愛和自由讀后感(15篇)

愛和自由讀后感(大全15篇)當觀看完一部作品后，肯定有不少感悟吧，這時候非常有必需要寫一篇讀后感了!讀后感對于我們來說是特別有關(guān)心的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，盼望對大家有所關(guān)心，下面我們就來了解一下吧。

愛和自由讀后感篇一

十一假期回家，發(fā)覺一個好玩的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。

雞的表現(xiàn)，我并不感新穎，由于我很早就知道，關(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，好像有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探究新的地盤，那籬笆外的世界。

回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，是英國19世紀的哲學家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

人類對自身有多不滿，就意味著人類所把握的真理有多殘缺。同時，人類沒有消失比現(xiàn)實更糟糕的狀況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探究，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了具體的論證。

異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在將來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。

人類對自身的前途好像有許多的話要說，但許多時候又好像一無所知。假如70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；假如這是70億布滿共性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，假如有的話。

思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯共性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，假如不損害到他人，可以為所欲為；假如損害到了別人，就需要患病懲罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，假如被正值使用，實際上也是維護自由的設(shè)施。

這就引出了社會對個人自由掌握的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。假如一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰慧的人被聚集在一起去掌握其余人的自由。

比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公正的制度而且它很大程度上實現(xiàn)了社會階層之間的流淌性，但它的結(jié)果必定造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探究活動的萎縮，如此，這個國家不會再有共性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。假如沒有英國的堅船利炮，今日的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。

這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有很多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。

愛和自由讀后感篇二

故事敘述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的攻擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他始終努力獲得自由。

在他的堅韌努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把全部的錢用來贖回自由。他老了，但他最終成了自由人！這一刻，讓人為他感到興奮，為自由的`含義感到震憾。

讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個頑強的人，一個擅長把握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公正，他總是那么樂觀、樂觀。

而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。

愛和自由讀后感篇三

自由，乃吾心憧憬之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時偶然看得《論自由》一書，介紹說此書主要解決個人與社會掌握的關(guān)系問題，遂買下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會成笑話。

穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權(quán)力所加之國民，實非同物?！贝嗽捘酸槍λ^的民主國家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實際中的掌權(quán)者與被管者不行能是一體，“人民的好惡”并不是整個國家的好惡，只是其中多數(shù)人的好惡，況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡，或者實際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人，這樣的政治體制就簡單造成人民與人民之間相互劫持。

穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無異于專制之一人?！逼鋵崳缢菇y(tǒng)治較專制更殘暴。由于專制是讓人民明白地看到它的武斷專權(quán)，而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政來說，最終就流為了斯大林式的少數(shù)人專制：政治上掌握從中央到地方的一切權(quán)力，人民卻沒有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力；經(jīng)濟上它可以“衛(wèi)星上天”，卻不能滿意公民基本生活需求；思想文化上進行高度壟斷，書報檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由，作家常常遭意識形態(tài)恫嚇。

據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專家的統(tǒng)計，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專制”無人民自由的國家，表面上是無產(chǎn)階級專政，實則是將國囚禁起來，里面的潰爛終會擴散至表面的浮華。因而為國治理者，應(yīng)當為民之權(quán)益謀事，萬不行將自己當做人民代表，卻把為自己謀權(quán)當成是在為人民謀權(quán)。

自由之初義乃不為外物所拘牽，無勝義也無劣義。有共性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說，共性就是個人具有獨立意志，依據(jù)自己的閱歷、學問、性格與利益對外界事物作出推斷，而不是依據(jù)他人、社會、傳統(tǒng)和習俗作出推斷。社會上總有一部分人活得自由共性，他們特立獨行、不怕孤立、敢說狡猾話、敢向社會大多數(shù)的專制權(quán)威挑戰(zhàn)，他們比其他人更不能適應(yīng)社會預(yù)備下的模子。自由共性之人是抱負主義者，是孩子也是老者，是推動社會不斷完善的先驅(qū)力氣，這樣的力氣要影響他人，必得將思想觀點形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會暴虐的目的就是要摧折人的共性以維護自己的統(tǒng)治，其首先禁絕的即言論自由。

《禮記》中說“情欲信，詞欲巧”，便是要提示人們說話時態(tài)度要堅決，但是說話的方式則要特別客氣、特別動聽，自由共性之人當這樣才能讓當權(quán)者聽得進去。

穆勒在《論自由》一書中說，言論自由為一切自由的根本。同時，又認為我們認為“真理”的，我們認為“是”的，我們認為“最好”的，不肯定就是那樣的。正由于人類不是“不行能錯誤的”，因此需要容忍異己才能實現(xiàn)自由。比如，岳飛抗金之時自然認為自己是正義的，然而對于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認為自己才是正義的。那么，究竟誰才是對的、是正義的？我們無從推斷。社會中也經(jīng)常有人認為自己的正確的，因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。

愛和自由讀后感篇四

正如題目所言，在這本書中，蒙氏幼兒園的園長孫瑞雪通過大量的實例來論述自己的觀點：只要給孩子充分的愛、充分的自由，才能促成兒童根據(jù)自己的內(nèi)心進展成專注、寬容、頑強的、完整的人。

關(guān)于兒童，連弗洛伊德這樣的大師所言也未必正確，我們一般人就知之更少了！不過，的這一觀點，我倒是深表贊同。原來嘛，小孩子猶如一張白紙一樣來到人世，對什么都奇怪???是必定的，既然奇怪???，那么必定要去探究，口、手、腳等都是兒童探究世界的好武器！在兒童探究世界的過程中，由于閱歷欠缺，必定會產(chǎn)生各種各樣大人看起來調(diào)皮的行為。假如真的愛孩子，又了解了這一點，賜予兒童更多的自由，讓他去根據(jù)自己的意愿進展、完善，豈不是能塑造孩子！

這件事或許是個案，但的確讓我在一段時間之內(nèi)對中國的幼兒教育產(chǎn)生了擔憂。《愛和自由》就有一個老師粗暴對待同學的案例：某幼兒園，老師和孩子在玩扔球，老師扔了一個球給孩子，孩子沒接住，“笨死了，連個球都接不?。　苯又呛⒆影亚蛉咏o老師，結(jié)果，老師也沒接住。當時看到這一幕的蒙氏老師想：這回老師沒話說了吧！接著，令人驚愕的一幕發(fā)生了，老師說：“笨死了，連個球都不會扔！”

怎么著都是孩子的錯！可想而知，常常被這么指責的孩子必定會害怕、不自信、內(nèi)向、對別人也不會寬容到哪兒去，并且對什么都沒信念，也不敢去挑戰(zhàn)自己，更不用提什么制造力了！

當我們理解了這一點，是不是就會更加以寬容的心態(tài)來面對這個紛亂的世界呢？

愛和自由讀后感篇五

許多父母都有這樣的想法：我必需要好好地教育孩子，不能讓他輸在起跑線上;不能讓他以后過不好的生活;我要讓他出人頭地。似乎只要我們努力了，孩子就能過上想象中的幸福生活。

實際上，兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨自進展的，這種理性的過程是自然的，而不是大人強硬的灌輸進去的，所以，兒童應(yīng)當自我去親身體驗，將閱歷肉體化，才能構(gòu)成屬于他自我的概念。

