對患者最為有利、適宜的護(hù)理方案，通過精心護(hù)理體現(xiàn)護(hù)理倫理的（B）。A尊重患者，做好心理護(hù)理B靈活細(xì)心，做好手術(shù)護(hù)理C理解患者，尊重人格D悉心護(hù)理，耐心指導(dǎo)18、以護(hù)士應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么以及如何做才是道德的為具體形式的護(hù)理倫理學(xué)理論被稱為（B）。A美德論B義務(wù)論C功利論D效果論19、不只是護(hù)理領(lǐng)域的鼻祖，也是護(hù)理倫理學(xué)先驅(qū)的是(B)A.希波克拉底 B.南丁格爾C.妙聞 D.孫思邈E.張仲景10.下列權(quán)利中最能具體體現(xiàn)患者自主權(quán)的是(B)A.生命健康權(quán) B.知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)C.隱私保護(hù)權(quán) D.監(jiān)督醫(yī)療護(hù)理的權(quán)利E.采取何種治療方案的權(quán)利20、保持診室內(nèi)一醫(yī)一患，是遵循了（A）門診護(hù)理倫理要求。A尊重患者，保護(hù)隱私B維護(hù)公正，合理安排C尊重患者，注重心理護(hù)理D團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相監(jiān)督21、下列權(quán)利中最能具體體現(xiàn)患者自主權(quán)的是(B)A.生命健康權(quán) B.知情同意權(quán)和知情選擇權(quán)C.隱私保護(hù)權(quán) D.監(jiān)督醫(yī)療護(hù)理的權(quán)利E.采取何種治療方案的權(quán)利22、當(dāng)代醫(yī)護(hù)關(guān)系應(yīng)是一種（D）。A主從關(guān)系B交流-主從關(guān)系C并列關(guān)系D并列-互補(bǔ)關(guān)系23、在醫(yī)療護(hù)理的溝通實(shí)踐中，最為關(guān)鍵的是(A)A.護(hù)理人員的內(nèi)在倫理理念 B.護(hù)理人員的個人道德修養(yǎng)C.護(hù)理人員的耐心傾聽 D.護(hù)理人員的安慰藝術(shù)E.護(hù)理人員的儀表24、道德的特征不應(yīng)包括（D）。A階級性與全民性的統(tǒng)一B變動性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一C自律性與他律性的統(tǒng)一D協(xié)調(diào)性與和諧性的統(tǒng)一25、不只是護(hù)理領(lǐng)域的鼻祖，也是護(hù)理倫理學(xué)先驅(qū)的是(B)A.希波克拉底 B.南丁格爾C.妙聞 D.孫思邈E.張仲景二、填空1、護(hù)理道德品質(zhì)是由護(hù)理道德認(rèn)識、護(hù)理道德情感、護(hù)理道德意志、護(hù)理道德信念和護(hù)理道德行為諸要求構(gòu)成的綜合體。2、護(hù)理管理的主要職責(zé)是組織、引導(dǎo)護(hù)士達(dá)到護(hù)理管理目標(biāo)。作為一個優(yōu)秀的護(hù)理領(lǐng)導(dǎo)者手中雖然有權(quán)利，但要以非權(quán)力影響為主。3、規(guī)范倫理學(xué)是由古希臘思想家亞里士多德首創(chuàng)的，因此被人們稱為“倫理學(xué)之父”。4、1941～1942年毛澤東同志兩度為護(hù)士題詞，其內(nèi)容是：“尊重護(hù)士，愛護(hù)護(hù)士”、“護(hù)士工作有很大的政治性”。5、護(hù)理管理的特點(diǎn)是由護(hù)理管理的體制、對象和要求等所決定的。6、對臨終患者，幫助其減少和解除軀體上的痛苦，緩解心理上的恐懼，維護(hù)尊嚴(yán)、提高生命質(zhì)量，使逝者平靜、安寧、舒適的抵達(dá)人生的終點(diǎn)，體現(xiàn)了護(hù)理人員理解臨終患者，以博愛之心做好護(hù)理工作的道德素養(yǎng)。面對危重患者護(hù)理中經(jīng)常遇到的一些倫理難題，護(hù)理人員要抱著充分理解和任勞任怨的態(tài)度，認(rèn)真對待。7、社會重大災(zāi)害急救的護(hù)理道德規(guī)范是：（1）恪守職責(zé)；（2）樹立崇高的職業(yè)責(zé)任感和科學(xué)態(tài)度；（3）發(fā)揚(yáng)人道主義精神。8、護(hù)患關(guān)系的特點(diǎn)：護(hù)患雙方利益的一致性、護(hù)患關(guān)系的平等性和關(guān)系的人文性。9、受試者雖然自愿簽署了人體實(shí)驗(yàn)的知情同意書，但也有權(quán)在任何時候中止實(shí)驗(yàn)，而不管此實(shí)驗(yàn)是否真的存在嚴(yán)重的危險，實(shí)驗(yàn)者也都必須中止實(shí)驗(yàn)，即便實(shí)驗(yàn)者知道繼續(xù)實(shí)驗(yàn)對受試者不會產(chǎn)生危害。