2022-2022學(xué)年度下學(xué)期第二次月考高一歷史試卷

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卷Ⅰ客觀題（30小題，每題2分，共60分，答案涂在答題卡上）

1.“中國(guó)古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留向’、‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。”該認(rèn)為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響[2分]

A.道家

B.佛教

C.程朱理學(xué)

D.陸王心學(xué)

2.《唐律疏議》規(guī)定“一準(zhǔn)乎禮”，通過(guò)引經(jīng)決獄、引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)過(guò)程中。這一規(guī)定反映的本質(zhì)是[2分]

A.儒家思想是古代法制的基本原則

B.儒家思想等同于古代的法律制度

C.中國(guó)古代已建成法制社會(huì)

D.其促進(jìn)了中國(guó)近代法制和民主政治的發(fā)展

3.士人階層中的知識(shí)分子在中國(guó)古代政治生活中扮演著重要角色。下列有關(guān)士人階層的說(shuō)法，正確的是[2分]

A.“禮賢下士”為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家提出治國(guó)濟(jì)世主張搭建了舞臺(tái)

B.“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”說(shuō)明魏晉時(shí)期士人深受選官制度的影響

C.“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”反映了士人階層封閉和保守的意識(shí)

D.“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了明末清初早期民主啟蒙思想家共同的政治選擇

4.當(dāng)初，劉邦是一個(gè)拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市井之徒，后來(lái)卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過(guò)曲阜時(shí)，用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因?yàn)閇2分]

A.三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想

B.“禮”有助于上下尊卑秩序的確立

C.君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要

D.儒學(xué)信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序

5.周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該[2分]

A.發(fā)揮楷模和教化作用

B.順應(yīng)天意，無(wú)為而治

C.統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范

D.用禮義道德遏制人欲

6.先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是[2分]

A.重農(nóng)抑商

B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今

D.重視道德與人倫

7.某學(xué)者認(rèn)為“皇帝居于社會(huì)的權(quán)力寶塔尖上，沒(méi)有制度能夠制約他，也沒(méi)有人能制約他。沒(méi)有制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，這是中國(guó)古代難以解決的政治問(wèn)題?！酢酢醯恼f(shuō)法在一定程度上解決了這個(gè)問(wèn)題，這使兩千年的中國(guó)社會(huì)得以建立相對(duì)有序的環(huán)境?！薄酢酢踔械淖挚赡苁荹2分]

A.韓非

B.董仲舒

C.陸九淵

D.黃宗羲

8.“是非來(lái)自公論”是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的重要觀念。以下言論中，最能體現(xiàn)這一觀念的是[2分]

A.“不期修古，不法?？伞?/p>

B.“民為貴，社稷次之，君為輕”

C.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

D.“天子之所是未必是，天子之所非未必非”

9.近代思想家梁?jiǎn)⒊凇抖灏倌耆鍖W(xué)概略》中指出：“儒家在北朝時(shí)專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣……儒家在北朝時(shí)，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主講明心見(jiàn)性……”梁?jiǎn)⒊馐荹2分]

A.心學(xué)實(shí)際上孕育于中晚唐

B.唐朝時(shí)形成了“三教合歸儒”的現(xiàn)象

C.北朝至唐，儒學(xué)失去了正統(tǒng)思想的地位

D.佛教的興盛影響了儒學(xué)的發(fā)展

10.有學(xué)者對(duì)理學(xué)的某一觀點(diǎn)評(píng)論說(shuō)：“一個(gè)人也許能夠天馬行空、細(xì)致入微地漫談孝道，但是，只有他具體的行動(dòng)，才能真正展現(xiàn)他對(duì)于這一思想理解的深度?！边@一觀點(diǎn)是[2分]

A.“心即理也”

B.“知行合一”

C.“格物致知”

D.“孔顏之樂(lè)”

11.明朝官員的公服上所綴圖案被稱為“補(bǔ)子”，各等級(jí)對(duì)應(yīng)的圖案有明確規(guī)定，如武官“一品、二品獅子，三品、四品虎豹……”等。但到明朝中后期，在面臨農(nóng)民起義和少數(shù)民族政權(quán)的威脅下，常出現(xiàn)武官越級(jí)使用高品級(jí)的圖案，而朝廷對(duì)此無(wú)能為力的情況。下列選項(xiàng)中對(duì)這種歷史現(xiàn)象理解正確的是[2分]