蒙臺梭利舉過一個例子。一個孩子拿著玩具火車玩，他不讓火車在軌道上走，火車必定要在軌道上走，這是成人的規(guī)章，而孩子用這個火車在進行其他玩法的時候，爸爸就會說：“兒子，這是不對的，這個東西應(yīng)當在火車軌道上走?！卑职纸o兒子示范怎樣走。他的孩子不想這么做，但爸爸認為應(yīng)當這樣做，他就不斷地干涉孩子。

我們是不是也常常這樣做?我們帶回家的玩具，孩子并不按常規(guī)的方法來玩，而是用你想不到的方式去玩。

我給陽陽買的玩具汽車，剛拿回家，教他放在地上跑，可是他卻拿起來用手轉(zhuǎn)動汽車的輪子，用心致志地看著它轉(zhuǎn)。無論我怎樣示范正確的玩法，他都不為所動，照舊執(zhí)拗地看輪子轉(zhuǎn)，并且一玩就能玩很長時間。我遂放棄了教他的想法，任他自由去玩。

有一天，我突然發(fā)覺他能夠讓汽車在地上跑的飛速，比我玩得都溜。我想這或許是他進展到了這一步，或者這只是他討論汽車的一部分。

由于他有時候還會將發(fā)動起來的汽車不是讓它向前跑，而是讓他撞到物體上，然后再將汽車拉回來，反復(fù)地撞。奶奶焦急的喊他：別這樣玩，把汽車就撞壞了!他不聽，照玩。我看了孫老師的《愛和自由》后，認為他是在找尋屬于他自我的獨特的感覺，所以我不去干涉他。

常常受到外力干涉的孩子，在感覺上的進展會有必需的缺陷。孫老師說的“濟濟”小伴侶的表現(xiàn)，讓我看了感到非常心疼。一個幼小的孩子，別的小伴侶每當按自我的方式去玩玩具的時候，他都要去干涉，讓別的小伴侶按他的方式玩，搞得別人壓抑得受不了。而他自我呢?得經(jīng)受多少次如此的壓抑才能構(gòu)成這樣的感覺或者說心態(tài)?大人那些自以為是的正確方法是多么地損害孩子的感知本領(lǐng)!

幼兒期是感覺閱歷開創(chuàng)期，制造閱歷感覺期，感覺學問敏感期。這時，假如是從自我的閱歷得出結(jié)果，它變成你生命的一部分，那是你自我的，但別人教給你的東西，那是別人的，那是別人的感覺閱歷，感覺閱歷是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!

愿我們的孩子都能用自我的感覺來感受屬于他的獨特的世界!

愛和自由讀后感篇六

愛是什么呢“愛是忍耐，愛是慈愛，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，只喜愛真理。凡事包涵，凡事信任，凡事希望，凡事忍耐，愛是永不止自息的等待?！边@是看《愛和自由》最初打動我的地方，短短的幾句話卻讓人別有一番感悟和味道。

從事幼兒教育四年來，自認為是位布滿活力與愛心的老師，可是看完孫瑞雪老師的《愛和自由》，我突然領(lǐng)悟我們的愛對于我們的珍寶來說是一種“虐待”。我們成人有太多的不能夠，總感覺孩子就是孩子，他們的本領(lǐng)達不到我們所需要的成果，為了避開不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽從我們的支配，孩子總是問為什么，而我們的理由就是：“由于我愛你們。”可是這樣恰恰違反了孩子進展的成長規(guī)律。

幼兒老師最擔憂的就是孩子在幼兒園發(fā)生事故，哪怕是小擦傷也好也會讓我們覺得無法向家長交代，所以我們到處細心，時時留意，這個不許，那個不讓，始終讓孩子在我們的掌控之中，限制了孩子的自由，我們成天對珍寶們說：“孩子們不能這個樣貌，不能碰那個東西會劃傷你的手，你們就聽老師的吧，老師是為你們好，老師愛你們?！蔽倚湃?，這是大多數(shù)老師都在做的事情?？赐辍稅酆妥杂伞?，作為80后老師必需要轉(zhuǎn)變自我想要駕馭孩子的想法，要把孩子的一言一行認為是有緣由的行為，要做一個有心人，去認真觀看孩子的所需所想，僅有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。同時，我們在自我轉(zhuǎn)變的同時，也要把這種思想傳遞給我們身邊的每一位家長，我們的教育需要家長的大力協(xié)作，僅有家園親密合作，我們才能賜予我們的珍寶真正的愛與自由。

看完《愛和自由》還有的一個感受就是關(guān)于學問，我們是引領(lǐng)幼兒前行的老師，我們怎樣去“教授”學問呢。，我認為我們應(yīng)當轉(zhuǎn)變教的方法，不再是枯燥的教，而是帶著孩子去熟悉，是一種自然而然的許多從生活中學習而不是課堂學習的過程。熟悉事物的過程好比吃飯，經(jīng)過消化成為生命的一部分，并自如地運用到現(xiàn)實生活中，這種東西是智力。

孫老師說愛與自由并重，我們要把愛帶給身邊的每個孩子，同時，也適當放手給他們自由，僅有愛沒有自由，孩子就會失去自我，僅有自由沒有愛，孩子便會冷漠。愛與自由同在，并加以引導和體恤，讓孩子們要學會信任，在這種環(huán)境中長大的孩子，必定會歡快、頑強、布滿制造力和士氣。

我們這一代人大多數(shù)是在指責中長大的，此刻我們遺忘了自我的童年，遺忘自我童年的故事，遺忘自我童年的愿望，遺忘自我被束縛后漸漸被磨蝕的沒有共性的苦痛！這是我們的圓滿，所以我們更應(yīng)當讓我們四周的環(huán)境布滿愛、自由與溫情，對珍寶更是應(yīng)當專心去關(guān)愛，彌補我們的圓滿。

人類的制造力是非凡的，尤其是對一個孩子來說。假如他6歲以前能夠成長得非常好，他就越簡單進入更高狀態(tài)的人類的思想、人類的情感和人類的一切科學理論，假如我們被某一種東西禁錮的話，我們只能被限制在一個狹小的范圍內(nèi)。

友愛的老師們讓我們敬重孩子，理解孩子，喜愛孩子，讓他們布滿歡快，我們給與孩子愛與自由，孩子就能給我們帶來一個完善的將來。由于“兒童是成人之父，兒童是人類之父，兒童是禮貌之父”。

愛和自由讀后感篇七

的確是這樣。孩子在幼兒園時，其成長更倚靠自我教導，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營造一個樂觀的布滿愛和拘束環(huán)境，在這樣的環(huán)境中讓孩子的潛能得以發(fā)揚。愛的教育讀后感30字在六歲前，給孩子充實的拘束，孩子并不會由于這些拘束而變得毫無構(gòu)造與紀律，相反，在拘束中，他就變得自律與服從。

蒙特梭利說：“兒童只要依靠愛和拘束，才能失掉成長的全部能量，以便成為真正意義上的人?！边@讓我想起一個學者的一句話：“以愛的情感謝發(fā)兒童成長的樂觀性；以拘束的空間建立兒童自我熟悉的自動性……”

在蒙氏教導，必要孩子們遵循的“法規(guī)”特殊少，比較主要的三條：第一，不損害自己；其次，不損害別人；第三，不損害環(huán)境。孩子們在遵守這三條基本法規(guī)的條件下，他們有權(quán)利為自己做決議，他們可以做自己的仆人。

