02人類傳播活動(dòng)的歷史和發(fā)展

教學(xué)內(nèi)容 批注其次章人類傳播活動(dòng)的歷史和進(jìn)展上節(jié)課我們講了傳播定義以及傳播學(xué)和群眾傳播學(xué)都是什么樣的一門科學(xué)。這節(jié)課我們談一下人類傳播的歷史和進(jìn)展。我國(guó)清代大儒章學(xué)誠(chéng)，在其歷史哲學(xué)的巨著《文史通議》里開篇就寫下一句名言——“六經(jīng)皆史為什么呢?道理很簡(jiǎn)潔，由于人類的一切活動(dòng)都是在前后相繼的時(shí)甚至可以這么說．傳播學(xué)乃是人類傳播活動(dòng)演進(jìn)到肯定歷史階段的產(chǎn)物。所以，我們有必要談一談人類傳播活動(dòng)的歷史和進(jìn)展。就其本質(zhì)而言，人類傳播活動(dòng)是個(gè)社會(huì)信息流淌的過程。上節(jié)課我們談到，信息的流淌是借助肯定的信道開放的，這就是媒介。媒介就是傳播活動(dòng)賴以進(jìn)展的方式方法或工具手段，任何傳播都離不開媒介，同樣任何媒介也都效勞于傳播。由此說來，人類傳播活動(dòng)的進(jìn)展歷史，其實(shí)也是傳播媒介的演進(jìn)歷史。正是依據(jù)媒介的發(fā)生進(jìn)展與變化變革，我們把迄今為止的人類傳播活動(dòng)劃分成四個(gè)歷史階段，一是口語傳播時(shí)代．二是文字傳播時(shí)代，三是印刷傳播時(shí)代．四是電子傳播時(shí)代。一、口語傳播時(shí)代1、口語的產(chǎn)生口語是人類傳播所用的第——個(gè)媒介，口語傳播時(shí)代也就成為人類傳播歷史上的第一個(gè)進(jìn)展階段。這個(gè)階段大致是從人類擺脫“與狠共舞”的狀態(tài)而組成社會(huì)開頭，始終到文字的消滅。簡(jiǎn)潔地說．就是從人類開口說話到用手寫字這樣一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期。F·威廉斯在其《傳播革命》一書里繪制了一個(gè)傳播史表盤，直觀地顯示了這個(gè)時(shí)期在人類傳播歷史上所占的時(shí)間比例：24360個(gè)世紀(jì)，故被稱為“一天等于360人類傳播活動(dòng)歷史個(gè)程的時(shí)間表盤上，從00：00的語言產(chǎn)生直到20：00的文字消滅，都屬于我們所說的口語傳播時(shí)代，差不多占了這—天5／64220：00到22：381個(gè)半小時(shí)，即從22；38到23：57，至于我們現(xiàn)在所處的電子傳播時(shí)代，則僅限于最終3分鐘，口語傳播時(shí)代的漫長(zhǎng)，由此可見一斑。依據(jù)這個(gè)傳播史表盤，36千年前。而事實(shí)上，對(duì)人類何時(shí)開頭說話這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界并沒有—個(gè)明確的答案，而且看起來也不行能有什么明確的答案。就像德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾所精辟比方的那樣，追問語言起源于何時(shí)，無異于在問兒童何時(shí)首次認(rèn)出自己的母親。而亞里士多德的描述，更有助于我們理解這—點(diǎn)。他說，語言產(chǎn)生的時(shí)間可用—支軍隊(duì)逃跑的情形來說明。起初他們由于恐慌而逃跑，后來不知是誰停下來看看敵人是否還在緊迫不舍，最終覺察危急解除全軍最終都停了下來。這里，我們不能說全軍是在某個(gè)士兵停步時(shí)停住的，同樣不能說是由于另一個(gè)或一些士兵的停步而停?語言何時(shí)產(chǎn)生的問題與此類似。我們不能說語言是在某個(gè)人開口說話時(shí)產(chǎn)生的，它也不是由于另一個(gè)或一些人開口說話時(shí)產(chǎn)生的。音韻史爭(zhēng)論中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，口語最早是用不同的聲音為四周事物命名開頭的。語言學(xué)家認(rèn)為，語言的進(jìn)展與勞開工具的演進(jìn)有關(guān)，避災(zāi)，還是御侮、交往等都推動(dòng)語言的逐步進(jìn)化與完善。