A.武官的地位得到了提高

B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展淡化了中央集權(quán)

C.心學(xué)的傳播張揚(yáng)了個(gè)性

D.社會(huì)危機(jī)加劇沖擊了綱常束縛

12.錢穆在《國(guó)史大綱》中論述先秦歷史時(shí)指出“他們各懷一套理想，或抱一片野心，朝秦暮楚”，所謂“孔席不暇暖，墨突不得黔”，以期行道得志于天下，因此而有______?！蔽闹锌杖碧帒?yīng)為[2分]

A.百家爭(zhēng)鳴

B.世卿世祿

C.封邦建國(guó)

D.制禮作樂(lè)

13.《荀子·勸學(xué)》曰：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”在此，荀子認(rèn)為[2分]

A.人性善良

B.環(huán)境對(duì)人的影響重大

C.人的品質(zhì)與生俱來(lái)

D.人可以戰(zhàn)勝自然

14.北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是[2分]

A.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感

B.提倡知行合一

C.構(gòu)建新儒學(xué)體系

D.重建倫理秩序

15.朱熹曾諷刺北宋理學(xué)家張載的元?dú)?物質(zhì))不滅的思想為佛教的“大輪回”；后來(lái)的王夫之指出，恰好是朱熹自己的學(xué)說(shuō)和佛教的唯心主義相一致。這主要反映出[2分]

A.宋明對(duì)外來(lái)文化的抵制

B.理學(xué)各學(xué)派間相互攻訐

C.明清之際儒學(xué)的新發(fā)展

D.理學(xué)對(duì)佛教思想的吸收

16.2022年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史文化，其中與中國(guó)的四大發(fā)明無(wú)關(guān)的是[2分]

A.3000演員手持竹簡(jiǎn)，高聲詠唱《論語(yǔ)》

B.開(kāi)幕式期間燃放的煙花

C.中央巨幅畫卷中展現(xiàn)立體活字印刷術(shù)

D.在巨幅紙張上，演員用獨(dú)特的身體語(yǔ)言作水墨畫

17.李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，列舉了中國(guó)古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機(jī)等26項(xiàng)發(fā)明。而在列舉公元3—18世紀(jì)西方傳入中國(guó)的技術(shù)發(fā)明時(shí)，李約瑟只找到了4項(xiàng)。以上現(xiàn)象說(shuō)明[2分]

A.閉關(guān)鎖國(guó)妨礙西學(xué)東漸

B.的立場(chǎng)使作品缺乏公正性

C.西方科技一直落后于中國(guó)

D.中國(guó)古代科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn)

18.．清朝蔡澄在《雞窗叢話》中寫道，“嘗見(jiàn)古骨肆，古銅方二三寸，刻選詩(shī)或杜詩(shī)韓文二三句，字形反，不知何用。識(shí)者曰：此名書范，宋太宗(976—997)初年，頒行天下，刻書之式?！睆牟牧现锌梢缘贸龅恼_結(jié)論是[2分]

A.古代統(tǒng)治者非常重視科技成果的研發(fā)

B.古代科技成果普及程度不高

C.銅活字印刷取代了木活字印刷

D.宋朝之后活字印刷術(shù)得到新發(fā)展

19.南宋羅燁的《醉翁談錄》丙集卷二記載:“耆卿（柳永）居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛(ài)其有詞名，能移商換羽，一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍。妓者多以金、物資給之”。材料反映的現(xiàn)象是[2分]

A.文人生活腐朽化

B.文學(xué)作品世俗化

C.文學(xué)作品商品化

D.市民階層擴(kuò)大化

20.在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無(wú)奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了[2分]

A.佛教文化的中國(guó)化

B.中外文化的交融性

C.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性

D.藝術(shù)形式的多樣化

21.“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷?！边@段文字的創(chuàng)作文體屬于[2分]

A.楚辭

B.唐詩(shī)

C.宋詞

D.元曲

22.2022年北京奧運(yùn)會(huì)圖標(biāo)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)。下圖為其中的一組圖標(biāo)，它的設(shè)計(jì)構(gòu)思取材于中國(guó)古代書法的哪一種書體[2分]

23.．有人說(shuō)“《清明上河圖》(如下圖)具有極高的史料價(jià)值”。原因是[2分]

