應(yīng)用文寫作對(duì)語(yǔ)言的要求

Word第第頁(yè)應(yīng)用文寫作對(duì)語(yǔ)言的要求在有關(guān)教科書和論文中，“信”、“達(dá)”會(huì)被作為規(guī)律性很強(qiáng)的應(yīng)用文語(yǔ)言來(lái)看待，而“雅”則一般被認(rèn)為只能消失在情感顏色或禮儀顏色很濃的文書中。因此，高雅被認(rèn)為更接近藝術(shù)語(yǔ)言。兩者在應(yīng)用范圍上好像井水不犯河水，永久也不會(huì)發(fā)生沖突或沖突。這就向我們傳遞了一個(gè)信息，即：平實(shí)簡(jiǎn)明的應(yīng)用語(yǔ)言可能與“雅”無(wú)緣，或者說“雅”的語(yǔ)言好像不需要以平實(shí)作為基矗明顯，從規(guī)律上來(lái)講，這個(gè)觀點(diǎn)是站不住腳的。

從常理來(lái)推論，只要事物具有理性因素，就會(huì)有美感存在于其中。以此類推，不管是在內(nèi)容方面還是在語(yǔ)言或文章結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)用文都有其美的因素存在。因此應(yīng)用文之“雅”即審美價(jià)值無(wú)疑是存在的。但是，由于應(yīng)用文寫作和閱讀的目的首先是為了應(yīng)用，所以，人們往往就忽視了應(yīng)用文審美因素的存在。加上一般人對(duì)文字之美有一種“先天”的偏見，認(rèn)為文辭之美只應(yīng)當(dāng)消失在文學(xué)作品中，沒有審美因素的`存在便認(rèn)為是應(yīng)用文的先天缺陷了。事實(shí)上，即使是從事應(yīng)用文寫作或討論的人，也會(huì)對(duì)應(yīng)用文寫作用語(yǔ)或其他因素作出不正確的評(píng)斷，有些人則硬是將“信”、“達(dá)”和“雅”斷然分開，從而嚴(yán)峻影響了應(yīng)用文寫作和討論的科學(xué)性和嚴(yán)厲?性。

那么，應(yīng)用文的語(yǔ)言之美究竟表如今哪兒？在寫作過程中又如何實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用性和審美性的高度統(tǒng)一呢？

應(yīng)用文的寫作目的是為了應(yīng)用，因此其寫作自然應(yīng)以應(yīng)用為動(dòng)身點(diǎn)，突出其有用性和應(yīng)用價(jià)值。從這一角度來(lái)說，應(yīng)用文假如要有審美價(jià)值，那它的審美價(jià)值也應(yīng)表達(dá)在其應(yīng)用的效用以及表現(xiàn)這種效用的過程方面。也就是說，應(yīng)用文的本質(zhì)確定了其語(yǔ)言之美應(yīng)當(dāng)區(qū)分于一般意義上的語(yǔ)言之美。一般狀況下，一談到語(yǔ)言，人們就會(huì)聯(lián)想到藝術(shù)語(yǔ)言，而當(dāng)人們談到文章的審美價(jià)值的時(shí)候，也往往不謀而合地指向藝術(shù)文體的語(yǔ)言之美。這種簡(jiǎn)潔化的審美看法和方法無(wú)疑具有很大的偏差性，不利于人們對(duì)應(yīng)用文的正確熟悉。

文體的美的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑首先應(yīng)當(dāng)是其得體之美。生為東施卻要效法西施，結(jié)果會(huì)連自身固有的美都破壞殆荊而在現(xiàn)實(shí)中，事物之間其美的差異大約亦如東施與西施，雖然形狀上由于用處、氣質(zhì)與風(fēng)格的差異而大相徑庭，但內(nèi)在之美卻源出一脈。各種體裁的文章之間的美感表現(xiàn)亦是如此。應(yīng)用文是一種文章體裁，文學(xué)文體也是一種體裁，這兩種體裁各有其體態(tài)。自然也會(huì)存在著不同的美質(zhì)。