關(guān)于語言產(chǎn)生的諸多說法，我們不去追究哪個(gè)更為科學(xué)合理，我認(rèn)為，語言的產(chǎn)生是在人類進(jìn)化進(jìn)展的歷史進(jìn)程中在多種因素的影響下漸漸形成的，不能將語言的產(chǎn)生孤立地認(rèn)為它是由于某種緣由才形成的，而是歷史合力的結(jié)果，在人類進(jìn)展的進(jìn)程當(dāng)中，由于各種各樣的需求不斷涌現(xiàn)，語言才應(yīng)運(yùn)而生。2、口語產(chǎn)生的意義【1】語言一旦產(chǎn)生，便成為人類最根本、最常用也是最便利的信息傳播媒介。正如列寧所說，語言是“人類最重要的交際工具重要性即使在通信衛(wèi)星上天，網(wǎng)絡(luò)媒介入戶的今日，也不曾有絲毫的減弱，對(duì)此我們只需設(shè)想一下電視里的人都不說話會(huì)成什么樣就清楚了?？谡Z不僅是最初始的媒介、最重要的媒介，而且也是最根本的媒介。也就是說只有口語是獨(dú)立的、自主的，其他任何媒介——無論是古代的烽火還是當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)．都無不以口語為根底，都是口語媒介的變形與延長(zhǎng)伸。舉例來說，文字仿佛是一個(gè)自成—體的媒介，但實(shí)際上文字不過是口語的代表，是代表口語在表達(dá)，人們總是先有要說的什么話，然后才能寫下來。美國(guó)語言學(xué)家薩丕爾曾用過一個(gè)比方，比較恰當(dāng)?shù)卣f明白語言與文字的相互關(guān)系。他說。語言是貨真價(jià)實(shí)的商品，而文字只是便利商品買賣和流通的貨幣?！?德國(guó)著名的釋意學(xué)家伽達(dá)默爾指出了“人類駕馭了語言，就擁有了一個(gè)動(dòng)物類所沒3、口語傳播的局限性不過語言或口語的重要件雖然無與倫比，但其局限性也是顯而愚【1】出于口語只能直接依靠人體自身的發(fā)聲功能，于是人類的傳播活動(dòng)便在空間距離上受到了限制【2】而由于口語轉(zhuǎn)瞬即逝，除了依靠人們的記憶就再也無跡可求，于是人類的傳播活動(dòng)又在時(shí)間距離上受到限制。在—個(gè)小國(guó)寡民的時(shí)代，在一個(gè)生活原始的社會(huì)，這些根本不構(gòu)成什么漳礙。而隨著人類文明的日益進(jìn)展，以及出此導(dǎo)致的社會(huì)信息系統(tǒng)的日趨簡(jiǎn)單，僅僅依靠口語媒介已經(jīng)越來越不適應(yīng)交往的現(xiàn)實(shí)需要，于是一種的媒介就應(yīng)運(yùn)而生了，這就是文字。二、文字傳播時(shí)代1、從結(jié)繩結(jié)事到文字的產(chǎn)生文字是人類傳播史止的其次座里程碑，它標(biāo)志著人類傳插活動(dòng)進(jìn)人到其次個(gè)階段。這個(gè)階段從文字的制造連續(xù)到印刷的興起。我們現(xiàn)在說“好記性不如爛筆頭完完整整的記錄并保持下來，一些生活中的大事，需要記住，怎么辦呢。原始人制造了通過用繩子打結(jié)的方法來記錄生活中的大事，結(jié)繩《易經(jīng)·系辭下》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契20世紀(jì)50年月，考古工作者在現(xiàn)在的陜西省西安市東郊的半坡村，覺察了生活在距今6000年以前的原始居民村落的遺址，那時(shí)原始人已經(jīng)把握了燒制陶器的技術(shù)，并且在他們使用的陶器上面繪制著各種圖案、動(dòng)植物的形象，還包括一些外形規(guī)章的符號(hào)，考古學(xué)者推想，這些很有可能就是用來記錄大事的符號(hào)。雖然不能斷定這就是文字，但是相比“結(jié)繩記事”這已經(jīng)是相當(dāng)大的進(jìn)步了。關(guān)于文字的產(chǎn)生，有一種說法是文字起源于繪畫，正所謂“書畫〔如右圖這幅畫與其說是供人賞識(shí)的美術(shù)作品，不如說足一組含義確定的陽，意為“早晨”；三個(gè)人體草圖表示“三人”；接下鹿的緣由，是“肚子餓了“早晨。三位印第安人離開湖邊的棚屋去豬底，由于他們肚子餓了隨后，人們漸漸完善了這些圖案符號(hào)的表意功能。