實在，六歲之前的孩子不必要學習任何一門本事，他們要學的是把握本事的方法。蒙特梭利堅信：兒童全部的智力是從感覺生長到概念。那么我們怎樣理解感覺呢？我們都有這樣的經(jīng)受，當我們聽一個講座，我們能記著的必定是自己有領(lǐng)悟的部門，由于你只對這部門內(nèi)容有感覺。常有這樣的家長，以為自己的孩子該到學話的`時間了，但是卻不愿啟齒，怎樣教他他都不跟著念，此時有些家長便開頭懷疑孩子的智力了，實在，這與智力有關(guān)，而與孩子的感覺有關(guān)。這使我想起女兒一歲半時間的一件事，當時女兒只會說一個字，比如，爸爸、媽媽、蛋蛋，飯飯……一天早晨我抱著女兒漫步?????，一座大樓還在施工，那巨大的塔吊在勞碌地轉(zhuǎn)動著，女兒瞪著大眼睛看的很專注，此時，我隨便說了一句：“蓋高樓”，女兒立刻跟著說“蓋高樓（nou）”，這叫我特別開心，女兒能說三個字了！現(xiàn)在想起來，正是由于女兒當時對蓋高樓有感覺，才會馬上跟著我說，并把“蓋高樓”這個概念建立起來，我當時的一個隨便操作卻應(yīng)了女兒的認知必要。

愛和自由讀后感篇八

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讀完《愛和自由》這本書，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思索，并伴隨著些許悲傷和無奈。悲傷在于，還有許很多多的家長沒有意識到兒童擁有一種樂觀的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和進展，而且必需從一開頭就去關(guān)心兒童，這種關(guān)心并不在于塑造兒童，由于這一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀看兒童心理進展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長供應(yīng)必要的手段，由于這種手段單靠兒童自己是辦不到的。

愛是土壤、是根基?！稅酆妥杂伞分?，愛的定義為“給與孩子成長的機會，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的進展和每一個生活細節(jié)供應(yīng)條件和關(guān)心”?？墒沁@種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對四周事物不行抑制的沖動，實際上就是他對所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力進展的需求。同時成年人也是兒童愛的對象，他從成年人身上得到自我進展所需要的東西，對兒童來說，成人是令人敬重的。園長一再囑咐我們，不停的對孩子表達我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消逝的生氣和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!

《愛和自由》也強調(diào)說紀律必需建立在自由上，這個自由的含義很深很廣，我對自由的理解為，要信任孩子的自我教育，其實在孩子的成長過程中存在著一種這種力量不是一從與父母的指導，而是自動自發(fā)的，尤其是在感覺的練習中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，假如這種練習能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會使孩子的心理感覺更加完善，進而關(guān)心他從對事物的感覺轉(zhuǎn)移到對物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學到更多的學問。

身為一名幼兒園老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個精神向?qū)硪笞约?，使之與自己的靈魂相融。

對于愛和自由這個話題好像始終都有許多話要說，可是這個話題太大太大又讓我不知從何說起，不是一一媽的督促，還不知道這個作業(yè)什么時候能交呢。

愛，是什么?很多人試圖回答這個問題，每個心靈對愛的熟悉都是不同的，所以答案也都是不同的，無法用語言說清，愛是生命的隱秘。父母對于孩子的愛那更是世界上最無私最宏大的愛，這種愛更需要的是一種正確的表達方式，讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長成一棵參天大樹。

自由，又是什么?人人都在追求自由，可是對自由的定義和愛一樣，是沒有準確答案的，翻了翻字典，自由的定義在不同的領(lǐng)域又是不同的，簡潔地說在心理學上，自由是根據(jù)自己的意愿做事。就是人能夠根據(jù)自己的意愿打算自己的行為。在我看來自由是人類才智的根源，自由可以說是人類生存的一種最高境界了，好憧憬!在這本書中的自由可以說是一種敬重吧，敬重生命原本的樣子，不給孩子太多的規(guī)章和束縛，不把自己的意愿強加給孩子，可說實話，面對孩子，有時我卻很難把握自由和原則的尺度。我信任也也是困擾許多父母的問題吧?說起來簡單，做起來尺度不好把握，話扯遠了，談?wù)勎覍@本書里感受最深的二點吧!

一、《愛和自由》里表達的是蒙臺梭利教育的核心理念：對孩子的愛和敬重。中國許多父母都喜愛把自己許多觀念強加到自己的孩子身上，把自己的許多圓滿和未曾實現(xiàn)的幻想寄予在自己的孩子身上，盼望孩子有朝一日能成為自己幻想中的那一個，孩子背負著父母沉重的寄予，生活的好累，真的能理解孫老師曾說過的憐憫兒童的苦難!讀過這本書的父母應(yīng)當都有所收獲，能更寬容面對發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。

二、書中說到其實教育的整個目的就是為了進展人自身的潛力，我們總是把把握某種技能作為智力進展的標準，實際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學習任何一門技能，他所要學的是把握技能的智力。對此觀點我是贊同的，為人父母，應(yīng)當清晰知道對于孩子來說什么東西是對于孩子的將來是最重要的?通常宏大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個宏大的父親分不開的，在那個女子無才便是德的社會環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就常常告知她們：我宋查理的女兒都是將來是要做大事業(yè)的人!，玫lin凱的媽媽，從小就始終告知她珍寶，你肯定行!，就是這樣一種信念始終伴隨她走過了許多人生坎坎坷坷，假如父母能把幻想、自信、樂觀樂觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來肯定會是美妙的，他會學會享受生活給他的一切經(jīng)受，把困難當成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實都在我們的心智之間。

哈佛高校的一項討論顯示：人的勝利、升遷、成就85%是來自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說的情商吧，而只有15%是來自于我們的技能，今日許多學校，從幼兒園到高校的整個教育體系教會我們的都是技能，卻沒有人教會我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于事實與數(shù)字僅有10%在于感覺與態(tài)度，花90%的時間來討論只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點問題呢?個人成長是我們一生中最重要的一個課題，人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長上的。我認為的成長是在我們生命的過程中克服一個又一個的困難和挑戰(zhàn)，從而漸漸走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。

還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國的實際狀況結(jié)合起來，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。

每每讀完《愛和自由》的各個章節(jié)，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思索，并伴隨著些許悲傷和無奈。悲傷在于，還有許很多多的家長沒有意識到兒童擁有一種樂觀的精神生活。我們不能再無視兒童的心理和進展，而且必需從一開頭就去關(guān)心兒童，這種關(guān)心并不在于塑造兒童，由于這一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀看兒童心理進展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長供應(yīng)必要的手段，由于這種手段單靠兒童自己是辦不到的。

愛是土壤、是根基。《愛和自由》中，愛的定義為“給與孩子成長的機會，并讓孩子感知到你的愛，為孩子的進展和每一個生活細節(jié)供應(yīng)條件和關(guān)心”?？墒沁@種愛又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛的能量，兒童在敏感期中那種對四周事物不行抑制的沖動，實際上就是他對所處環(huán)境的愛，這種愛不僅僅是情感上的愛，也是智力進展的需求。同時成年人也是兒童愛的對象，他從成年人身上得到自我進展所需要的東西，對兒童來說，成人是令人敬重的。園長一再囑咐我們，不停的對孩子表達我愛你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛喚醒著我們，喚醒著快消逝的生氣和活力，是的，更好的生活，感受愛的氣息!