A.可以了解唐朝的城市面貌

B.可以了解北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況

C.可以了解元朝市民的生活狀況

D.可以了解明朝資本主義萌芽的發(fā)展?fàn)顩r

24.周先慎在其《明清小說(shuō)》里說(shuō)到“從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，明清小說(shuō)最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動(dòng)人的故事而走進(jìn)了千家萬(wàn)戶?！睋?jù)此，說(shuō)明“明清小說(shuō)”能夠“走進(jìn)了千家萬(wàn)戶”的主要原因是[2分]

A.傳統(tǒng)文化的包容性

B.自身較強(qiáng)的適應(yīng)性

C.商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性

D.封建君主制的需要

25.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋，白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜[2分]

A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史

B.固化了大眾的歷史認(rèn)知

C.正確評(píng)斷了歷史人物

D.提升了歷史人物的價(jià)值

26.《十駕齋養(yǎng)新錄》載：“自明以來(lái)又多一教……士大夫、農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒、釋、道而更廣也?！迸c這段記述相符的作品（見(jiàn)下圖）是[2分]

A.王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

B.文征明《點(diǎn)闡帖》

C.顧炎武《日知錄》

D.吳承恩《西游記》

27.明清時(shí)期，我國(guó)小說(shuō)戲曲繁榮興盛，其所具有的特征是①小說(shuō)創(chuàng)作繁榮，戲曲豐富多彩②揭露封建制度，要求個(gè)性解放③反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④批判封建禮教和封建專制制度[2分]

A.①②

B.①②③

C.③④

D.①②③④

28.有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。以下與其觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式分別是[2分]

A.風(fēng)俗畫和文入畫

B.話本和小說(shuō)

C.漢賦和唐詩(shī)

D.元曲和儺戲

29.中國(guó)古代文學(xué)作品中所滲透的思想——反傳統(tǒng)：贊美愛(ài)情，呼喚女性人權(quán)，提倡男女平等，批判禁欲主義，貶斥奸臣貪官，展示商人身上閃耀的人性光輝。這一文學(xué)作品最有可能是[2分]

A.“三言”“二拍”

B.《雨霖鈴》

C.《念奴嬌·赤壁懷古》

D.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》

30.某校布置中國(guó)傳統(tǒng)文化展覽，在《盛唐氣象》部分做出下列解說(shuō)，其中明顯與史不符的是[2分]

A.書法藝術(shù)出現(xiàn)創(chuàng)作高峰

B.形成雍容華貴的畫風(fēng)

C.詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)期

D.古代戲劇達(dá)到成熟

卷Ⅱ主觀題（共40分，其中31題24分，32題16分，答案寫在答題紙上）

31.（24分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一儒，最早章太炎認(rèn)為是求雨的巫師，胡適在《說(shuō)儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”?！销t、王峰《高中歷史教科書的內(nèi)容組織與學(xué)生認(rèn)知》材料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露·順命》材料三國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之?！偈妗杜e賢良對(duì)策》材料四理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募?與施愚山書》材料五古者以天下為主，君為客，凡君之所必而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣?！S宗羲《明夷待訪錄·原君》材料六夫治天下猶曳大木焉，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也?！S宗羲《明夷待訪錄·原臣》“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也?！薄疤熳优t，天子不能盡，則宰相批之?！薄S宗羲《明夷待訪錄·置相》“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。”——黃宗羲《明夷待訪錄·學(xué)?！氛?qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。（2分）(2)材料二和材料三反映了董仲舒怎樣的思想?其實(shí)質(zhì)是什么?（4分）(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料四，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（4分）(4)據(jù)材料五概括黃宗羲的基本政治觀點(diǎn)。這一主張有何進(jìn)步意義?（6分）(5)材料五、六與材料二相比，政治思想有何變化?導(dǎo)致變化的原因主要有哪些?（8分）[24分]

32.（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一、淮南王賦八十二篇……淮南王群臣賦四十四篇……上(漢武帝)所自造賦二篇……陽(yáng)成侯劉德賦九篇……太子(劉奭，漢宣帝之子)喜(王)褒所為《甘泉》及《洞簫》頌(賦名)，令后宮貴人左右皆誦讀之?！稘h書》材料二、北宋的都城汴京、南宋的都城臨安等都是人口超過(guò)十萬(wàn)的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》)”，民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間。……“教坊樂(lè)工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是