如左圖。我國(guó)到了殷商時(shí)代，中國(guó)的文字漸漸定型了，產(chǎn)生了甲骨文和金文。殷商時(shí)代的甲骨文中不僅包括記號(hào)字、指事字、象形字、會(huì)意字，而且還包括了既照看到詞義的理解、又考慮到發(fā)音記錄的較高級(jí)的形聲字。學(xué)界認(rèn)為，這標(biāo)志著我國(guó)的文字符號(hào)體系已經(jīng)初步形成。而在全世界范圍來說，關(guān)于文字產(chǎn)生的時(shí)間，多數(shù)學(xué)者推定在公元前3000年左右。2、文字產(chǎn)生的意義文字是繼語言之后的其次種媒介，它的制造即使傳播活動(dòng)又使人類社會(huì)發(fā)生了意義重大的突破。假設(shè)說語言的消滅，使我們的祖先最終實(shí)現(xiàn)了從動(dòng)物到人類的轉(zhuǎn)變；那么文字的制造，就使人類社會(huì)得以一句話．語言是人類的證明，文字是文明的標(biāo)志。英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫，在其主編的《泰晤士世界歷史地圖集》里寫道：3000。它使人們能夠把行政文獻(xiàn)保存下來．把消息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，也就使中心政府能夠把大量的人口組織起來，它還供給記載學(xué)問并使之世代相傳的手段。從傳播的角度看，文字媒介的顯著功能有兩點(diǎn)，這就是使信息在空間上傳之廣遠(yuǎn)和在時(shí)間上傳之長(zhǎng)遠(yuǎn)，從而彌補(bǔ)了口語媒介的兩大缺陷，此外，文字的消滅使人類文化的傳承不再依靠簡(jiǎn)潔變形的神話或傳奇，而有了精準(zhǔn)牢靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。才學(xué)淵博的思想家斯賓格勒，在其皇皇巨著《西方的沒落》曾這樣論及文字的意義：書寫是有關(guān)遠(yuǎn)方的重大家征，所謂遠(yuǎn)方不僅指擴(kuò)張距離，而首先是指持續(xù)、未禾和追求永恒的意志。說話和聽話只發(fā)生在近處和現(xiàn)在，但通過文字則一個(gè)人可以向他從未沒有見過的人，甚至還沒有生出來的人說話；一個(gè)人的聲音在他死后數(shù)世紀(jì)還可以被人聽到。文字作為人類把握的第一套體外體符號(hào)系統(tǒng)，它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。如我國(guó)漢字載體的演進(jìn)。3、文字傳播與話語壟斷文字的產(chǎn)生不同于語言，口語的產(chǎn)生是一個(gè)自然的過程，而文字是一個(gè)人為的過程。這樣一來，文字傳播時(shí)代就由于種種人為條件而形成了與眾不同的傳播階層，如王公大臣、祭司神甫、文人土子等。由于他們壟斷著文字媒介，因而也掌握著社會(huì)上占統(tǒng)治地位的話語。而從傳播的角度看，統(tǒng)治權(quán)其實(shí)就是話語權(quán)。依據(jù)加拿大傳播學(xué)家哈羅德·英尼斯的理論，古代帝國(guó)無論東西之所以能夠建立自己的統(tǒng)治，緣由就在于擁有以文字為核心的、輕松易攜的所謂“空間媒介們所生疏的、秦始皇統(tǒng)——天下的“車同軌，書同文這種“民可使由之不行使知之”的話語壟斷，與當(dāng)時(shí)普遍存在的“專制”政體是相互吻合的。這一局面直到印刷媒介的消滅才開頭漸漸打破，此后文字及其話語才漸漸進(jìn)人千家萬戶，從而在促進(jìn)社會(huì)信息系統(tǒng)進(jìn)一步趨向興旺的同時(shí)，也就一步步地瓦解了大—統(tǒng)的社會(huì)格局，一點(diǎn)點(diǎn)地溶化了堅(jiān)冰一塊的專制統(tǒng)治，正如英國(guó)思想家卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》里所言三、印刷傳播時(shí)代1、印刷技術(shù)的演進(jìn)印刷傳播時(shí)代，是人類傳播活動(dòng)的第三個(gè)進(jìn)展階段。