《愛和自由》也強調(diào)說紀律必需建立在自由上，這個自由的含義很深很廣，我對自由的理解為，要信任孩子的自我教育，其實在孩子的成長過程中存在著一種這種力量不是一從與父母的指導，而是自動自發(fā)的，尤其是在感覺的練習中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，假如這種練習能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會使孩子的心理感覺更加完善，進而關(guān)心他從對事物的感覺轉(zhuǎn)移到對物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學到更多的學問。

“愛和自由”仿佛是一個靈魂向?qū)В灤┯谡麄€蒙氏教育體系。身為一名新老師，務(wù)必要以“愛和自由”這個精神向?qū)硪笞约?，使之與自己的靈魂相融。

雖然讀完了這本書，但里面的好多概念好像還不太明白，而自我更感愛好的就是所舉出的例子，由于生活中這樣的例子比比皆是，從沒想過這些現(xiàn)象意味著什么?不記得在哪里看到過這樣一段話，大意是，不要輕易對孩子說“不”，不要以大人的觀點去告知孩子，哪些是正確的，哪些是錯誤的，要讓孩子在過程中自我去確定事物的真?zhèn)螌﹀e。思考自我的行為，每日從我們口中吐出多少個“不”字呢。蒙氏的教育，自由是建立在紀律的基礎(chǔ)上，也是說，當孩子的行為超越紀律的范疇時，我們應(yīng)當是有權(quán)利說“不”的，但這個“不”要怎樣說，以什么方式去引導，去告知孩子呢。在蒙氏理念中，一切都要為了心靈讓步。比告知孩子對錯更重要的，是愛護孩子，使孩子不至于陷入逆境，使孩子心靈不受到損害。孩子是經(jīng)過感覺來認知這個世界的，經(jīng)過感知而發(fā)覺宇宙的定律，或許我們簡簡潔單一個字眼，就會損害到這幼小柔嫩的花朵。

讀完這本書，不得不承認，在教育這方面，我了解的還遠遠不夠，但任何一種教育理念都不能讓它走向一種極端，這本書里觸動我心靈的地方許多，但也有許多值得我思索的…明白自我的不足，就要確定自我努力的方向，在以后的教同學活中，我會加強理論學問的學習，使之成為自我教學工作的強力支撐，加油!

在很久很久以前，一些發(fā)達的國家里早已有了水族箱。一只剛剛從蝌蚪轉(zhuǎn)化為青蛙的青蛙被人抓入了一個家庭水族箱。在這個水族箱里還生活著一只龍蝦、一條小泥鰍、兩條小鯽魚和三只小螺絲。小青蛙問小螺絲：“你們是什么時候來到這兒的?”“嘿，哥兒們，別去打攪他們，不然，他們會爬到你身上來的，我有這種經(jīng)受——很難過!”龍蝦插話了?！澳敲锤兄x!”青蛙聳聳肩，連續(xù)問：“那龍蝦先生，您知道怎么樣才能逃出去嗎?”“哦，不!莫非你不喜愛這種衣食無憂，安逸舒適的生活嗎?”龍蝦尖叫起來?！拔蚁矏酃饷骱妥杂?”

青蛙輕輕地嘆了口氣。最終，青蛙找到了出逃的路口——排水管道。小泥鰍、小鯽魚、小螺絲都跟著青蛙逃走了，只有那只龍蝦還待在水族箱中。上帝賜給小動物們盼望，排水管道的出口是一條大河!他們這一次的出逃，轉(zhuǎn)變了他們的命運，他們找到了光明和自由!龍蝦最終被仆人吃了。臨終時，他想：“要是我跟著青蛙出去，那該多好呀!原來不管人還是動物，都要想想將來，不能只顧著眼前的利益啊。”

今年是我走進“愛和自由”教育的第三年。三年后重讀《愛和自由》這本書，可以說是完全不一樣的感受。三年前的我，剛從高校出來參與工作，那時候，對于“教育”兩個字包含的含義，沒有太多的熟悉和感受，最多也就是：“我要當一個孩子們都喜愛的老師，堅決不打不罵。”對于各種教育理念的理解也只是停留在淺顯的字面意思上。但是當我第一次讀完這本書后，我的感受是：“這樣的教育狀態(tài)簡直太美妙了，我肯定要成為這樣的老師?！庇谑菐е鴿M腔熱忱與向往，化理念為實踐。但是在剛開頭的階段，在實施“愛和自由”理念的道路上，當面對孩子各種各樣的問題束手無策時，總會有一種無力感。當時的我，深刻地體會到了“愛和自由”教育理念實踐的困難。

但是我們一邊摸索、一邊學習、一邊前進，我們不停地重讀《愛和自由》，重復(fù)地開展讀書共享會，一遍又一遍地共享、爭論，每讀一次，都對《愛和自由》有不一樣的理解和感受。書里說，在“愛和自由”的教育理念下，愛表現(xiàn)在：洞察孩子的行為，理解孩子的心理，滋養(yǎng)孩子的心靈，幫助孩子成長，賜予孩子能量，允許孩子以其自我的方式成長、進展，而不是服務(wù)于成人的目的。當我們想通了這一點，也就不會像以前那樣焦慮了。愛孩子是需要學習的，學習用正確的、科學的意識取代過去從生活中積累下來的潛意識，然后再把正確的意識變成潛意識。書里也說到“我們都以為自己很愛孩子，都可以想象自己很愛孩子，往往也便認為這就是愛孩子，但是，這和真正的愛孩子是有差別的?；蛟S我們真的需要聽下來看看：我們是不是基于自己的想法，是不是基于自己的恐驚，是不是基于自己的焦慮和習性?！?/p>

假如說從第一次讀《愛和自由》這本書到現(xiàn)在，我得到了什么，我想應(yīng)當是一種“力氣”。一種內(nèi)心更加從容的力氣，以及心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。我們轉(zhuǎn)變了以前那種傳統(tǒng)的固有的語言模式，學會真正地敬重孩子、公平對待孩子。我們學會了自我覺察，學會了真正的理解與傾聽，對自我的接納度提高了。

我們知道兒童喜愛重復(fù)做一件事。反復(fù)聽一個故事，十天半月也不煩。他從故事里汲取的首先是規(guī)律，然后是情景，最終是概念?？隙ㄒJ真為兒童選書，要讓他汲取好東西。

兒童的感覺、思維、智力、思想的最初進展需要的時間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說：“假如反復(fù)進行練習，就會完善兒童的心理感覺過程?！薄胺磸?fù)練習是兒童的智力體操?！彼终f：“指導老師必需引導孩子從感覺走向概念，從詳細到抽象，到概念之間的聯(lián)系?！庇羞^孩子的人知道，或者接觸過孩子的人也知道，兒童喜愛重復(fù)進行一件事。一個最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今日聽這個故事，明天也聽，后天也聽，十天半個月他老聽這個故事，不讓換新的。兒童從故事里的汲取的首先是規(guī)律，然后是情景，然后是精確?????的概念。所以肯定要認真為兒童選書，最好你先讀一讀。由于許多書規(guī)律上有錯。假如你沒有自信念，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫的，好出版社出的，這樣就放心得多。

孩子的感覺訓練也常常是這樣。假如他今日摸這個瓶子，他會不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告知他：“這個是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺配上對。當你把瓶子拿起來讓孩子觸摸的時候，他感覺到的就是一個詳細的概念。

但是，假如我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個半詳細半抽象的東西，甚至是純抽象的。假如這個時候用文字告知孩子“瓶子”，這時候它已經(jīng)是一個抽象的概念。兒童對世界的熟悉必是從感覺開頭，當他不斷觸摸、感知后，他會對他所感知的東西進行組織、分類、歸納，然后產(chǎn)生一個概念。這個過程和機會要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實動身，從詳細動身，從事實動身，從生活動身，盡量避開想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個原則使現(xiàn)實布滿了意義，使概念生成過程是完整的，從而使概念親密結(jié)合于現(xiàn)實，這個原則使兒童進展起駕馭現(xiàn)實的力量，而不是去“神游”。