10.護(hù)理倫理學(xué)的研究內(nèi)容，主要包括護(hù)理道德的基本理論、護(hù)理道德的規(guī)范體系、護(hù)理道德的基本實(shí)踐以及護(hù)理道德難題四部分11.希波克拉底是西方醫(yī)學(xué)的奠基人，被稱為“醫(yī)學(xué)之父”。12.護(hù)理人員應(yīng)設(shè)身處地的為患者著想，主動關(guān)心、耐心細(xì)致做好術(shù)前心理護(hù)理，解除其種種疑慮，最終能使患者以穩(wěn)定的情緒和樂觀的態(tài)度迎接手術(shù)。保證手術(shù)順利進(jìn)行的基礎(chǔ)和手術(shù)成功的必要條件是認(rèn)真做好術(shù)前準(zhǔn)備。13.護(hù)理道德評價的基本標(biāo)準(zhǔn)有：有利、自主、公正和互助。14.在配合新的手術(shù)術(shù)式或特殊的手術(shù)內(nèi)容前護(hù)理人員需要參與手術(shù)前討論，了解手術(shù)要求，落實(shí)術(shù)前護(hù)理倫理中的要求。當(dāng)接患者前往手術(shù)室時，護(hù)理人員應(yīng)仔細(xì)做好工作。15.護(hù)理行為缺陷分為預(yù)見性缺陷、意外性缺陷和過失性缺陷。16.護(hù)理倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，包括美德論、義務(wù)論、效果論和關(guān)懷論。17.護(hù)理領(lǐng)導(dǎo)者具有良好的思想道德素質(zhì)，養(yǎng)成公正廉潔的民主作風(fēng)，正確使用手中的合法權(quán)力，大公無私，平等待人，任人為賢，在對護(hù)士的聘任、培養(yǎng)、提拔、使用上一視同仁，堅持擇優(yōu)培養(yǎng)，擇優(yōu)使用，任人為能，決不以個人恩怨、親疏決定取舍，杜絕人才管理中的不正之風(fēng)。18.加號的患者需待常規(guī)掛號患者就診后方可就診，向患者介紹就診流程，提前做好準(zhǔn)備，利用候診的時間讓患者做預(yù)先與醫(yī)生商定好的常規(guī)化驗(yàn)，是遵循了維護(hù)公正，合理安排的門診護(hù)理倫理要求。三、名詞1、主動安樂死：指的是醫(yī)務(wù)工作者采取引起死亡的主動措施的情況，比如注射致死的藥物。2、倫理學(xué)：倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象和道德關(guān)系作為研究客體的科學(xué)，即研究道德起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，或者說它是對道德關(guān)系的哲學(xué)思考，所以倫理學(xué)又稱道德哲學(xué)。3、道德意識現(xiàn)象：是指在道德活動中形成并影響道德活動的各種具有善惡價值的思想、觀點(diǎn)和理論體系。4、知情同意：指病人有權(quán)知道自己的病情，并可以對醫(yī)務(wù)人員所采取的醫(yī)療措施決定取舍，它實(shí)際上包含了知情、理解、同意或否決三個方面。5、護(hù)理道德意志：是護(hù)士選擇護(hù)理道德行為的決斷能力和履行護(hù)理道德義務(wù)中自覺克服困難、障礙的毅力。通過護(hù)理道德教育，在提高護(hù)理道德認(rèn)識、陶冶護(hù)理道德情感的基礎(chǔ)上，使護(hù)士磨煉道德意志。6、功利論:是主張以人們行為的功利效果作為道德價值的基礎(chǔ)或基本的評價標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)行為實(shí)際效果價值的普遍性和最大現(xiàn)實(shí)的倫理學(xué)說，即強(qiáng)調(diào)效用原則和為最大多數(shù)人做最大的善事。7、護(hù)患非技術(shù)關(guān)系：是指護(hù)患雙方由于社會的、心理的、經(jīng)濟(jì)的等多種因素的影響，在實(shí)施護(hù)理技術(shù)過程中所形成的道德、利益、價值、法律和文化關(guān)系。四．簡答題1、簡述護(hù)理道德品質(zhì)培養(yǎng)和形成的規(guī)律。護(hù)理道德素質(zhì)的培養(yǎng)和形成有以下規(guī)律：①護(hù)理道德品質(zhì)是一個長期逐步培養(yǎng)和形成的過程；②護(hù)理道德品質(zhì)的培養(yǎng)和形成，是護(hù)士道德認(rèn)識、情感、意志、信念和行為的統(tǒng)一過程；②護(hù)理道德品質(zhì)的培養(yǎng)和形成，既需要護(hù)理道德原則和規(guī)范的指導(dǎo)、定向，又需要借助于社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗等種種力量進(jìn)行道德調(diào)節(jié)和道德評價，兩者相輔相成。2、簡述確定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義。