明顯，與文學(xué)文體不同，應(yīng)用文體所表現(xiàn)的美是另外一種美，是一種平實(shí)美和簡(jiǎn)明美。這種美不是*修辭手法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是依*其自身的文體語(yǔ)言魅力來(lái)完成的。能用最短的話將問題清楚精確得體地表達(dá)出來(lái)，這就是應(yīng)用文之美。我們常常贊嘆于某些大科學(xué)家竟然能夠使用極其通俗的語(yǔ)言清楚精確且簡(jiǎn)明扼要地將淺顯的科學(xué)問題講解給聽眾，這其實(shí)就是一種美。必需強(qiáng)調(diào)的是，這種美不是高雅美，而是語(yǔ)言得體之美，是語(yǔ)言聽從應(yīng)用文寫作目的之美，遵從主旨之美，是應(yīng)用語(yǔ)言效用之美，一句話，是充分表達(dá)該種文體的有用價(jià)值之美。

假如“信”、“達(dá)”與“雅”是一種遞進(jìn)式的規(guī)律關(guān)系，那么“信”“達(dá)”“雅”的統(tǒng)一自然會(huì)變得簡(jiǎn)潔起來(lái)。假如它們之間遞進(jìn)式的關(guān)系成立的話，“信”、“達(dá)”應(yīng)是應(yīng)用語(yǔ)言表達(dá)的正常狀態(tài)，而“雅”是“信”、“達(dá)”的高級(jí)狀態(tài)，或者說是“信”、“達(dá)”的升華狀態(tài)。從這一規(guī)律推理下去，“信”、“達(dá)”表達(dá)出來(lái)的是應(yīng)用價(jià)值的美感，“雅”表達(dá)出的是審美價(jià)值美感。連續(xù)推理的結(jié)果是，沒有什么文體能夠表現(xiàn)出應(yīng)用文文體寫作和觀賞過程中應(yīng)用價(jià)值和審美價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一性。

商量這一問題對(duì)應(yīng)用文寫作具有很大的指導(dǎo)意義。而對(duì)漢語(yǔ)應(yīng)用文寫作的指導(dǎo)意義尤大。我們知道，現(xiàn)代漢語(yǔ)的前身是古代漢語(yǔ)，嚴(yán)格地講，古代漢語(yǔ)較少規(guī)范的應(yīng)用語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)中的應(yīng)用文體都是直接或間接的文學(xué)語(yǔ)言的同種。由于語(yǔ)言的繼承性緣由，現(xiàn)代漢語(yǔ)應(yīng)用文寫作過程中仍舊難以擺脫古代漢語(yǔ)用語(yǔ)高雅的影響，加上中學(xué)校語(yǔ)言教育處于嚴(yán)峻地向文學(xué)傾斜的狀態(tài)，初學(xué)應(yīng)用文寫作的人均不同程度地帶有用語(yǔ)高雅的習(xí)慣，以致寫作過程中重文采而輕概念，重句法而輕推理，使成文不倫不類，既不中看，也不中用，嚴(yán)峻違反了應(yīng)用文寫作的原則。更甚者，初學(xué)者選擇從高雅開頭，致使文章寫作連基本的文從字順也做不到。以同學(xué)〔請(qǐng)假條〕的寫作為例。高校教學(xué)過程中，老師最簡(jiǎn)單遇到的應(yīng)用文就是同學(xué)的請(qǐng)假條。稍加留意就會(huì)發(fā)覺這些請(qǐng)假條多數(shù)都存在著上述問題。請(qǐng)假條是全部應(yīng)用文中事由最簡(jiǎn)潔者之一。內(nèi)容幾乎是肯定的：主見及主見的理由。主見是請(qǐng)假，然后是請(qǐng)假的理由。然而，就是這樣一張簡(jiǎn)潔的請(qǐng)假條，卻不能到達(dá)通順的程度，緣由特別簡(jiǎn)潔，同學(xué)寫作過程中一味地追求高雅，要么企圖用一個(gè)美麗的句子寫完全部的內(nèi)容，要么追求整齊的規(guī)章的古典句式，要么追求工整的文法，要么追求美麗的文字，結(jié)果往往導(dǎo)致語(yǔ)法有誤、表意不明、規(guī)律不通，最終，為求美而反受其害。

由此可見，從理論上理解“信”“達(dá)”“雅”比盲目地開頭進(jìn)行寫作可能要重要得多。只有把握了內(nèi)在的規(guī)律，才能從根本上理解應(yīng)用文寫作