一旦把握了某個概念，兒童就會使這個概念普遍化并把全部的概念聯(lián)系起來。比如說兒童今日閱歷了“瓶子”，又閱歷了“圓”，有了這兩個概念，兒童就會把這兩者之間聯(lián)系起來，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開頭說“媽媽，爸爸”，突然有一天就一長串一長串句子說出來。這就是由于他已經(jīng)把握了許多概念，他把這些概念連接起來，由他自己來組織，不依靠成人。

老師的任務(wù)之一，就是引導孩子從感覺走向概念表達。有時當我說“給孩子自由”，許多人就說：“那照你這么說，農(nóng)村的孩子應(yīng)當進展得很好，由于沒有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問題在于語詞表達的學習和正確概念的建立。我舉一個例子，我們幼兒院來了一個孩子，他在農(nóng)村長到四歲。他見了牛說“肉肉”，見了雞說“咕咕咕”。其他許多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個東西叫牛，他叫?！叭馊狻?。我當時感到很驚異，就跟老師說：“他在農(nóng)村，他原來應(yīng)當知道這些概念的?！睂嶋H不是這樣，由于他在農(nóng)村接觸過這些東西，也有感覺，但沒有人給他概念正確表達的語詞，他的精神從未得到過提升和進展。那么這個人的心智就不會發(fā)得很好。

假如你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個隔離出來的實物。兒童看色板的時候，他的視覺能排解任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨感覺這一個色，并建立一個概念。你問：“這是什么顏色?紫色，它的精確?????名字叫紫色?！奔偃缒闶怯蒙褰o孩子這樣說紫色，孩子可能就會對你說：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開的什么花也是紫色的，還有我們那個教具也是紫色的……”這個過程明顯是一個從詳細到抽象，從特別到普遍的過程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會把這個顏色使用在任何一個物品上。假如你用花教的話，兒童會認為花是紅色，紅色是個花。

蒙特梭利給老師提出了一些要求，她提出的第一點要求是：老師教學時說的話必需要簡潔，只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個例子，比如說三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說?我拿出這個三角形的時候，我會直接告知孩子：“這是三角形”，不再說別的。

與此同時重要的是，假如要讓兒童概念把握得精確?????、快捷和徹底，你還必需預(yù)備兩三件供兒童對比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同外形中對比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會把語詞臨時存在記憶中，等待抽象的機會。這個過程可能很長。

兒童可以通過名稱建構(gòu)他的意識活動。比如，兒童對球體的熟悉可能來自于皮球，也可能來自于球體(教具的一種)，也可能來自于圓月等，當成人說到球體或圓時，兒童可以通過記憶，在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來。這是從普遍意義來講的。在詳細的教學中，我們使用教具用三段式教孩子某個精確?????而詳細的概念，當兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)覺兒童還沒有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的力量。讓我們學著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來臨吧。

蒙特梭利說：“假如孩子沒有犯什么錯誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動?！边@個“錯誤”指的是，兒童是否精確?????、清楚地把握了新概念。前不久，我對六歲的兒子說：“你一生追求什么?”他說：“玩!”我說：“我指崇高的抱負。”他問：“你說什么?”我說：“真、善、美怎樣!”他說：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說真理的真，他不懂?！蔽艺f：“真實的真!”他哈哈大笑說：“你為什么不說真理的真呢!”“真實”、“真理”，恰是相近概念的進展。也就是兒童完全把握了這個東西的時候，你才能加入另一個內(nèi)容。

當我們給孩子講生物鏈時，我們講到食草動物、食肉動物、腐爛之后的動物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂密的植物，那些概念把握得很好的孩子會立刻說：“噢，這是一個循環(huán)的過程……”大孩子會說循環(huán)。甚至一個小孩子，他不斷用手比劃著，想表達什么，畫了一圈又回到起點。這時我們只說“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對就足夠了。

蒙特梭利說：“關(guān)于將孩子所學的概念一般化的問題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主見在肯定時間，甚至在幾個月內(nèi)上這樣的課?！眱和偃鐚⑺寻盐盏母拍?，在對環(huán)境的自發(fā)的探究過程中一般化，這是一個內(nèi)在機制轉(zhuǎn)換的過程，也是兒童把握概念的目的。它需要時間，有的兒童可以立刻做到，有的需要更漫長的時間。這是個認知的延遲問題，不僅兒童，成人也有。當你告知兒童這些內(nèi)容的時候，可能兒童一年都不使用這個概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時候，他可能突然就說出來了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當時就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時候你以為孩子沒有把握，其實他已經(jīng)接受了，只是他還沒有使用而已。

我兒子四歲時，我和他一起使用色板。他對色基本上熟悉了，但從不對我談起，好像對色一無所知。前不久，我孩子突然開頭對我說：“媽媽，你看，這個顏色是淺粉色的。這個顏色比這個淺色深一點，是深粉色的。”一天到晚總給我說，我也沒在意。說多了我才感覺到，規(guī)律化的色板(色板第一組是三元色，其次組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)把握得很好，并能自由使用了。也就是說，他已經(jīng)將概念一般化了。

關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺上不一樣，塑料的.很輕，你拿一下木頭和塑料就會發(fā)覺。假如我們在路上看到一塊很美麗的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你肯定會撿起來。假如是一個塑料塊你很可能不去撿起來。究竟什么緣由我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說清我們更原始的感覺了。但我認為大自然特別奇異，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜愛摸木頭的東西，的確，就我們感覺，色板假如做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺，特別有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來是很有重量的。有時候孩子抱不不動，貼在肚子上靠腹部的力氣來抱。假如做成很小的，或者做成塑料的，那個感覺就全部消逝了。

做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書那么厚，像成人的手掌大小。我兒子觀察以后就要了來。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不當心放到哪兒，一回頭方木塊準就不在了，立即被另一個孩子拿走了。那個孩子一不留神，又被另一個孩子拿走了。晚上辛辛站在門口大哭，說：“我的木頭讓琪琪拿回家了?！蔽艺f：“什么木頭?媽媽再給你找一塊。”“不!就那塊木頭，就那塊木頭!”后來我問劉老師，他說：“是我們工廠的一塊木頭，我覺得特殊好，摸著特殊好，我就給辛辛了?！蔽覍鹤诱f：“你不要焦急，媽媽明天給你拿來。”

其次天，那個木塊又消失在幼兒院里，一個傳一個。后來我就問：“這個木塊究竟有什么隱秘呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說：“木頭很驚奇，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺妙不行言?！敝劣谶@個“妙不行言”妙到什么地步我說不出來，但是我們的老師都有感覺，劉老師說他“極喜愛摸”。這就讓我想起日本的一本小說，一個小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺也摸，干什么都摸，最終別人把他那個葫蘆硬是給砸了。這當然就破壞了孩子對這個葫蘆的感覺力量。