這個(gè)階段始于印刷媒介的形成，始終連續(xù)到播送的消滅。一般來說，印刷媒介這個(gè)概念包含兩層意思，即印刷術(shù)和印刷品，前者是技術(shù)層面的東西，后者是社會(huì)層面的東西。雖然印刷術(shù)的目的在于復(fù)制印刷品，而印刷品的生產(chǎn)來自印刷術(shù)。但是，有了技術(shù)制造不見得就有社會(huì)需要．兩者并不—定契合。比方，蒸汽機(jī)早在古希臘時(shí)代就已經(jīng)制造，而這種技術(shù)的社會(huì)需求卻是到近代工業(yè)革命降臨之際才具備的。印刷也是如此。從技術(shù)上講，印刷術(shù)在我國(guó)的隋唐時(shí)期已見端倪，至北宋畢只制造泥活字印刷而臻于成熟；但由于社會(huì)歷史條件的制約，印刷品在我國(guó)的封建社會(huì)始終如巖石間的小草，得不到充分的發(fā)育。一般認(rèn)為，印刷術(shù)與印刷品兩者開頭完全契合是在西方文藝復(fù)興時(shí)期之后，所以作為開啟印刷傳播時(shí)代的印刷媒介，只是到了近代才真正登上人類傳播活功的歷史舞臺(tái)。從技術(shù)上講，印刷媒介有兩大硬件，一為紙張，—為印刷機(jī)。而這兩個(gè)條件，均在文藝復(fù)興前后消滅于歐洲，正如科學(xué)史權(quán)威丹皮爾所描述的：大約在公元一世紀(jì)末，中國(guó)已經(jīng)制造了紙，據(jù)說這是蔡倫的功績(jī)，而木版印刷則消滅于八世紀(jì)。造紙的技術(shù)隨著后期十字軍輸入歐洲，約一百年后活字版的制造就使舊式磨版印刷變成了實(shí)際而有用的技術(shù)，因而取代了在羊皮紙上抄寫的笨拙方法，使書籍得以廣泛流行。我國(guó)的造紙術(shù)，是從唐代開頭經(jīng)由阿拉伯人而漸漸西傳的年在阿拉伯人統(tǒng)治下的兩班牙開設(shè)歐洲第一個(gè)造紙廠。法國(guó)、意大利13141516世紀(jì)，美1609近代印刷術(shù)是在中國(guó)古代印刷術(shù)的根底上產(chǎn)生的。15世紀(jì)中葉，德國(guó)美因茲的一位工匠經(jīng)過一系列的試驗(yàn)，制造了一套包括鑄字盒、沖壓字模、鉛活字、油墨、木制印刷機(jī)等工藝的金屬活字印刷術(shù)：他就是象征著人類進(jìn)入印刷傳播時(shí)代的人物——約翰《不列顛百科全書》對(duì)古登堡及其印刷術(shù)做了這樣的評(píng)價(jià)：印刷術(shù)披稱為德國(guó)對(duì)文明的宏大奉獻(xiàn)；在其制造之初曾以德國(guó)技藝而著稱。它是由美因茲的一位全匠約翰〃古登堡制造于1440—1450年之間，此后便伴隨著傳教熱忱以及精明的商業(yè)意識(shí)而傳播開來，其間主要是由德國(guó)人并主要是沿德國(guó)人的貿(mào)易路線進(jìn)展傳播。古登堡本42〔1456、36部暢銷的百科全書而知名當(dāng)時(shí)。2、印刷技術(shù)與現(xiàn)代文明【1能。以書籍為例，以前都是手抄本，得來不易，據(jù)說13世紀(jì)有人曾用3000日禮物。而古登堡的印刷術(shù)制造后，狀況大為改觀，僅僅半個(gè)世紀(jì)歐1151萬冊(cè)到達(dá)1500年的刪萬冊(cè)?！?】從世界范圍看，印刷傳播時(shí)代是與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代文明這一系列事物的生成相全都一樣步的。一方面，印刷媒介對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)生了首屈一指的催發(fā)作用，用傳播學(xué)者J．赫伯特·阿特休爾的話來說：正是印刷術(shù)的制造使歷史從中世紀(jì)進(jìn)展到近代；這期間，能夠閱讀的群眾日益增多導(dǎo)致了思想的廣泛傳播，思想的廣泛傳播又推動(dòng)了哲學(xué)與科技的變革。這些變革最終推翻了教士和貴族的統(tǒng)治，從而產(chǎn)生了嶄的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和宗教制度。另一方面，現(xiàn)代文明又為印刷媒介供給了寬闊的用武之地。