孟子理想人格的形成及其意義

孟子理想人格的形成及其意義

孟子的理想人格以正義為核心。孟子的理想人格在“居仁由義”的理論體系中形象生動的展開,闡明了仁義思想的精髓。孟子把仁義作為道德,道德的源頭就是其提出的“仁義禮智根于心”,把抽象的道德根植于現(xiàn)實的人心,其前提就是他的性善論。由此,孟子的理想人格在人性論的依據(jù)下,通過浩然之氣的培養(yǎng),落實到了現(xiàn)實的人生。一、孟子理想人格的理論基礎(chǔ)和精神內(nèi)涵(一)間道德修養(yǎng)“四端”以使人內(nèi)在德性的自然延伸孟子的理想人格是以性善論為內(nèi)在依據(jù)的。他從人禽之辯著手,提出了“人異于禽獸”的觀點,探討了人之為人的內(nèi)在根據(jù)。在孟子看來,人與禽獸在大部分屬性上是相同的,只有一點點是不同的,那就是“不忍人之心”:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之”(《孟子·離婁下》)。孟子還認為,“人皆有不忍人之心?！瓙烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也”(《孟子·公孫丑上》)。正是這一點點不同,使人可以將人生而固有的“幾?！敝詳U充發(fā)揮,從而可以成就理想人格。也就是說,人的“四端”像人有四肢一樣是與生俱來的。在“四端”的基礎(chǔ)上,孟子強調(diào)了“人之為人”意義上的人性(即道德屬性)。孟子認為,人人都會觸景而生出道德心理或行為,這些心理或行為是人內(nèi)在德性的自然流露。理想人格的道德修養(yǎng),就是對這四種善端的延伸。這樣,人與動物的不同就落到了“人心上”?！叭诵纳稀钡倪@一性善式的仁義禮智從一開始便萌芽于每一主體之中,主體將這四端擴大發(fā)展,就變成了理想人格內(nèi)在的道德底蘊。若無“四端”,則不能成為真正意義上的人。因此,“四端”是其“仁義”思想的主要根據(jù)。(二)“仁”“正路也”“義”孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,提出“仁者,人心也”,主張“居仁由義”,并把“居仁由義”作為理想人格塑造的理論基石。孟子“居仁由義”的理想人格,其內(nèi)涵是以“仁、義、禮、智”來具體規(guī)定的,這些規(guī)定的實質(zhì)是以道德品質(zhì)作為人格追求的基本要素,以道德完善作為人格追求的主要目標。所謂“居仁”,就是“內(nèi)心存仁”,仁即是愛,所以孟子把“仁”看成是人的內(nèi)心態(tài)度,是用來待人的;“由義”就是“行事循義”,義是守身,所以義是用來律己的,“居仁由義”就是仁之至義之盡。由此看來,“仁”是一個人內(nèi)心情感、意志所應(yīng)當(dāng)有的狀態(tài),即“心性”是“仁”之“根本”,是道德意識;“義”是人們在現(xiàn)實生活中的道德行為和修養(yǎng),是對“仁”的精神價值的外在表達的規(guī)定性。在孟子理想人格的建構(gòu)中,“仁”是善的出發(fā)點,“義”是判斷善惡的標準。但孟子的“義”,通常并不是作為一個單獨的倫理道德范疇而孤立存在的,而是以“仁義”并舉。孟子說:“仁,人之安宅也;義,人之正路也”(《孟子·離婁上》)。孟子以“安宅”喻仁,仁是人心,是人的道德依據(jù),以“正路”喻“義”,義是規(guī)范,是人的行動原理。“安宅”、“正路”之喻既道出了“仁”與“義”各自不同的內(nèi)蘊,又表明了二者相互依存的有機聯(lián)系。故而張岱年先生說:“孔子哲學(xué)的中心觀念是仁,孟子哲學(xué)的中心觀念則是仁義”。(三)注重存心、求滿意的原則理想人格的實現(xiàn)總是與理想人格的培養(yǎng)聯(lián)系在一起的,孟子在性善論的基礎(chǔ)上,依據(jù)人生而具有的“四端”,提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的論點?！昂迫恢畾狻蹦壑x與道德,孟子認為,要做到“養(yǎng)吾浩然之氣”,需要經(jīng)過如下途徑:一是“存心養(yǎng)性”。所謂“存心”、“養(yǎng)性”,也就是“盡心”、“知性”,這是從道德修養(yǎng)的角度而言的。所謂“存心”,就是保持天賦“良心”和理性之不失,并擴而充之,從而實現(xiàn)理想人格。