這個木頭塊那段時間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過好多次，一個月后，它神奇地消逝了。

愛和自由讀后感篇九

孫瑞雪老師的《愛和自由》好多年前讀過一次，但已經(jīng)慢慢遺忘，這次重新拜讀再加上結(jié)合多年來的教學閱歷進行思索，別有一番感悟和味道。

看書的過程中，會回憶到自己兒時的記憶，其實并沒有太多的學習的記憶，更多是玩。所以對于孩子來說，這個時期學習的過程更多像是玩的過程，從中來獵取感受，就像孫瑞雪女士說的，幸福和歡樂的感覺實在童年時期建立的，這種熟悉將持續(xù)整個人生；平安感、獨立性、自信都是源自一個穩(wěn)定的哎的環(huán)境；讓孩子成為自己，需要的是自由。正如書名“愛和自由?！?/p>

愛，是給孩子充分的愛。不是賜予肉體的生命，而是從身體的完整到精神的完整。兒童帶著什么來到這個世界？在接觸到幼兒教育之后，我的意識發(fā)生變化的是，關(guān)于孩子，并不是單純的給孩子帶來生命，在生理發(fā)育上，滿意孩子的吃喝拉撒。而是在兒童0—6這個階段，我們需要感受到兒童的心情、心理、智力，而這些衍生出來的，而是讓孩子擁有一個豐富的精神世界，這影響到孩子自我、尊嚴、幸福、價值的感受。作為老師，在指引的過程中，不是直接賜予結(jié)果，或先入為主。而是需要引領(lǐng)孩子，在認知過程中關(guān)心孩子去區(qū)分概念，理解概念，讓孩子感受自己的感覺，漸漸長大。

培育兒童的認知和感覺。書里有一個孩子玩瓶子的例子，兒童內(nèi)在精神的沖動支配著身體去實現(xiàn)，這個過程的變化，行程了兒童自身的實體化。這就是我們在成長過程中，從留意到一個感愛好的物體。通過精神的沖動支配著身體去感受事物，建立概念，在與現(xiàn)階段的認知形成連接，產(chǎn)生了認知。但對于大人來說，習慣從自己的閱歷干預(yù)孩子，從而讓孩子產(chǎn)生認知的過程，總?cè)滩蛔∑茐暮⒆犹骄康倪^程，不自覺的破壞了孩子的進展點。而殊不知兒童，也需要在感受中形成自己的認知，和閱歷的累積。

兒童的心智進展。我們都知道，隨著現(xiàn)在社會競爭賜予成人的壓力，會讓我們將感受到的這種壓力轉(zhuǎn)移到孩子身上，盼望孩子可以變得優(yōu)秀來應(yīng)對這種社會壓力。所以許多大人會給孩子報許多提升自己的課程，卻沒去敬重孩子是否感受到壓力，由于兒童的語言有限，其實不會清晰的表達自己接受還是拒絕，只能通過哭、躲避、不專注來做反饋。所以，兒童心智進展是重復(fù)和連接的，是需要時間的，不行過分的干預(yù)。不是純粹的學問輸入，卻與生活無關(guān)，通過學問量去推斷兒童的智力水平。而是兒童可以獨立的觀看、思索，從而感受，感受，順其成長規(guī)律的理解了物體的概念，把握了技能方法，這個過程就是智力的形成過程了。

孩子的自由，是獨立。獨立從外部因素上，有生活常識上的閱歷，表達，自主。從精神上，是有平安感、自信、與幸福感。對于孩子，我們應(yīng)當將孩子放在與我們公平的水平線上，從語言的溝通，行為的秩序，保持著急躁與不約束，讓充分的愛使孩子獨立，自由，心有歸屬。

這本書也讓我豐富了對幼兒的熟悉，對兒童的行為習慣有了推斷與方向。并提示我，與孩子相處，敬重孩子的思想，將孩子作為一個獨立的個體，賜予孩子完整，獨立的童年。對成年的我們，學習什么是愛，愛會使人獨立，心安，踏實，精神上的平安感。從而變的自信，做到真正的愛和自由。

愛和自由讀后感篇十

教育教學中老師眼里要有一面觀賞性的鏡子，當孩子犯了錯誤時，就用凹透鏡看，那么就會多一些寬容、理解；當孩子有了進步時，就用凸透鏡看，那么就會有更多觀賞、信任。讓我們持續(xù)一份平常心，去敬重，去等待，把期盼的目光放的遠一些，再遠一些，用一個微小的眼神，一聲輕輕的問候，一個真誠的微笑，一次輕輕的摩挲，一份小小的禮物，去帶給孩子更多的驚喜、笑容、感動、幸福和無限的生氣。我們要用才智的眼睛去觀賞同學，摒棄用分數(shù)衡量孩子存在價值的做法，培育孩子健全的人格，使孩子歡樂健康的成長，使我們的教育呈現(xiàn)誕生機勃勃的春天。

愛，是什么？很多人試圖回答這個問題，每個心靈對愛的熟悉都是不一樣的，所以答案也都是不一樣的，無法用語言說清，愛是生命的隱秘。父母對于孩子的愛那更是世界上最無私最宏大的愛，這種愛更需要的是一種正確的表達方式，讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長成一棵參天大樹。

自由，又是什么？人人都在追求自由，但是對“自由”的定義和“愛”一樣，是沒有準確答案的，翻了翻字典，自由的定義在不一樣的領(lǐng)域又是不一樣的，簡潔地說在心理學上，自由是根據(jù)自我的意愿做事。就是人能夠根據(jù)自我的意愿打算自我的行為。在我看來自由是人類才智的根源，自由能夠說是人類生存的一種最高境界了，好憧憬！在這本書中的自由能夠說是一種敬重吧，敬重生命原本的樣貌，不給孩子太多的規(guī)章和束縛，不把自我的意愿強加給孩子，可說實話，應(yīng)對孩子，有時我卻很難把握“自由”和“原則”的尺度。我信任也也是困擾許多父母的問題吧？說起來簡單，做起來尺度不好把握，話扯遠了，談?wù)勎覍@本書里感受最深的二點吧。

一、愛和自由里表達的是蒙臺梭利教育的核心理念：對孩子的愛和敬重。中國許多父母都喜愛把自我許多觀念強加到自我的孩子身上，把自我的許多圓滿和未曾實現(xiàn)的幻想寄予在自我的孩子身上，期望孩子有朝一日能成為自我幻想中的那一個，孩子背負著父母沉重的寄予，生活的好累，真的能理解孫老師曾說過的“憐憫兒童的苦難”！讀過這本書的父母就應(yīng)都有所收獲，能更寬容應(yīng)對發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。

二、書中說到其實教育的整個目的就是為了進展人自身的潛力，“我們總是把把握某種技能作為智力進展的標準，實際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學習任何一門技能，他所要學的是把握技能的智力。”對此觀點我是贊同的，為人父母，就應(yīng)清晰明白對于孩子來說什么東西是對于孩子的將來是最重要的？通常宏大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個宏大的父親分不開的，在那個女子無才便是德的社會環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就常常告知她們：“我宋查理的女兒都是將來是要做大事業(yè)的人！”，玫琳凱的媽媽，從小就一向告知她“珍寶，你必需行！”，就是這樣一種信念一向伴隨她走過了許多人生坎坎坷坷，假如父母能把幻想、自信、專心樂觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來必需會是完善的，他會學會享受生活給他的一切經(jīng)受，把困難當成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實都在我們的心智之間。

哈佛高校的一項討論顯示：人的勝利、升遷、成就85%是來自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說的情商吧，而只有15%是來自于我們的技能，這天許多學校，從幼兒園到高校的整個教育體系教會我們的都是技能，卻沒有人教會我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于“事實與數(shù)字”僅有10%在于“感覺與態(tài)度”，花90%的時間來討論只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點問題呢？個人成長是我們一生中最重要的一個課題，“人的成長過程實際上是一個心理的成長過程，而不是一個智力的成長過程，智力成長是附著在心理成長上的?！蔽艺J為的成長是在我們生命的過程中克服一個又一個的困難和挑戰(zhàn)，從而漸漸走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。