比方，現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)需要吸納和傳播大量的學(xué)問與信息，這就促進(jìn)了又帶動(dòng)了教育文化事業(yè)的普及，面這些都構(gòu)成了印刷媒介充分的社會(huì)需要。所以，現(xiàn)代文明與印刷媒介的之間頗似雞生蛋還是蛋生雞，不管怎么說它們都是一對(duì)同甘共苦的難兄難弟，而它們的相互作用便使整個(gè)社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)變得更加活潑，更加多彩多姿。3、聞事業(yè)在印刷時(shí)代的進(jìn)展在印刷傳播時(shí)代，人類傳播活動(dòng)的一項(xiàng)顯著進(jìn)展就是聞事業(yè)的興起。大概說來，在15、16世紀(jì)，聞事業(yè)尚處在似有假設(shè)無的萌芽狀態(tài)，可謂“草色遙看近卻元“17、18世紀(jì)，聞事業(yè)開頭發(fā)育成長(zhǎng)，特別是在以法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)斗為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命中，興的報(bào)業(yè)啟迪民智、影響輿論、登高一呼、四方響應(yīng)，發(fā)揮了亂花漸欲迷人眼”了。19世紀(jì)后，隨著生產(chǎn)的工業(yè)化、生活的城市化、教育的普及化和社會(huì)的民主化，又消滅了以贏利為目的、以一般讀者為對(duì)象、以各種聞為1930年月的三大廉價(jià)報(bào)紙——《紐約太陽報(bào)與群眾報(bào)業(yè)相輔相成的通訊社隨之誕生。世界上第一家通訊社，是法社的前身、1835年創(chuàng)辦于巴黎的哈瓦斯社，不久美聯(lián)社(1848)、路透襯〔1851〕1920世紀(jì)初，當(dāng)美國(guó)報(bào)業(yè)大王普立策和赫斯特競(jìng)相掀動(dòng)“黃色聞’浪潮時(shí)，聞事業(yè)已是一賴斯特的話說，19世紀(jì)是文學(xué)作家的時(shí)代，20世紀(jì)則是聞?dòng)浾叩臅r(shí)代，而20世紀(jì)正好也是人類傳播活動(dòng)的第四個(gè)進(jìn)展階段——電子傳播時(shí)代。4、印刷媒介的局限仍舊不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的信息需求延長(zhǎng)的感覺系統(tǒng)單一四、電子傳播時(shí)代1、電子媒介的誕生它不過是在既有的口語媒介、文字媒介和印刷媒介上面又盈加了一個(gè)電子媒介而已。事實(shí)上，整個(gè)人類傳播活動(dòng)的歷史，都可視為這樣一種興媒介疊加而非取代既有媒介的復(fù)線的進(jìn)展過程。電子媒介有廣義、狹義兩種概念。廣義是指一切依靠電流傳播信息的媒介，既包括個(gè)人性的媒介如、電報(bào)、手機(jī)等，又包括公共性的媒介如播送、電視、網(wǎng)絡(luò)等。而狹義的電子媒介，則專指公共性的媒介，傳播學(xué)里通常用酌是狹義，無論廣義還是狹義，電子媒介都其中每一件在某種意義上都有資格為電子傳播時(shí)代開幕剪彩。舉其要者有如下這些：——I831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第覺察了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為電子時(shí)代奠下了第一塊基石；——1837年，美國(guó)人莫爾斯受電磁理論的啟發(fā)，研制成了有線電報(bào)機(jī)，1844年又在華盛頓和巴爾的摩之間的第一條電報(bào)線路上，成功地拍發(fā)了第一封電報(bào)，內(nèi)容是《》里的一句話——t858年，第一條橫跨大西洋的海底電纜鋪設(shè)完成，溝通了歐美兩大洲的電訊聯(lián)系：——1865年，英國(guó)科學(xué)家麥克斯韋在法拉第的爭(zhēng)論根底上，確立了現(xiàn)代電磁波理論；——1876年，美國(guó)制造家貝爾研制的獲得專利，成為問世的標(biāo)志；——1885—1889年，德國(guó)科學