答：（1）更科學(xué)地決定是否延長一個人的生命。心跳和呼吸停止不是判斷死亡的絕對可靠的標(biāo)準(zhǔn)。對于以醫(yī)療設(shè)備維持心跳、呼吸，大腦已處于不可逆昏迷狀態(tài)的人，“生命”的延長是不明智的，不符合社會公益的要求。（2）能夠及時搶救假死狀態(tài)的患者。由于服毒、溺水或凍死的患者，特別是服用中樞神經(jīng)抑制劑自殺的假死者，腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的確立，為真死與假死的鑒別提出了科學(xué)的依靠。（3）有利于器官移植的開展。傳統(tǒng)的死亡標(biāo)準(zhǔn)影響了移植器官的新鮮度，限制了此項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展，腦死亡標(biāo)準(zhǔn)則易于摘取活器官，有利于器官的移植。（4）節(jié)約衛(wèi)生資源，減輕社會和家庭負(fù)擔(dān)。無節(jié)制地延長死亡過程，家屬和社會所承擔(dān)的損耗就越大。腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的確立可減少浪費(fèi)，使衛(wèi)生資源和利用更合理，符合多數(shù)人的利益。3、護(hù)理人員應(yīng)尊重患者的權(quán)利有哪些?答：應(yīng)尊重患者的權(quán)利有：①患者受到醫(yī)務(wù)人員防病治病、衛(wèi)生保健和禮貌待遇的權(quán)利；②患者知情同意的權(quán)利；③患者對自己的隱私要求醫(yī)務(wù)人員給予保密的權(quán)利；④患者監(jiān)督防治、提出防治意見，并得到答復(fù)的權(quán)利；⑤患者要求醫(yī)療衛(wèi)生單位解釋所負(fù)防治費(fèi)用的權(quán)利。4、簡述護(hù)理倫理學(xué)的基本原則及其對護(hù)理人員的具體要求。答：護(hù)理倫理學(xué)的基本原則來源于生命倫理學(xué)。目前，國外關(guān)于生命倫理學(xué)基本原則的觀點(diǎn)主要有二原則說、四原則說和五原則說。生命倫理學(xué)二原則說，允許(允諾)原則和行善原則是生命倫理學(xué)的基本原則。生命倫理學(xué)四原則說，生命倫理學(xué)的基本原則被闡釋為：自主原則、不傷害原則、行善原則、公正原則。生命倫理學(xué)五原則說，生命價值原則、善良原則、公正原則、說實(shí)話(或誠實(shí))原則、個人自由原則是倫理學(xué)基本原則。我國護(hù)理倫理學(xué)基本原則內(nèi)容：“救死扶傷，防病治病，實(shí)行社會主義人道主義，全心全意為人民身心健康服務(wù)”。社會主義醫(yī)德基本原則也適用于護(hù)理倫理學(xué)基本原則：“救死扶傷，防病治病“是社會主義道德對護(hù)理人員的要求，反映了醫(yī)護(hù)工作的根本任務(wù)及職業(yè)道德的特點(diǎn)；”實(shí)行社會主義人道主義”是社會公德的要求，體現(xiàn)了護(hù)理道德繼承性和時代性的統(tǒng)一；“全心全意為人民身心健康服務(wù)”是護(hù)理道德的根本宗旨，三個方面構(gòu)成了相互聯(lián)系，不可分割的統(tǒng)一體，最終落實(shí)在“全心全意為人民身心健康服務(wù)”的根本宗旨上。五、案例分析1、某患兒，女，5歲，因患腎炎繼發(fā)腎功能衰竭住院三年，一直做腎透析，等候腎移植。經(jīng)醫(yī)生與患兒父母商討，同意家屬進(jìn)行活體腎移植。經(jīng)檢查，其母因組織類型不符被排除，其弟年紀(jì)小也不適宜，其父中年且組織類型符合。醫(yī)生與其父商量作為供者，但其父一番思考決定不做供者，并懇請醫(yī)生告訴他的家人他不適合做供者，因他怕家人指責(zé)他對子女沒有感情。醫(yī)生雖不太滿意還是按照患兒父親的意圖做了。請對上述案例中的醫(yī)生的行為進(jìn)行倫理分析，并分析患兒父親的做法是否符合義務(wù)論與效果論的要求。案例分析：醫(yī)生根據(jù)患兒父親的請求對患兒家庭的其他人“說謊”是為了維護(hù)患兒家庭的和諧，這是可以理解的。但是，醫(yī)生這樣做違背了作為一個醫(yī)生應(yīng)誠實(shí)的美德。比較恰當(dāng)?shù)淖鞣ㄊ轻t(yī)生不要介入患兒家庭內(nèi)部的事，讓家人自己商量決定2、某藥廠請求某醫(yī)院腫瘤科對某種藥物進(jìn)行三期臨床觀察試驗(yàn)，該藥物主要是通過對機(jī)體免疫功能的調(diào)節(jié)作用而抑制腫瘤的生長。根據(jù)藥物臨床觀察試驗(yàn)的要求，選擇受試者的標(biāo)準(zhǔn)之一是確診實(shí)體腫瘤并停用抗腫瘤治療3個月的患者。請你對這個三期臨床觀察試驗(yàn)進(jìn)行評價，即選擇受試者的標(biāo)準(zhǔn)是否合理，并說明它存在什么倫理問題？案例分析：藥物的III期臨