孟子認為,“存心”一方面必須充分發(fā)掘“心”本身具有的認知善性的能力,另一方面必須擴充本心,為此孟子提出了“求放心”,并把此作為“學(xué)問之道”,作為成就道德理想人格的基本原則和方法。故此,張岱年先生說,“道德修養(yǎng)的根本要求就是‘存心’”。二是“誠”?！昂迫恢畾狻痹凇按嫘酿B(yǎng)性”的支撐下有了現(xiàn)實的具體操作性,但要想使之更完善,孟子認為還需要以“誠”將其加以界定?！扒蠓判摹笔且驗槿市碾m然為人所固有,但“心”隨時都有可能走失。要使心不走失,就要用“誠”加以鞏固。“誠”即是求善,是探尋內(nèi)心的善,故“誠”就是“心”的自我認識,“求放心”亦即“存心”。三是“集義”。孟子把“義”放在了十分重要的位置,他認為,義是人的內(nèi)心存在的,只有與客觀外界相適應(yīng),由道德判斷而決定做出相應(yīng)的正確行為,才能成為義。浩然之氣不是從外面襲來的,而是“集義”之事?！靶奈鹜?勿助長”,孟子以“揠苗助長”的故事告誡人們,道德養(yǎng)成既不可掉以輕心,也不能急于求成,它是道德主體行為長期積累形成的,從而將道德修養(yǎng)視為持之以恒、日積月累的漸進過程。二、規(guī)范人際關(guān)系的規(guī)則孟子的理想人格是一種道德型的理想人格,它以群體為出發(fā)點,用群體規(guī)范來協(xié)調(diào)人際關(guān)系,強調(diào)人們的社會責(zé)任感和獻身精神。在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的今天,重溫孟子“居仁由義”理想人格,仍值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。(一)治療人的社會屬性孟子的理想人格非常重視道德的價值作用,他以仁義作為價值追求的最高尺度,體現(xiàn)了他對完美理想人格的向往,凸顯了人性發(fā)展的價值趨向。孟子的性善論從人的社會屬性方面探討了人的本質(zhì)屬性,肯定了人的道德屬性。仁義是孟子對人類自身進行的價值評判,借助仁義,有助于人類實現(xiàn)期待的理想人格,激發(fā)人的尊嚴和社會責(zé)任感。在中華民族發(fā)展史上,孟子這種以群體為核心的人格價值取向,協(xié)調(diào)了人與人之間的社會關(guān)系,增進了人們的團結(jié)和中華民族的統(tǒng)一,成功培養(yǎng)和塑造了中華民族高尚的道德品質(zhì)和堅韌不拔的民族氣節(jié),對我們進行社會主義核心價值觀教育具有重要的借鑒意義。(二)“養(yǎng)吾浩然之氣”的人格培養(yǎng)孟子的仁義思想重點在仁字上,沿襲了孔子“仁者愛人”的觀點。孟子以人性善為理論基礎(chǔ),強調(diào)通過浩然之氣的培養(yǎng),達到居仁由義的道德境界,為當(dāng)前建設(shè)和諧社會提供了深厚的道德文化基礎(chǔ)。用“浩然之氣”培養(yǎng)的仁義,實質(zhì)上就是指個體為了實現(xiàn)善,將內(nèi)心的“仁義禮智”擴而充之時所具有的堅貞的節(jié)操和耿直的胸懷。它是“善”與“美”和諧完美的統(tǒng)一,是堅定信念和頑強志向的完美結(jié)合。以“義”為立身行事之本而造就的“浩然之氣”的人,具有高度的社會責(zé)任感和以天下為己任的博大胸懷;是“善”又超越了“善”,是“仁義禮智”在個體人格中的完美貫注與展現(xiàn)。仁是一切道德的根源和根本,仁成就了中華民族的傳統(tǒng)美德。在當(dāng)代,仁愛就體現(xiàn)為對人民的熱愛,為人民服務(wù)內(nèi)在地蘊含了傳統(tǒng)的仁愛精神,它們源于共同的文化底蘊。在當(dāng)前,重視仁愛精神,有利于加強社會主義道德建設(shè),有利于加強社會主義精神文明建設(shè),將仁愛精神與為人民服務(wù)的道德核心結(jié)合,能夠創(chuàng)造良好的精神文化環(huán)境,能夠進一步發(fā)揚全心全意為人民服務(wù)的宗旨。但是,“浩然之氣”是需要培養(yǎng)的,雖然“人之初,性本善”,但也不是人剛一出生就能夠至善至美至高至大,它需要我們持之以恒地用心來培養(yǎng)。“誠”就是通過反省自責(zé)而真正達到為己之善,通過“養(yǎng)吾浩然之氣”的人格培養(yǎng),就可以達到孟子認為的“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子上》)的境界?？傊?構(gòu)建和諧社會是一個長期的過程和一項系統(tǒng)性的工程,