(xué)家赫茲在試驗(yàn)室里證明白電磁波的存在，并且計(jì)算出了波長(zhǎng)，現(xiàn)在世界上通用的波長(zhǎng)單位“赫”就是為了紀(jì)念赫茲的功績(jī)；——l895年，意大利科學(xué)家馬可尼和俄羅斯科學(xué)家波波夫，同時(shí)運(yùn)用電磁波理論成功地進(jìn)展了無線電通信試驗(yàn)，因而被譽(yù)為“無線電——1904年，英國(guó)人弗菜明制造了二級(jí)管，1906年，美國(guó)人德福雷斯特又制造了“無線電心臟”——三極管，解決了無線電通訊上的關(guān)鍵性技術(shù)問題——1906年圣誕節(jié)前夕．美國(guó)人費(fèi)森登首次用自己的試驗(yàn)電臺(tái)播出了一段播送節(jié)目；而在這一系列的重人大事里，播送的誕生無疑最引人注目。由于，正是通過播送，電子媒介所蘊(yùn)涵的社會(huì)功能與歷史意義才第一次得到充分的呈現(xiàn)。所以，有人常以播送作為群眾傳播時(shí)代的開端，我們姑且以此作為開啟電子傳播時(shí)代的大門。2、電子媒介的三次飛躍迄今為止，電子傳播時(shí)代已經(jīng)發(fā)生過三次飛躍：一是20世紀(jì)初的播送2020世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)。特別是當(dāng)下正在迅猛進(jìn)展的網(wǎng)絡(luò)，更使社會(huì)信息系統(tǒng)發(fā)生著革命性的變遷。對(duì)此，意大利雕塑家波切奧尼甚至驚呼道正是鑒于網(wǎng)絡(luò)這種迅猛的進(jìn)展態(tài)勢(shì)和獨(dú)特的傳播功能，聯(lián)合國(guó)教科文組織1998年將網(wǎng)絡(luò)命名為“第四媒體就播送、電視和網(wǎng)絡(luò)三者的傳播功能而言，播送只延長(zhǎng)了人的聽覺，電視又延長(zhǎng)了人的視覺，而網(wǎng)絡(luò)則延長(zhǎng)了人的全部感覺。所以，這三次飛躍一次比一次更全面地顯示出電子傳播的奇特與魅力，一次比一次更真實(shí)地將人類帶人全球一村的生存環(huán)境，一次比一次更奇特地加速了社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行，電子傳播的迅猛進(jìn)展使人類進(jìn)入到了一個(gè)信息時(shí)代：3、信息時(shí)代與信息社會(huì)【1】信息倍增加速度進(jìn)展美國(guó)學(xué)者H·H·弗菜德里克曾經(jīng)做過這樣一個(gè)推算：假設(shè)以公元元年人類把握的信息量為單位1，那么信息量的第一次倍增，花費(fèi)了1500年；其次次倍增，花費(fèi)了250年：第三次倍增，花費(fèi)了19年；進(jìn)入2050年。其后，倍增速度突然加快，在50年月，10年就實(shí)現(xiàn)了倍增；接著在607075算，人類社會(huì)的信息量倍增的時(shí)間僅僅需要18個(gè)月?！?】信息社會(huì)不難看出，一部人類傳播活動(dòng)的歷史，也就是社會(huì)信息系統(tǒng)不斷興旺、不斷完善、不斷活潑的歷史。而以解剖人類傳播活動(dòng)和探究社會(huì)信息系統(tǒng)為主旨的傳播學(xué)，就是上述人類傳播活動(dòng)進(jìn)展到肯定歷史階段的產(chǎn)物，就是社會(huì)信息系統(tǒng)日漸凸顯的結(jié)晶。電子媒介的不斷進(jìn)展，促使了信息社會(huì)的到來。依據(jù)一般的理解，所謂信息社會(huì)，是指“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到簡(jiǎn)言之，信息社會(huì)就是大量生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)信息的社會(huì)?！?】丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會(huì)的降臨》最早對(duì)信息社會(huì)做出理論解釋的，是美國(guó)讓會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾。1973年，貝爾出版了一部知名當(dāng)世的著作。這里的“后工業(yè)社會(huì)社會(huì)的進(jìn)展分為三個(gè)階段；前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)。前工業(yè)社會(huì)，是個(gè)日出而作日落而息的農(nóng)業(yè)社會(huì)．人們或刀耕火種，或愚公移山，反正是靠自身的勞力從自然里謀生存。而工業(yè)社會(huì)，則是依靠機(jī)器制造業(yè)進(jìn)展社會(huì)化大生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的不是為了自給自足，而是為了追求利潤(rùn)，所以其產(chǎn)品通稱為商品。至于后工業(yè)社會(huì)，軸心又從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向治理，由機(jī)器轉(zhuǎn)向信息，整個(gè)社會(huì)開頭圍繞學(xué)問亦即系與之相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員上升到社會(huì)的主導(dǎo)地位。簡(jiǎn)言之，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)的進(jìn)展模式，是一個(gè)“農(nóng)民——工人——職員”的變化過程?！?】阿爾溫·托夫勒的“三次浪潮”概念貝爾的后工業(yè)社會(huì)的理論提出以后，引起人們的廣泛關(guān)注。不過，這一理論真正普及開來廣為人知，還得歸功于那部轟動(dòng)世界的《第三次。此書作者是美國(guó)將來學(xué)家阿爾溫·托夫勒，他以其將來三部曲而著稱：其中第一部是1970年出版的《將來的沖擊1980年問世的《第三次浪潮1990年的《權(quán)力的轉(zhuǎn)移尤以《第三次浪潮》反響最大，真可謂一激石起千層浪。在這部書里，托夫勒遵循貝爾的思路也把人類文明的進(jìn)展劃分成三個(gè)革命性階段，他稱之為三次浪潮。第一次浪潮是農(nóng)業(yè)革命．這次革命使人類告辭了原始的漁豬時(shí)代，進(jìn)入了以農(nóng)業(yè)為根底的社會(huì)。其次次浪潮是工業(yè)革命，它以群體化、標(biāo)準(zhǔn)化、同少化、集少化、大型化和集權(quán)化為特征(如從幼兒園到大學(xué)的教育模式就表達(dá)著這些特征劈兩半，導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)的分裂，從而引發(fā)了一系列的危機(jī)．如拜金主義。至于第三次浪潮，就是人類當(dāng)下正在經(jīng)受的信息革命，其特點(diǎn)是多樣化、共性化和小型化如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)傳播，社會(huì)生產(chǎn)越來越取決于學(xué)問和信息，同時(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)將重合二為一生產(chǎn)用于交換，一半生產(chǎn)自己使用為根底的的生活方式，漸漸成為總之，假設(shè)說農(nóng)業(yè)社會(huì)是以農(nóng)牧業(yè)為根底，工業(yè)社會(huì)是以制造業(yè)為根底，那么信息社會(huì)就是以信息業(yè)為根底了。所謂信息業(yè)或信息產(chǎn)業(yè)，是指特地從事信息產(chǎn)品的生產(chǎn)、處理、傳播和效勞的產(chǎn)業(yè)?！?】美英建設(shè)“信息高速大路”今日，信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)育和興旺程度已經(jīng)成為衡量—個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平和綜合國(guó)力的重要標(biāo)尺。所以，各國(guó)都把進(jìn)展信息產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)。