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文檔簡介

]。所以在書中對于“近代民法的人”這章里面，我深深地感受到意思自治原則和平等原則對于私法發(fā)展的重要性，乃至對于民法發(fā)展的重要性。書中在對于上文兩個觀點的描述中也曾經出現(xiàn)了這樣幾句話，法律人格雖是“可由自身意思自由地成為與自己有關的私法關系的立法者”，但它卻是不考慮知識、社會及經濟方面的力量之差異的抽象性的人；并且，在其背后的是“在理性、意思方面強而智的人像”。最后面的那個說法，應該就是我在課堂上所認識到所謂的“理性人”假設。對于人性的假設，向來是立法的一個難點，在刑法上，人可以至善至美，也可以窮兇惡極，在民法，人可以精明無比，也可愚笨至極。從近代民法到達現(xiàn)代民法的發(fā)展中，就是從一個精明無比的人設置為主體到最后承認了弱而愚的人才是準確的。所以，我們從調整人與人之間的關系，那種相對性，開始強調了我們的絕對性。這對于平等二字而言，是更深層次的，更深入的，從保障我們每個人的權利的角度出發(fā)，來達到一種真正意義上的公平。參考文獻[1]張利春.日本民法中的利益衡量論[J].法律方法,2008(00):140-159.[2]胡姍姍.析《私法中的人》——[日]星野英一著[J].當代經理人,2006(12):164.[3]渠濤.星野英一先生訪談錄[J].環(huán)球法律評論,2002(04):434-437+420.[4]何勤華,曲陽.傳統(tǒng)與近代性之間——《日本民法典》編纂過程與問題研究[J].清華法治論衡,2001(00):251-295.[5]渠濤.日本民法編纂及學說繼受

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