還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國的實際狀況結(jié)合起來，而不僅僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的.。

愛和自由讀后感篇十一

關(guān)于兒童，連弗洛伊德這樣的大師所言也未必正確，我們一般人就知之更少了！不過，的這一觀點，我倒是深表贊同。原來嘛，小孩子猶如一張白紙一樣來到人世，對什么都奇怪???是必定的，既然奇怪???，那么必定要去探究，口、手、腳等都是兒童探究世界的好武器！在兒童探究世界的過程中，由于閱歷欠缺，必定會產(chǎn)生各種各樣大人看起來調(diào)皮的行為。假如真的愛孩子，又了解了這一點，賜予兒童更多的自由，讓他去根據(jù)自己的意愿進展、完善，豈不是能塑造孩子！

這件事或許是個案，但的確讓我在一段時間之內(nèi)對中國的幼兒教育產(chǎn)生了擔憂?！稅酆妥杂伞肪陀幸粋€老師粗暴對待同學的案例：某幼兒園，老師和孩子在玩扔球，老師扔了一個球給孩子，孩子沒接住，“笨死了，連個球都接不??！”接著是孩子把球扔給老師，結(jié)果，老師也沒接住。當時看到這一幕的蒙氏老師想：這回老師沒話說了吧！接著，令人驚愕的一幕發(fā)生了，老師說：“笨死了，連個球都不會扔！”

怎么著都是孩子的錯！可想而知，常常被這么指責的孩子必定會害怕、不自信、內(nèi)向、對別人也不會寬容到哪兒去，并且對什么都沒信念，也不敢去挑戰(zhàn)自己，更不用提什么制造力了！

當我們理解了這一點，是不是就會更加以寬容的心態(tài)來面對這個紛亂的世界呢？

今年春節(jié)期間看了《愛和自由》第四版，和以前看過的第三版比較，感覺第四版的實際操作性更強。無論是作為家長還是教育機構(gòu)工作人員，第四版里面都供應(yīng)了大量的案例可在實際中作為參考。

看完這本書讓我更加全面的了解了兒童的內(nèi)心世界，讓我印象最深刻的是第十八章“孩子達到服從的三個階段”中寫道的：“當兒童有時服從、有時不服從時，那是他還沒有具備服從的力量?！?、“全部的兒童發(fā)火、發(fā)脾氣都是有緣由的，都是由于某種需求、某種進展的愿望沒有得到滿意”。當我們成人聽懂并信任這一切，我們在對待兒童所謂種種執(zhí)拗的行為時不再會感到焦慮和生氣，而會覺得很坦然。這樣我們成人就給了孩子一個自由的進展自己的空間。

前些天，我的先生對我說：“我發(fā)覺你這段時間對小米越來越有急躁了?！笔堑模覀儽匦柚?，在兒童0—6歲進展自我的階段，不是他們對某件事固執(zhí)，往往是我們成人自己太固執(zhí)了。我們固執(zhí)于我們的閱歷與需求，而禁錮甚至責備孩子，這無疑阻礙了兒童的內(nèi)在進展。

整本書還有其他許多細節(jié)都讓我頓悟：哦，原來孩子是這樣的。

感謝這本書帶來的一切！

看了孫瑞雪的《愛和自由》感受許多，這是我第一次接觸蒙氏理論的書，拿到書后才一翻，就立刻被吸引住了，一邊看一邊打心眼里認同，合上書本，內(nèi)心布滿了接觸到真理的感動。

都說只有切身感受的事物才會特殊認同，現(xiàn)在卻已經(jīng)想不起來究竟是書里哪些案例和說法觸動了自己，只知道一邊翻閱一邊忍不住幻想：假如自己從小能在“愛和自由”的教育理念下成長是多么的幸福，甚至有一種沖動，恨不得把書上的文字騰印到父母的腦子里，告知他們當年那種傳統(tǒng)的教育方法是怎樣損害和扼殺了孩子的自尊和自信。總之，由此“愛和自由”的理念已經(jīng)深深扎根在心里，看著孩子們無邪的笑臉，作為老師的神圣使命感再次升華，看著孩子的臉，在心里對她們說我也要“讓我的愛象陽光一樣包圍著你們，而又給你們光輝絢爛的自由?！?/p>

愛是什么呢？“愛是忍耐，愛是慈愛，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮不求益，不動怒……只喜愛真理凡是包涵，凡事信任，凡是希望，凡是忍耐愛是永不止息的等待。”書中是這樣的定義“愛”的。“不動怒、信任、希望、永無止息的等待”是打動我最深的字眼。

在愛孩子的這個問題上，我們不能以現(xiàn)有的閱歷對待孩子，由于現(xiàn)有的閱歷早已過時。”曾經(jīng)，我也認同一個家庭里的孩子至少要怕一個人，要有個人“鎮(zhèn)”得住他；認同孩子小的時候講不通道理的時候，至于道理，長大了就會懂了；認同一個凌厲的眼色使過去，孩子就噤若寒蟬的“威武”由于，我們就是在這樣的教育中成長的，我們從小按著“乖孩子”的模式去聽話、不惹事、好好學習、不貪玩，就是好孩子。

我們了解自己開頭，了解生命的意義，了解成長的規(guī)律，熟悉到并敬重每一個新的獨立的個體，蹲下來，時刻關(guān)注自己和她的成長，用真正的、無限的、無條件的愛滋潤彼此的心靈，讓“內(nèi)心的小孩”和現(xiàn)實的孩子一起歡樂、自由地成長！

愛和自由讀后感篇十二

在孩子很小的時候就讀過孫瑞雪的《愛和自由》這本書，如今再重新閱讀還是感受良多。我們每個人都是第一次做父母，沒有一本現(xiàn)成的教科書教你怎樣教育自己的孩子，由于每個孩子都是不一樣的，孩子不是機器零件可以拿卡尺去衡量，糾偏，批量生產(chǎn)，只能因材施教。孩子很小的時候，這本書是我們教育過程的指引，現(xiàn)在孩子長大了，反過來去看走過的路，有勝利的喜悅，也有失誤的后悔，時間不能倒流，只有總結(jié)閱歷，做更好的父母。

始終很接受蒙氏的教育理念，給孩子真正的愛和自由。父母對孩子的愛，是沒有條件的，不求回報的。但是這種愛假如不能做到真正的愛，那么愛也會變成溫順的虐待。我們不能以愛的名義把我們的觀點和做法強加給孩子，強迫孩子做不自己情愿做的事，或是讓他們被迫接受不同的觀點，這實際是以愛的名義對孩子進行綁架和損害。父母的愛是有原則的，既不能溺愛也不能粗暴，而是要敬重孩子的感受和想法，蹲下身子和孩子一樣的高度去傾聽她的看法，正確的要去鼓舞她，錯誤的要去引導她，孩子來到這個世界，大腦和心靈是空白的和純凈的，父母怎樣去填補這個空白是特別嚴厲?和重要的一個課題。父母給與孩子的首先是正確的愛，是在一切以孩子的健康歡樂幸福成長為前提的基礎(chǔ)上的無私的愛，讓孩子感受到愛，才能學會怎樣去愛別人，愛這個世界，把愛和和善傳播給更多的人。