1993年，美國(guó)政府領(lǐng)先提出建設(shè)信息高速大路的打算，引起舉世隔目。所謂信息高速大路，乃是俗稱，其正式名稱為“國(guó)家信息根底設(shè)施”(NationalInformationInfrastructure，簡(jiǎn)NII)1015年內(nèi)，在全國(guó)鋪設(shè)高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)，建成一個(gè)集播送、電視、、電傳、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介于一體，能對(duì)聲音、圖像、文字、數(shù)據(jù)等各種信息進(jìn)展綜合處理和高速傳翰的多媒體信息系統(tǒng)。之所以稱為信息高速大路，是指信息在這個(gè)系統(tǒng)里傳輸，就像汽車在高速大路上行駛一樣．沒有路障，沒有管制，可以暢通無阻。此舉一出，馬上引發(fā)一場(chǎng)席卷全球的信息化浪潮，很多國(guó)家都相繼提出自己的信息化進(jìn)展打算，如英國(guó)打算199410380億英鎊的巨資建設(shè)信息高速大路?！?】我國(guó)的“三金”工程與信息化進(jìn)程2090年月開頭大踏步邁進(jìn)。1993年。啟動(dòng)了以“三金”()工程為代表的——系列信1997國(guó)家主導(dǎo)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合建設(shè)，相互連通設(shè)兩步走的目標(biāo)：第一步在2023年以前，初步形成肯定規(guī)模和比較完善的國(guó)家信息化體系；其次步在2023年以前，建立健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進(jìn)的國(guó)家信息化體系。1998年，又進(jìn)一步明確了進(jìn)展學(xué)問經(jīng)濟(jì)和科教興國(guó)的戰(zhàn)略。隨著21世紀(jì)的鐘聲敲響．—個(gè)高度信息化社會(huì)正向我們走來?！S色聞浪潮黃色聞黃色聞，或黃色聞學(xué)，是聞報(bào)道和媒體編輯的一種取向。在理論上，以煽情主義聞為根底；在操作層面上，留意犯罪、丑聞、流言蜚語、災(zāi)異、性等問題的報(bào)道，實(shí)行種種手段以到達(dá)快速吸引讀者留意的目的。黃色聞的典型特征包括：1、使用大字號(hào)煽動(dòng)性標(biāo)題；2、對(duì)不甚重要的聞加以渲染、夸大；3、捏造訪談?dòng)涗浐吐剤?bào)道，承受易于引起歧異的標(biāo)題和版式；4、大量承受未經(jīng)授權(quán)或真實(shí)性可疑的圖片；5、報(bào)道內(nèi)容流于淺??；6、標(biāo)榜憐憫“受壓迫者”，煽動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)；7、專挑聳人聽聞的大事進(jìn)展報(bào)道，甚至假造駭人的聞；歷史黃色聞這一概念最早消滅在美國(guó)聞史上，源自19世紀(jì)末美國(guó)兩位著名報(bào)業(yè)大亨威廉·赫斯特與約瑟夫·普利策的競(jìng)爭(zhēng)。1895年，威廉·赫斯特收購(gòu)《紐約聞報(bào)開放競(jìng)爭(zhēng)。在赫斯特進(jìn)入紐約聞界前，普利策的《世界報(bào)》以嚴(yán)峻的報(bào)道言論結(jié)合煽情主義策略，取得巨大成功。赫斯特為在競(jìng)爭(zhēng)中迅速取得優(yōu)勢(shì)，將便士報(bào)時(shí)代的煽情主義傳統(tǒng)發(fā)揮到極致。他以金錢購(gòu)買聞，大量報(bào)道犯罪聞與社會(huì)丑聞，大量應(yīng)用觸目驚心的聞圖片，并煽動(dòng)貧苦人群發(fā)動(dòng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)。漫畫：黃孩子為在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手，赫斯特重金將《世界報(bào)》星期日版的全班