我們看到許多高智商人才的犯罪，這些人的人生軌跡令人痛心和惋惜。假如在孩子的成長過程中父母的愛是缺失的或者是扭曲的，那么這些孩子的人格也是不健全的，他們的世界是不完整的，他們始終渴望彌補童年的缺失，假如得不到滿意就會做一些反人格反社會的事情。所以再高智商的人才假如沒有健全的愛不能稱其為真正的人才。父母是孩子的第一個老師，我們肯定要給與孩子足夠的，正確的愛。

給孩子自由，是在肯定范圍內(nèi)的充分的自由，這個范圍，我理解是不會發(fā)生危急，不違反法律，法規(guī)和公德，在力所能及的范圍內(nèi)，讓孩子做她喜愛的事。在孩子小的時候，父母要在肯定的距離內(nèi)看管孩子，主要是防止發(fā)生危急，在平安范圍內(nèi)放手讓孩子去探究，滿意她的奇怪???心。而孩子長大后，隨著孩子心智發(fā)育的成熟，父母更多的是去引導孩子在社會規(guī)章和道德框架內(nèi)盡情的發(fā)揮自己的才能。

在孩子探究世界的過程中，我們始終認為愛好為先，培育力量為主，健全優(yōu)良品德為準繩。通過引起愛好，引導孩子主動去做她喜愛的事情，由于喜愛，所以喜愛，再加上適當?shù)墓奈?，會把喜愛的事情深化并持續(xù)下去，越深化，越有愛好，形成一個良性的循環(huán)。孩子小的時候?qū)W過古箏，圍棋，畫畫，這些課程都是在她學過一段時間后真正的感愛好才確定下來的，我們并沒有用大人的眼光去強迫她選擇和學習，而一旦確定下來就始終堅持，風雨無阻。在學習過程中，會促進孩子性格及習慣的養(yǎng)成，無形中培育她頑強，樂觀，英勇，毅力，專注，主動探究，執(zhí)著追求的精神。

對于孩子的成長，父母的陪伴特別的重要，這種陪伴不是僅僅陪伴在孩子旁邊照看她的起居，而是完全融入孩子的生活，就像伴侶一樣，一起成長，完全體會孩子的歡樂與哀痛，共享她的喜怒哀樂，溫柔而堅決的做她精神世界的伴侶。

理論上的道理每一對父母都懂，但是真正運用到實踐中去就會有許多偏差?；乜醋哌^的路，感覺有許多失誤的地方，一是太焦急，在孩子還小的時候，沒有充分了解孩子的心智發(fā)育程度，渴望孩子出成果，超出了她的智力水平，拔苗助長，欲速則不達，反而破壞了她的愛好點。二是作為母親，與孩子的距離太近，更偏重于孩子生活上的照看，患得患失，沒有充分給孩子自由，讓她放手去探究，使孩子過度依靠父母，影響孩子的性格。

對孩子的教育是一個特別艱難的任務(wù)，原生家庭的點點滴滴會影響孩子一生的成長，許多時候方式和尺度的把握特別的困難，所以我們要不斷的學習，努力提高自身的素養(yǎng)給孩子做好的榜樣，父母的責任任重道遠，共勉。

愛和自由讀后感篇十三

今年春節(jié)期間看了《愛和自由》第四版，和以前看過的第三版比較，感覺第四版的實際操作性更強。無論是作為家長還是教育機構(gòu)工作人員，第四版里面都供應(yīng)了大量的案例可在實際中作為參考。

看完這本書讓我更加全面的了解了兒童的內(nèi)心世界，讓我印象最深刻的是第十八章“孩子達到服從的三個階段”中寫道的：“當兒童有時服從、有時不服從時，那是他還沒有具備服從的力量?！薄ⅰ叭康膬和l(fā)火、發(fā)脾氣都是有緣由的，都是由于某種需求、某種進展的愿望沒有得到滿意”。當我們成人聽懂并信任這一切，我們在對待兒童所謂種種執(zhí)拗的行為時不再會感到焦慮和生氣，而會覺得很坦然。這樣我們成人就給了孩子一個自由的進展自己的空間。

前些天，我的先生對我說：“我發(fā)覺你這段時間對小米越來越有急躁了?！笔堑模覀儽匦柚?，在兒童0-6歲進展自我的階段，不是他們對某件事固執(zhí)，往往是我們成人自己太固執(zhí)了。我們固執(zhí)于我們的閱歷與需求，而禁錮甚至責備孩子，這無疑阻礙了兒童的內(nèi)在進展。

整本書還有其他許多細節(jié)都讓我頓悟：哦，原來孩子是這樣的。

感謝這本書帶來的一切！

愛和自由讀后感篇十四

從事幼兒教育四年來，自認為是位布滿活力與愛心的老師，但是看完孫瑞雪老師的愛和自由，我突然領(lǐng)悟我們的愛對于我們的珍寶來說是一種“虐待”。我們成人有太多的不能夠，總感覺孩子就是孩子，他們的潛力達不到我們所需要的成果，為了避開不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽從我們的支配，孩子總是問為什么，而我們的理由就是：“由于我愛你們?！钡沁@樣恰恰違反了孩子進展的成長規(guī)律。

幼兒老師最擔憂的就是孩子在幼兒園發(fā)生事故，哪怕是小擦傷也好也會讓我們覺得無法向家長交代，因此我們到處留意，時時留意，這個不許，那個不讓，始終讓孩子在我們的掌控之中，限制了孩子的自由，我們成天對珍寶們說：“孩子們不能這個樣貌，不能碰那個東西會劃傷你的手，你們就聽老師的吧，老師是為你們好，老師愛你們。”我信任，這是大多數(shù)老師都在做的事情?？赐陳酆妥杂桑鳛?0后老師必需要轉(zhuǎn)變自我想要駕馭孩子的想法，要把孩子的一言一行認為是有緣由的行為，要做一個有心人，去認真觀看孩子的所需所想，只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。同時，我們在自我轉(zhuǎn)變的同時，也要把這種思想傳遞給我們身邊的每一位家長，我們的教育需要家長的大力協(xié)作，只有家園親密合作，我們才能賜予我們的珍寶真正的愛與自由。

看完愛和自由還有的一個感受就是關(guān)于學問，我們是引領(lǐng)幼兒前行的老師，我們怎樣去“教授”學問呢。，我認為我們就應(yīng)轉(zhuǎn)變教的方法，不再是枯燥的教，而是帶著孩子去熟悉，是一種自然而然的超多從生活中學習而不是課堂學習的過程。熟悉事物的過程好比吃飯，經(jīng)過消化成為生命的一部分，并自如地運用到現(xiàn)實生活中，這種東西是智力。

孫老師說愛與自由并重，我們要把愛帶給身邊的每個孩子，同時，也適當放手給他們自由，只有愛沒有自由，孩子就會失去自我，只有自由沒有愛，孩子便會冷漠。愛與自由同在，并加以引導和體恤，讓孩子們要學會信任，在這種環(huán)境中長大的孩子，必定會歡樂、頑強、布滿制造力和士氣。

我們這一代人大多數(shù)是在指責中長大的，此刻我們遺忘了自我的童年，遺忘自我童年的故事，遺忘自我童年的愿望，遺忘自我被束縛后漸漸被磨蝕的沒有共性的苦痛！這是我們的圓滿，因此我們更就應(yīng)讓我們四周的環(huán)境布滿愛、自由與溫情，對珍寶更是就應(yīng)專心去關(guān)愛，彌